考试交流群：５２４５０２４７ 中公教育事业单位考试网
２０１３年江苏省苏州市吴中区事业单位招聘１０２人
相关推荐： 江苏事业单位招聘 事业单位考试题库 事业单位考试公共基础知识
苏州事业单位下半年事业单位招聘开始了，此次招聘内容是江苏省苏州市吴中区事业单位招聘１０２人，苏州吴中区是个好地方啊，有意向的赶快记好报名时间，准备报名。
根据《事业单位公开招聘人员暂行规定》（人事部２００５年６号令）公开招聘工作人员暂行办法》（苏办发〔２０１１〕２７号）位通过公开招聘补充工作人员的实施意见的通知》（吴委办［２００６］４号）分事业单位面向社会公开招聘工作人员共１０２一、招聘范围和对象
员，均可报名。
二、招聘基本条件
（一）具有中华人民共和国国籍，遵纪守法，品行端正，无犯罪记录；并具有正常履行岗
（二）取得硕士研究生学历的毕业生须为苏州
（三）年龄须在３５周岁及以下（１９７７月），且户籍须在吴中区（在苏高校学生集体户口不能视作吴中区户籍在４０年７月２７日后出生），且户籍须在苏州市（在苏高校学生集体户口不）。具有博士研究生学历或正高级专业技术职称资格的应聘人员不受户籍４５周岁及以下（１９６７年７月２７日后出生），报名者的学历以符合招聘岗位所需专业的学历为有效学历。
（四）２０１３年７月１日后毕业至今尚未就业全日制国内高校毕业生按应届毕业生的资格条件报考，其他人员按在职人员资格条件报考。
（五）附表中对招聘岗位基本条件和其他资格条件另有规定的从其规定。
（六）招聘岗位、人数及条件中有工作经历要求的，是指截止２０１３年７月２７日前，在各类机关和企事业单位的累计工作经历。如２年及以上工作经历要求的，即起算时间为２０１１
考试交流群：５２４５０２４７ 中公教育事业单位考试网
年７月２７日前，以此类推。自谋职业、个体经营的人员，能提供养老金缴费证明的，也可视为具有工作经历。在全日制院校就读期间的社会实践经历，不能视为工作经历。
三、招聘岗位、人数及条件（见附表）
四、报名方式和注意事项
（一）报名时间和地点
１、２０１３年江苏省苏州市吴中区事业单位招聘报名时间：２０１３年７月２７日（星期六）８：３０——１６：００
２、报名地点：苏州市吴中区人力资源市场（苏州市吴中区越溪塔韵路１７８力资源大厦一楼）。
（二）报名程序
１向招聘单位工作人员（以下简称招聘单位）出示应聘材料的原件（）。
２２０１３年（此表附于简章下方，请报名者于现场报名前，并带到报名现场，手写表格一律无效。以下简称《登记表》）２
３（另附个人近期同底免冠１寸照片１张）１份《登记表》返还招聘单位。资格（２０１３）》为依据。
（三）１（学位）证书、户籍证明、档案关系托管证明、和应聘岗位所需的其它相关资格证书（件），所用照片为个人寸证件照。
２、社会在职人员和持各类成人学历教育毕业证书应聘的人员，须出示本人身份证、学历（学位）证书、户籍证明、人事（劳动）关系证明（如劳动合同、劳动手册、社保手册或档案关系托管证明等）、应聘岗位所需的其它相关资格证书（件），所用照片为个人近期同底１寸证件照。
３、归国留学人员，除出示本人身份证、国（境）外学位证书、户籍证明、工作经历证明或档案关系托管证明和应聘岗位所需的其它相关资格证书（件）外，另需出示国家教育部留学
考试交流群：５２４５０２４７ 中公教育事业单位考试网
服务中心《国外学历学位认证书》；尚未取得《国外学历学位认证书》的，可以先凭苏州市人才服务中心人事代理和海外人才服务部出具的《留学人员学历学位资格验证证明》办理报名手续，待考试、体检、考核后，凭《国外学历学位认证书》办理录取聘用的相关手续。
４、本人不能到现场报名的，可委托家人或亲友代为报名。相关材料和证书（件）须符合本《简章》的规定要求，代报名人需出示代报名人和被代报名人身份证。
５、因本次招聘将统一组织笔试，因此每个报名者限报一个岗位。本次招聘笔试设定开考比例为３：１岗位，并由人社局通知考生办理退费手续。
６规定的招聘岗位和招聘条件如实申报，在整个招聘过程中，报名者凡有弄虚作假或重复报名等违反本随时取消应聘和聘用资格，责任由报名者自负。
７招聘工作人员考试收费政策的复函〉的通知》（号、苏财综字［２００７］４４号）规定，１００元／人，并对通过笔试进入面试的考生收取面试费１００元／考生，可凭县（市）、（复印件）或县（市）（复印件）减免考试费。
五、笔试
（一）
１年８月１０日（星期六），具体时间和地点详见《准考证》。
考生于月７日上午９：００－下午１６：００到苏州市吴中区人力资源市场（苏州市１７８号，吴中区人力资源大厦一楼）凭本人身份证和《交费收据》领取《准证。
２、笔试的形式和内容。笔试采取闭卷笔试法；笔试主要内容分公共基础知识和行政职业能力倾向测试两部分。笔试不指定复习教材。
（二）笔试成绩计算
笔试成绩以百分制计算，设６０分为合格分数线。在合格分数线以上根据笔试成绩从高分到低分，按３：１的比例确定进入面试人选，笔试成绩占总成绩的５０％。
考试交流群：５２４５０２４７ 中公教育事业单位考试网
（三）笔试成绩公布
笔试成绩公布时间：２０１３年８月１６日０９：００—８月１８日１７：００。
笔试成绩公布网址：苏州市吴中区东吴人才热线（：／／．ｄｗｒｃ．）。
六、面试
（一）面试通知发放。时间：２０１３年８月２１日上午９：００—１１：３０；下午１３：００—１６：００。地点：苏州市吴中区人力资源市场（苏州市吴中区越溪塔韵路１７８号）。
（二）纳面试费１００元／人。
（三）面试的时间和地点。２０１３年８月２４日（星期六）。《面试通知》。
（四）
（五）６０５０％。面
（六）布时间：２０１３年８月２７日９：００１６：００；网址：苏州市吴中区东吴人才热线（：／／．ｄｗｒｃ．）。
七、体检
：１的比例确定。体检标准参照《公务员体检通用标准（试行）》执
招聘单位对通过考试并且体检合格的应聘人员进行政审考核，并对应聘人员资格条件进行复查。在招聘单位申报聘用手续前，因考生体检、考核和资格复查不合格以及因自动放弃被聘用资格而出现缺额时，可在报考同一岗位的人员中按考试总成绩从高分到低分的顺序进行一次性替补。
九、聘用
考试交流群：５２４５０２４７ 中公教育事业单位考试网
各招聘岗位拟聘用人员名单，在招聘单位张榜公示，时间不少于７个工作日。经公示无异议，有关聘用材料经招聘单位上级主管部门审核同意后报苏州市吴中区人力资源和社会保障局审批并办理聘用、鉴证的相关手续。对不符合《简章》规定的本次公开招聘的基本条件及招聘岗位所需专业、技能条件等资格条件的人员，取消其聘用资格。
聘用人员应在规定时间内与招聘单位签订《聘用合同》或《毕业生双向选择就业协议书》。因应聘人员个人原因逾期未办理聘用、鉴证相关手续的，取消其聘用资格。聘用人员的聘用手续和用工管理按有关规定执行。
十、纪律与监督
关于事业单位公开招聘工作中纪律与监督的有关规定处理。杜绝不正之风，特设监督举报电话：０５１２－６６０５９６７３、０５１２－６５２８９１０１。０５１２－６５２５３７２１
附件： １、２０１３年度苏州市吴中区事业单位公开招聘工作人员岗位、人数及条件．ｘｌｓ
２、２０１３年苏州市吴中区事业单位公开招聘工作人员现场报名资格审查登记表．ｄｏｃ
３、江苏省公务员招录考试专业参考目录（２０１３）．ｄｏｃ
苏州市吴中区人力资源和社会保障局
二○一三年七月十七日
作文二：《东吴人才热线2014年苏州市吴中区事业单位招聘90人》2900字东吴人才热线 ２０１４年苏州市吴中区事业单位招聘９０人
２０１４事业单位考试题库 江苏事业单位招聘
一、招聘范围和对象
凡符合本次公开招聘的基本条件及招聘岗位所需专业技能、身体条件等资格条件的人员，均可报名。
二、招聘基本条件
（一）具有中华人民共和国国籍，遵纪守法，品行端正，无犯罪记录；位职责必备的身体条件和招聘岗位所规定的具体资格条件。
（二）得博士研究生学历的不受户籍限制；限制。
（三）３５周岁以下（１９７８年３月２日后出生），且户籍须在苏州市区（市区户籍）。年龄须在４０周岁以下（１９７３年３月２日后出生），在苏高校学生集体户口不能视作苏州市户籍）龄须在４５周岁以下（１９６８年３月），报名者的学历以符合招聘岗位所需专业的学历为准。
（四）２０１４年７月１２０１３年７月１日后毕业至今尚未就业的归国留学人员按２０１４２０１４年尚不能毕业的全日制在读研究生不得以
（五）（如：夫妻分居两地、父母身边无子女等，夫），不受户籍或生源地的限制。
六附表中对招聘岗位基本条件和其他资格条件另有规定的从其规定。
（七）招聘岗位、人数及条件中有工作经历要求的，是指截止２０１４年３月２日前，在各类机关和企事业单位的累计工作经历。如２年及以上工作经历要求的，即起算时间为２０１２年３月２日前，以此类推。自谋职业、个体经营的人员，能提供养老金缴费证明的，也可视为具有工作经历。在全日制院校就读期间的社会实践经历，不能视为工作经历。
三、招聘岗位、人数及条件（见附表）
四、报名方式和注意事项
（一）报名方式和时间
报名采用网络报名＋现场资格审核的方式进行。报名、照片上传通过网络进行，报名人员在东吴人才热线上按职位要求和网上提示如实填写本人信息。
网上报名、照片上传时间：２０１４年２月２５日１２：００— ２月２８日１２：００。报名时间截止后，不再受理报名。
（二）现场资格核审确认及交费
现场资格审核时间：２０１４年３月２日（星期日） ８：３０—１６：００。
现场资格审核地点：苏州市吴中区人力资源市场（苏州市吴中区越溪塔韵路中区人力资源大厦一楼招聘大厅）
现场资格审核程序：
１
２报名表、应聘材料原件（复印件恕不退回）至相应的招聘单位资格初审处进行初审，初审通过的招聘单位在报名确认表签字盖章。第二步：凭招聘单复审通过的由人社局工作人员在报名确认表签字确认。《江苏省公务员招录考试专业参考目录（２０１３年９月版）》为依据。
３
（三）
１（近期３５×４５毫米证件照，ｊｐｇ格式，大小为２０Ｋｂ以下）。
；不得同时使用新、旧两个身份证报名；报名时与参加考试等场合时使用的身份证必须一致；报名信息经确认、资格审核通过后不得更改。
３、２０１４年应届毕业生须出示本人身份证、户籍证明（指本人户口簿或公安派出所打印的带有本人照片的户籍证明）、“毕业生双向选择就业推荐表”和《普通高校毕业生就业协议书》（注：空白协议书）及应聘岗位所需的其它相关资格证书（件）。
４、社会在职人员和持各类成人学历教育毕业证书应聘的人员，须出示本人身份证、学历（学位）证书、户籍证明、应聘岗位所需的其它相关资格证书（件）。岗位有工作经历要求的，以劳动合同或社保缴费清单代为证明。
５、夫妻两地分居的，另须出示结婚证书和在苏州市市区一方配偶的身份证、户籍证明；照顾父母身边无子女的，另须出示父母双方同在苏州市市区的户籍证明和身边无子女的证明。
６、归国留学人员，除出示本人身份证、国（境）外学位证书、户籍证明、工作经历证明或档案关系托管证明和应聘岗位所需的其它相关资格证书（件）外，另需出示国家教育部留学服务中心《国外学历学位认证书》；尚未取得《国外学历学位认证书》的，可以先凭苏州市人才服务中心人事代理和海外人才服务部出具的《留学人员学历学位资格验证证明》办理报
７、下列人员不得报考：（１）现役军人；（２）在读非应届的普通高校生；（３）年的原机关、事业身份的工作人员；（４）员；（５）法律规定不得聘用为事业单位工作人员的其它情形人员。
８（件）须９考比例为３：１该岗位，并由区人社局通知考生办理退费手续。
１０在整个招聘《简章》规定的行为一经查实，取消考试
１１（苏价费字［２００７］２０４号、苏财综字［２００７］４４号）规定，１００元／人，并对通过笔试进入面１００元／人。对享受国家最低生活保障的城镇家庭和农村贫困家庭的考（市）、区以上政府民政部门出具的享受最低生活保障的证明和低保证（复印件）或县（市）、区以上农村扶贫机构出具的特困证明等（复印件）免交考试费。
五、笔试
（一）笔试的时间、地点和形式、内容
１、笔试时间为２０１４年４月６日（星期日），具体时间和地点详见《准考证》。
考生于２０１４年４月２日上午９：００－３日下午１６：００在网上自行打印《准考证》；考生按照《准考证》上规定的时间和地点参加考试，并随身携带《准考证》和身份证。
２、笔试的形式和内容。笔试采取闭卷笔试法；笔试主要内容分公共基础知识和行政职业能力倾向测试两部分。笔试不指定复习教材。
（二）笔试成绩计算
笔试成绩以百分制计算，设６０分为合格分数线。在合格分数线以上根据笔试成绩从高分到低分，按３：１的比例确定进入面试人选，不足３：１比例的，按实际符合条件人数确定进入面试人选，笔试成绩占总成绩的５０％。
（三）笔试成绩公布
笔试成绩公布时间：２０１４年４月１４日０９：００— ４月１６日１７：００。
笔试成绩公布网址：苏州市吴中区东吴人才热线．
六、面试
（一）面试通知发放。 源市场（苏州市吴中区越溪塔韵路１７８号）。
（二）缴费。 缴纳面试费１００元／人。
（三）面试的时间和地点。 具体时间和地点详见《面试通知》。
（四）面试形式。
（五）面试成绩的计算。 ６０５０％。
（六）成绩公布。 （）公布时间不少于３个工作日。
１：１的比例确定。体检标准参照《公务员体检通用标准（试行）》执行。招聘岗位、人数及条件中对身体条件另有规定的从其规定。
本次招聘实行一次性体检，具体时间、地点另行通知。体检费用由应聘人员自理。
八、考核和资格复查
招聘单位对通过考试并且体检合格的应聘人员进行政审考核，并对应聘人员资格条件进行复查。在招聘单位申报聘用手续前，因考生体检、考核和资格复查不合格以及因自动放弃被聘用资格而出现缺额时，可在报考同一岗位的人员中按考试总成绩从高分到低分的顺序进行一次性替补。
九、聘用
各招聘岗位拟聘用人员名单，在招聘单位张榜公示，时间不少于７个工作日。经公示无异议，有关聘用材料经招聘单位上级主管部门审核同意后报苏州市吴中区人力资源和社会保障局审批并办理聘用、鉴证的相关手续。对不符合《简章》规定的本次公开招聘的基本条件及招聘岗位所需专业、技能条件等资格条件的人员，取消其聘用资格。
聘用人员应在规定时间内与招聘单位签订《聘用合同》或《毕业生双向选择就业协议书》。因应聘人员个人原因逾期未办理聘用、鉴证相关手续的，取消其聘用资格。手续和用工管理按有关规定执行。
十、纪律与监督
按国家、省、市关于事业单位公开招聘工作中纪律与监督的有关规定处理。
附：
２０１４年苏州市吴中区事业单位招聘工作人员岗位、人数及条件．ｘｌｓ
江苏省公务员招录考试专业参考目录（２０１３年９月版）．ｄｏｃ
作文三：《亚洲首家奢侈品购物村将落户苏州等》7500字专访Ｖａｌｕｅ Ｒｅｔａｉｌ集团ＣＥＯ Ｄｅｓｉｒéｅ Ｂｏｌｌｉｅｒ女士
亚洲首家奢侈品购物村将落户苏州
本报记者 赵妍 发自上海
集购物、美食、酒店、休闲于一身的Ｃｈｉｃ Ｏｕｔｌｅｔ Ｓｈｏｐｐｉｎｇ？模式已在欧洲大获成功，其中中国人显然“功不可没”。
中国游客赴欧洲购物游人数持续增长，据Ｖａｌｕｅ Ｒｅｔａｉｌ 集团旗下欧洲九大精品购物村Ｃｈｉｃ Ｏｕｔｌｅｔ Ｓｈｏｐｐｉｎｇ？的最新数据显示，２０１１年中国游客成为购物村的最大消费群体，其全年退税销售额位居非欧市场榜首，与２０１０年同期相比增长达７９％―如此惊人之成绩，也就不难理解已经在欧洲将中国人的钱赚得盆满钵满之时，Ｃｈｉｃ Ｏｕｔｌｅｔ Ｓｈｏｐｐｉｎｇ？为何还要将亚洲首家精品购物村建于苏州，并以此辐射长三角地区。
“我想知道你们会希望什么样的设计师作品出现在苏州村？”在外滩附近举办的媒体午餐会上，Ｃｈｉｃ Ｏｕｔｌｅｔ Ｓｈｏｐｐｉｎｇ？所在集团Ｖａｌｕｅ Ｒｅｔａｉｌ的ＣＥＯ Ｄｅｓｉｒéｅ Ｂｏｌｌｉｅｒ女士一进门就开始为即将到来的“中国计划”调研，这位优雅的法国女士痴迷于Ａｌｅｘａｎｄｅｒ ＭｃＱｕｅｅｎ，“Ａｌｅｘａｎｄｅｒ ＭｃＱｕｅｅｎ的设计会让每个女人都看上去尽显优雅。但我在尝试理解，除了那些大牌设计之外，中国的年轻姑娘们还喜欢些什么？”显然，Ｄｅｓｉｒéｅ和她的Ｃｈｉｃ Ｏｕｔｌｅｔ Ｓｈｏｐｐｉｎｇ？苏州村想为中国市场带来的，不只是已经广为熟知的大牌Ｌｏｇｏ而已。
建在文化里的“消费城”
Ｃｈｉｃ Ｏｕｔｌｅｔ Ｓｈｏｐｐｉｎｇ？此次征战中国市场，显然有其在欧洲的成功经历作为基础。
Ｃｈｉｃ Ｏｕｔｌｅｔ Ｓｈｏｐｐｉｎｇ？于欧洲九大城市的购物村共有９００间奢侈品零售商店，从欧洲主要城市伦敦、都柏林、巴黎、马德里、巴塞罗那、米兰、博洛尼亚、布鲁塞尔、安特卫普、科隆、法兰克福和慕尼黑到这九大精品购物村不足一小时行程。
这些精品购物村及其所在城市为广大游客呈现与众不同的欧洲传统遗产及独具一格的璀璨文化，从英国、爱尔兰、法国、比利时、德国等北欧国家到地中海南部的意大利和西班牙等国家，各具风情。
这些城市和地区的各种传统庆典活动、一流的本地设计品牌和蜚声世界的国际奢侈品牌、折射宗教艺术传承的建筑设计、提供本地经典美食的餐厅、往来周边城市中心的各村购物专线大巴等无一不为精品购物村注入本土地区色彩和生活体验。
而它的集团公司Ｖａｌｕｅ Ｒｅｔａｉｌ是唯一专门于欧洲发展奢侈品经销购物村的公司，其合作伙伴均为世界上最令人瞩目的时装和生活时尚大牌，Ａｌｅｘａｎｄｅｒ ＭｃＱｕｅｅｎ、Ｂａｃｃａｒａｔ、Ｂｅｌｓｔａｆｆ、Ｂｏｓｅ、Ｂｕｒｂｅｒｒｙ、Ｄｉｏｒ、Ｇｉｖｅｎｃｈｙ、Ｇｕｃｃｉ、Ｊｉｍｍｙ Ｃｈｏｏ、Ｄｏｌｃｅ ＆ Ｇａｂｂａｎａ、Ｌｏｅｗｅ、Ｌｏｒｏ Ｐｉａｎａ、Ｍｉｓｓｏｎｉ、Ｍｕｌｂｅｒｒｙ、Ｐｒａｄａ、Ｐｏｌｏ Ｒａｌｐｈ Ｌａｕｒｅｎ、Ｓｍｙｔｈｓｏｎ、Ｔｏｄ’ｓ、Ｖａｌｅｎｔｉｎｏ 和 Ｖｅｒｓａｃｅ 等均在精品购物村设有精品店。最为诱惑的是顾客可全天候以低至建议零售价四折的价钱选购前一季的心水货品。此外，非欧盟购物者还享有免税权，可获得２０％的购物退税。
Ｖａｌｕｅ Ｒｅｔａｉｌ 于２０１１年正式宣布，将精品购物村发展到了中国。精品购物村将重点锁定中国上海、北京、广州和香港等主要大都市。在中国的首个购物村将选址在距上海仅 ５０ 公里的历史名城苏州。苏州精品购物村（Ｓｕｚｈｏｕ Ｖｉｌｌａｇｅ？）秉承 Ｖａｌｕｅ Ｒｅｔａｉｌ 及欧洲九大精品购物村的成功理念和经验。作为Ｃｈｉｃ Ｏｕｔｌｅｔ Ｓｈｏｐｐｉｎｇ？ Ｖｉｌｌａｇｅ 连锁的最新成员，苏州精品购物村（Ｓｕｚｈｏｕ Ｖｉｌｌａｇｅ？）计划于 ２０１３年夏季开张营业。
１３０个大牌将以专柜５折起出售
时代周报：为何会选择在中国地区建造亚洲首家精品购物村，而不是日本？
Ｄｅｓｉｒéｅ Ｂｏｌｌｉｅｒ：实际上，我们集团在日本静冈县拥有“御殿场ＰｒｅｍｉｕｍＯｕｔｌｅｔ”，就是日本最为有名的“名牌折扣中心”，ＰｒｅｍｉｕｍＯｕｔｌｅｔ拥有近２００家商店，其中日本与世界知名品牌店达１６５家。现在我们集团在中国区的ＣＥＯ，实际上是以前是ＰｒｅｍｉｕｍＯｕｔｌｅｔ的负责人。而我们在苏州村的做法，很大程度上是借鉴了ＰｒｅｍｉｕｍＯｕｔｌｅｔ的做法。
时代周报：为何会选择苏州？
Ｄｅｓｉｒéｅ Ｂｏｌｌｉｅｒ：选择苏州的原因主要是因为它独特的地理位置，距离大城市上海不算太远，汽车差不多４０分钟的车程，高铁只需２０分钟，但又不致于离得太近，这跟我们在伦敦的购物村非常相似。比如早上，男女朋友就可以一起前往苏州ｓｈｏｐｐｉｎｇ，中午在那里吃顿饭，晚上就可以回来。一整天的行程，在苏州这样原本就有旅游景点的城市是非常容易安排的。我们以后还会安排班车，连接高铁车站前往购物村的路程。
时代周报：计划中的苏州购物村现在进度如何？
Ｄｅｓｉｒéｅ Ｂｏｌｌｉｅｒ：我们５月份就开始正式建造这个购物村了，建筑设计方面就是为我们设计九大购物村的设计师主持工作。
时代周报：导致品牌在中国高价的关税问题怎么解决？Ｃｈｉｃ Ｏｕｔｌｅｔ Ｓｈｏｐｐｉｎｇ？低折扣的优势会在中国被改变吗？
Ｄｅｓｉｒéｅ Ｂｏｌｌｉｅｒ：我们跟品牌在合约里有明确的约定，每一个品牌进入苏州村必须有至少３０％的优惠，但这还是起点。通常大部分品牌会在６折到５折之间，所以基本上人们到苏州村消费，都能享受到市场价格的五六折优惠。
时代周报：如果是国内市场价格的五到六折，那么相比较于出国购物或者到香港购买，实际依然没有价格优势。
Ｄｅｓｉｒéｅ Ｂｏｌｌｉｅｒ：因为关税的问题，国外的品牌进入中国，都了解这里的情况，也会遵守游戏规则。我们的团队能够保证的，就是督促相比较于中国市场价格的折扣。
时代周报：有些品牌会把中国的一、二线城市当成过季产品的倾销地，这种情况在你们这里会发生吗？
Ｄｅｓｉｒéｅ Ｂｏｌｌｉｅｒ：与我们集团合作的品牌，都需要签署一份协议。当然去ｏｕｔｌｅｔ买东西，不可能买到最新一季的产品，但我们的要求是只能在我们这里出售上一季的产品，不能是上两季的产品，这是其他ｏｕｔｌｅｔ所没有的。
时代周报：有哪些品牌会进驻苏州村？
Ｄｅｓｉｒéｅ Ｂｏｌｌｉｅｒ：我们一共有１３０家店，每个品牌都有自己独立的店，当我们开业的时候，会保证８０％的品牌已经进驻。品牌方面会有来自各个国家的品牌，法国、德国、美国，还有中国本土的设计师品牌。
时代周报：中国本土品牌目前确定的有哪些？
Ｄｅｓｉｒéｅ Ｂｏｌｌｉｅｒ：我不知道你们是否知道，是台湾的品牌，夏姿・陈。
时代周报：除了苏州所辐射的长三角地区外，中国其他地方是否也已经在你们的商业机会之内？
Ｄｅｓｉｒéｅ Ｂｏｌｌｉｅｒ：我现在暂时不能透露具体的情况，但我可以告诉你是有的。
欧洲九大精品购物村指南
Ｂｉｃｅｓｔｅｒ 购物村
伦敦时尚和文化在全球独领风骚，这座传奇城市还是 Ｖｉｖｉｅｎｎｅ Ｗｅｓｔｗｏｏｄ、Ａｌｅｘａｎｄｅｒ ＭｃＱｕｅｅｎ、Ｐａｕｌ Ｓｍｉｔｈ 和 Ａｎｙａ Ｈｉｎｄｍａｒｃｈ 的发源地，而这些品牌的精品店均已入驻Ｂｉｃｅｓｔｅｒ购物村。从伦敦 Ｍａｒｙｌｅｂｏｎｅ出发 乘坐 １ 小时火车即可抵达。此处汇集１３０ 多个全球知名品牌，包括Ｄｕｎｈｉｌｌ、Ｍｕｌｂｅｒｒｙ、Ｍａｔｔｈｅｗ Ｗｉｌｌｉａｍｓｏｎ、Ｃａｔｈ Ｋｉｄｓｔｏｎ 、Ｐｒｉｎｇｌｅ ｏｆ Ｓｃｏｔｌａｎｄ、 Ｇｕｃｃｉ、Ｐｒａｄａ、Ｌｏｒｏ Ｐｉａｎａ、Ｓａｌｖａｔｏｒｅ Ｆｅｒｒａｇａｍｏ、Ｙｖｅｓ Ｓａｉｎｔ Ｌａｕｒｅｎｔ、Ｄｉａｎｅ ｖｏｎ Ｆｕｒｓｔｅｎｂｅｒｇ、ＤＫＮＹ 和 Ｍｉｃｈａｅｌ Ｋｏｒｓ等。
Ｍａａｓｍｅｃｈｅｌｅｎ 购物村
Ｍａａｓｍｅｃｈｅｌｅｎ 购物村隶属比利时，位于德比荷交界，是布鲁塞尔咖啡文化和新艺术派建筑区；其西北为欧洲钻石之都安特卫普；东面是汇聚多种艺术作品和３０多个博物馆的科隆，距该购物村都为一小时车程。直接从布鲁塞尔出发的购物快车（Ｓｈｏｐｐｉｎｇ Ｅｘｐｒｅｓｓ？）在学校假期期间，周末和白天都正常运营。购物村拥有１００ 多个奢华精品店，常年均以低至建议零售价 ３０％至６０％的价格出售比利时、德国和荷兰设计师的设计作品。这里提供的品牌有 Ｅｓｓｅｎｔｉｅｌ、Ｏｌｉｖｉｅｒ Ｓｔｒｅｌｌｉ、Ｓｃａｐａ／Ｓｃａｐａ Ｓｐｏｒｔｓ 、Ｓｐａｚｉｏ （Ｄｏｌｃｅ ＆ Ｇａｂｂａｎａ）、Ｌｅｖｉ＇ｓ、Ｇｕｅｓｓ、Ｋａｒｅｎ Ｍｉｌｌｅｎ、Ｓｕｐｅｒｄｒｙ、Ｗｏｌｆｏｒｄ等。
Ｉｎｇｏｌｓｔａｄｔ 购物村
欧洲最古老国家巴伐利亚的乡野，有Ｉｎｇｏｌｓｔａｄｔ 购物村，设计风格散发着德国１９世纪晚期工业遗产和纺织厂的怀旧气质。购物村云集现代顶级品牌，全年以低至零售价四折的优惠价格出售。购物村拥有１１０多家豪华精品店，汇集了Ｐｈｉｌｉｐｐ Ｐｌｅｉｎ、Ｓｃｈｎｅｉｄｅｒｓ／Ｈａｂｓｂｕｒｇ、ＭＣＭ、Ｈａｎｒｏ、Ｂｉｒｋｅｎｓｔｏｃｋ、Ｂｏｇｎｅｒ和Ｓｔｒｅｎｅｓｓｅ等德国本土品牌以及Ｂａｌｌｙ、Ｂｅｎｃｈ、Ｃａｌｖｉｎ Ｋｌｅｉｎ Ｕｎｄｅｒｗｅａｒ、Ｅｓｃａｄａ、Ｗｏｌｆｏｒｄ、Ｒｏｂｅｒｔｏ Ｃａｖａｌｌｉ、Ｍｉｃｈａｅｌ Ｋｏｒｓ、Ｖｅｒｓａｃｅ Ｃｏｍｐａｎｙ Ｓｔｏｒｅ 和 Ｖａｌｅｎｔｉｎｏ等大牌。购物快车专列从周一到周六往返于购物村和慕尼黑之间。
Ｗｅｒｔｈｅｉｍ 购物村
田园般的弗兰克尼亚乡村距该市文化活动中心仅 ５０分钟车程，是Ｗｅｒｔｈｅｉｍ 购物村所在地。１１０多个奢华精品店全年以低至建议零售价 ４ 折的价格出售。顶级品牌Ａｉｇｎｅｒ Ｏｕｔｌｅｔ、Ｂｉｒｋｅｎｓｔｏｃｋ、Ｂａｌｌｙ、Ｂｅｌｓｔａｆｆ、Ｂｕｒｌｉｎｇｔｏｎ、Ｄｅｓｉｇｕａｌ、Ｌａｃｏｓｔｅ、Ｌｅ Ｃｒｅｕｓｅｔ、Ｅｓｃａｄａ、Ｆｕｒｌａ、Ｇａｎｔ、Ｌｏｎｇｃｈａｍｐ、Ｒｏｓｅｎｔｈａｌ、Ｔｉｍｂｅｒｌａｎｄ、 Ｓａｍｓｏｎｉｔｅ 等在此应有尽有。购物快车从周一至周六往返法兰克福。
Ｌａ Ｒｏｃａ 购物村
Ｌａ Ｒｏｃａ 购物村是享受购物和特色地中海风味美食的绝佳去处。Ａｄｏｌｆｏ Ｄｏｍíｎｇｕｅｚ、Ｈｏｓｓ Ｉｎｔｒｏｐｉａ、Ｂｉｍｂａ ＆ Ｌｏｌａ、Ｌｏｅｗｅ、Ｌｕｐｏ、ＴＣＮ、Ｓｉｔａ Ｍｕｒｔ、Ｃｕｓｔｏ Ｂａｒｃｅｌｏｎａ、 Ｃａｍｐｅｒ 都是西班牙品牌，此外还有大牌 Ｃｏａｃｈ、Ｆｕｒｌａ、Ｅｓｃａｄａ Ｓｐｏｒｔ、Ｍａｊｅ、Ｍｉｃｈａｅｌ Ｋｏｒｓ、Ｓａｎｄｒｏ、Ｇ－Ｓｔａｒ、Ｈｕｇｏ Ｂｏｓｓ、Ｐｏｌｏ Ｒａｌｐｈ Ｌａｕｒｅｎ、Ｓｐａｚｉｏ Ｄｏｌｃｅ ＆ Ｇａｂｂａｎａ、ＴＡＧ Ｈｅｕｅｒ 和 Ｓｗａｒｏｖｓｋｉ。购物村位于斯塔布拉瓦和巴塞罗那之间，每天都有往返的购物快车服务。
Ｆｉｄｅｎｚａ 购物村
Ｆｉｄｅｎｚａ 购物村位于 Ｅｍｉｌｉａ Ｒｏｍａｇｎａ 的意大利乡野山村，拥有１００多个精品店，全年以低至建议零售价 ３ 折的价格出售本土及国际品牌。购物村与米兰仅距离一小时车程，意大利品牌如Ｄｕｖｅｔｉｃａ、Ｆｒｅｔｔｅ、Ｐｉｎｋｏ、Ａｒｍａｎｉ、Ｖｅｒｓａｃｅ、Ｍｉｓｓｏｎｉ、Ｆｕｒｌａ、Ｍａｒｎｉ 等。Ｂｒｏｏｋｓ Ｂｒｏｔｈｅｒｓ、Ｐａｕｌ Ｓｍｉｔｈ 和 Ｓｗａｒｏｖｓｋｉ 等品牌也相继入驻。
Ｌａ Ｖａｌｌéｅ 购物
？ｌｅ－ｄｅ－Ｆｒａｎｃｅ 的 Ｌａ Ｖａｌｌéｅ购物村距巴黎仅 ３５ 分钟车程。购物快车每天在 Ｌａ Ｖａｌｌéｅ 购物村和巴黎市区往返两次。购物村内汇集超过９５个精品店，法国名牌 Ｂｏｎｐｏｉｎｔ、Ｃｅｌｉｎｅ、Ｇｉｖｅｎｃｈｙ 和 Ｌａｎｃｅｌ 均为代表品牌。还有 Ａｎｔｉｋ Ｂａｔｉｋ、Ｌａｌｉｑｕｅ 和 Ｒｅｍｉｎｉｓｃｅｎｃｅ 在全球开设的唯一精品店。其他知名品牌还有Ａｒｍａｎｉ、Ｊｉｍｍｙ Ｃｈｏｏ、Ｍｏｎｃｌｅｒ、Ｖａｌｅｎｔｉｎｏ、Ｍａｉｓｏｎ Ｍａｒｔｉｎ Ｍａｒｇｉｅｌａ、Ｄｉａｎｅ ｖｏｎ Ｆｕｒｓｔｅｎｂｅｒｇ、Ｍａｒｎｉ 和 Ｓａｌｖａｔｏｒｅ Ｆｅｒｒａｇａｍｏ。
Ｌａｓ Ｒｏｚａｓ 购物村
距离马德里３０ 分钟车程的 Ｌａｓ Ｒｏｚａｓ 购物村有巍峨的山脉和清新的空气。１００多家奢华精品店常年以低至建议零售价４折的价格出售知名品牌。西班牙标志性品牌，如家居装饰专家 Ｂｅｃａｒａ、Ｃａｓｔａ？ｅｒ 运动鞋、Ｒｏｂｅｒｔｏ Ｖｅｒｉｎｏ 和 Ｂｉｍｂａ ＆ Ｌｏｌａ 等一应俱全。ＣＨ Ｃａｒｏｌｉｎａ Ｈｅｒｒｅｒａ Ｃｏｍｐａｎｙ Ｓｔｏｒｅ、Ｓｐａｚｉｏ Ｄｏｌｃｅ ＆ Ｇａｂｂａｎａ、Ｖｅｒｓａｃｅ Ｃｏｍｐａｎｙ Ｓｔｏｒｅ、Ｆｕｒｌａ、Ｅｓｃａｄａ Ｓｐｏｒｔ、Ｄｉｅｓｅｌ、Ｈａｃｋｅｔｔ、Ｈｕｇｏ Ｂｏｓｓ、Ｍｉｃｈａｅｌ Ｋｏｒｓ Ｓｗａｒｏｖｓｋｉ 和 Ｂａｌｌｙ 品牌店在这些街道陆续开张。购物村拥有购物快车，往返马德里仅需 ３０ 分钟。
Ｋｉｌｄａｒｅ 购物村
都柏林是个迷人的旅游胜地。Ｋｉｌｄａｒｅ 购物村距 Ｋｉｌｄａｒｅ 县仅一小时车程，是爱尔兰唯一的奢侈品商购物天堂，附近还有大规模马场等迷人景色。购物村全年提供低至四折的众多品牌，包括英国本土的Ａｎｙａ Ｈｉｎｄｍａｒｃｈ、Ｃａｔｈ Ｋｉｄｓｔｏｎ、Ｔｈｏｍａｓ Ｐｉｎｋ、Ｈａｃｋｅｔｔ、Ｌ．Ｋ． Ｂｅｎｎｅｔｔ 和 Ｍｏｌｔｏｎ Ｂｒｏｗｎ以及国际品牌 ＤＫＮＹ、Ｂｒｏｏｋｓ Ｂｒｏｔｈｅｒｓ、Ｆｕｒｌａ、Ｊｕｉｃｙ Ｃｏｕｔｕｒｅ、Ｓｕｐｅｒｄｒｙ、７ Ｆｏｒ Ａｌｌ Ｍａｎｋｉｎｄ 和 Ｌａｃｏｓｔｅ等。游客可从都柏林休斯顿车站出发，乘坐去往科克、戈尔韦和沃特福德等城市的火车，途经 Ｋｉｌｄａｒｅ购物村。另外购物快车每天都会从都柏林机场、市中心、Ｓｈａｎｎｏｎ机场以及Ｌｉｍｅｒｉｃｋ市发车。
王楠杰：机器人会梦见电子羊吗
王楠杰
美国科幻小说作家菲利普・Ｋ・迪克在著作《机器人会梦见电子羊》里写道，里克是为旧金山警察局捉拿逃亡机器人领赏金的赏金猎人，他晚上受命抓捕，白天为了避免被邻居发现自己养的活羊已经死掉，照旧装作喂着自己的电子羊。作为赛博朋克的一大经典，这小说入木三分地直面了许多人都会扪心自问的一个问题：当科技发展到一定程度时，机器人和人，他们的关系会怎样？
这几天有个略带讽刺的新闻，据不完全统计，从２００８年以来，Ｇｏｏｇｌｅ通过Ａｎｄｒｏｉｄ只盈利了５．５亿美元。形成对比的是，Ｇｏｏｇｌｅ通过给ｉＰｈｏｎｅ用户提供广告，已经营收数十亿，赚得盆满钵满。
与此相应的还有更早前的另一个消息，移动游戏开发商Ｍｉｋａ Ｍｏｂｉｌｅ表示，将停止支持Ａｎｄｒｏｉｄ游戏，理由是他们为Ａｎｄｒｏｉｄ游戏提供支持花费了２０％的时间，但带来的收入却不到总营收的５％。在这些技术支持工作中，很大一部分是Ａｎｄｒｏｉｄ平台独有的，这带来了更多的问题，而不是帮助。
这也许是主流开发者对Ａｎｄｒｏｉｄ平台的主流态度。苹果ｉＯＳ设备的硬件非常统一，同时突出高端的图形显示性能，更重要的是，ｉＯＳ用户相对于Ａｎｄｒｏｉｄ用户更愿意付费。来自多家市场研究公司的数据显示，Ａｎｄｒｏｉｄ平台给开发者带来的收入只有ｉＯＳ的１／６，而Ｇｏｏｇｌｅ应用商店中的免费应用更多。例如在Ａｎｄｒｏｉｄ平台上，“愤怒的小鸟”仅提供免费的、由广告支持的版本。
对于Ｇｏｏｇｌｅ来说，真糟糕，不是吗？但他们或许很难拿出什么有效的办法，这个被他们寄予厚望，拿来对抗“邪恶帝国”苹果公司的开放式移动平台，或许在设计初始就太过追求开放了，以至于积重难返。
Ａｎｄｒｏｉｄ这个名词的中文直译是：“用生物材料做成的类似人形的机器人”。从正常归类的方式来说，它属于ｒｏｂｏｔ的一种，但ｒｏｂｏｔ的意思是“一种类似人的能够按照指令或事先编好的程序做各种复杂人类工作的机械装置”，所以比起那些只见齿轮螺丝，主要靠程序来替代人类完成复杂工作的机器“人”来说， Ａｎｄｒｏｉｄ更具有人类的形体和触感。
但熟悉Ｇｏｏｇｌｅ的人会慢慢发现，“开放”是他们的一贯风格，但“人性化”并非这家科技巨无霸的擅长之处。这家以高材生为中心文化的公司，充满着世界各地汇集而来的博士和科学家。技术主导，但是“人性”欠奉，换句流行的话说，叫“不接地气”。
看看曾经的Ｇｏｏｇｌｅ Ｗａｖｅ、ｂｕｚｚ，和现在正从疯狂到平淡到低沉的ｐｌｕｓ，他们越想做好社交网络，便越是吃力不讨好。超前的技术往往会变成炫技，而把用户都假设为Ｇｅｅｋ更是下下之策。
作为Ａｎｄｒｏｉｄ的开发者，你得揪着头发痛苦面对几百台不同型号机器的兼容性测试，作为用户得趴着锤桌痛苦面对ｒｏｏｔ、权限、刷机等本不该普遍出现在手机世界的名词―然而这就是Ｇｏｏｇｌｅ的小机器人的现状。想想Ｇｏｏｇｌｅ作为搜索引擎最原始的目的是什么―让用户找到答案后快速离开，但显然，这不是做社交网络或者手机平台的一个好答案。
这群技术取向的天才工程师们迟早必须明白到，新奇的功能，优美的代码不是真正讨好市场，黏合用户的真正方向，乔布斯可以在ｉＯＳ系统上迟迟不加入最简单的复制粘贴功能，假如他在Ｇｏｏｇｌｅ，会不会连扫地大妈都对他嗤之以鼻呢？
《机器人会梦见电子羊吗》在出版时的受重视程度如同作者在生前一样，与他们后来的待遇天差地别，直到改编成电影《银翼杀手》才大红大紫。而对于Ｇｏｏｇｌｅ的机器人来说，他们可不想等到若干年后才被人幡然醒悟这系统有多好的时候了。
前有苹果，后有微软，也许，是时候接接地气了？
作者系资深ＩＴ业内人士
作文四：《外白渡旁，苏州河畔，又一奢华酒店入驻上海》400字外白渡旁，苏州河畔，又一奢华酒店入驻上海
Ｂｅｌｌａｇｉｏ 酒店将携意式典雅登陆上海滩
Ｖｉｃｋｉ Ａｒｋｏｆｆ · ２０１６／０８／０９ ２１：００
近日，ＭＧＭ Ｈｏｓｐｉｔａｌｉｔｙ 宣布，该品牌在中国的下一家奢侈酒店 Ｂｅｌｌａｇｉｏ Ｓｈａｎｇｈａｉ 将于 ２０１７ 年开业。酒店位于上海外滩苏州河沿岸，紧邻外白渡桥，这个位置虽然有些偏僻，不过闹中取静，而且依旧可以眺望外滩和陆家嘴地区的独特景致。
从酒店建筑和装潢图来看，设计师用欧洲装饰艺术的现代感去诠释捕捉老上海的优雅与新上海的摩登。资料显示，该酒店拥有 １６５ 个房间，包括 ２５ 间套房，一个由名厨 Ｊｕｌｉａｎ Ｓｅｒｒａｎｏ 亲自监督的餐厅、五个多功能会议室、一个大型舞厅以及一个健身中心。
此外，这里还将配备一个带有休息室的禅式温泉水疗馆、带有温水浴室的室内游泳池以及一间全景式男女混合桑拿浴室。
当然 ２０１７ 年开业还只是暂定，具体时间还需要等待官方的进一步确认。
翻译：熊猫译社 刘清山
作文五：《湖居将成苏州生活奢侈品,柳亚子故居旅游指南》16300字旅．游知识
随着空气污染、水污染的日益加重，以往纯净的空气、清澈的水源越来越稀缺，城市适宜居住的地方也越来越少，奢侈品，因其高贵、稀缺而一直备受富人推崇。奢侈的生活，曾经是以拥有奢侈品的多少而衡量，但现在，真正奢侈的生活却不再以拥有奢侈品的品牌和数量为标准，而是以生活与自然的距离为衡量。恰如德国《明镜》周刊所言：“未来紧俏的、稀有的、昂贵的及受青睐的奢侈品，将不再是高速汽车、钻表等大街上随处可见的东西，而是像纯净的水和空气、宁静的时光等人类的基本快乐”。奢侈品售光了，还可以再产，而绝佳的生态领地，在被破坏后，却无法百分百再生，也正因为如此，自然健康的生活，成为了最为珍稀的“奢侈品”。
苏州，素来以其绝佳的自然资源而文明于世，被称为“东方威尼斯”。得益于大自然的润泽，在这座“威尼斯”里，有着清澈的湖水，新鲜的空气，生活于此的人们早已经习惯了与湖光为邻，与飞鸟共呼吸的自然生活，但如今的苏州，却已经变了当初的模样，甚至于在今年１月份的３１天中，苏城ＡＱＩ超标的天数达到了２２天，其中还有８天达到了重度污染，优良天数仅仅９天。而姑苏素以为傲的清澈湖水，也远逊往昔，由于工业和城乡生活污水排放量的逐年增加，清澈干净的湖居生活将会成为苏州人民生活奢侈品。
柳亚子纪念馆古宅原属清乾隆工部尚书周元理的私邸，宅名“赐福堂”，前后六进，建筑面积３５１３平方。１９２２年柳亚子向周家后裔典租了这座深宅大院，从此，这里就成了一代诗人生活起居和从事革命活动的场所。
柳亚子纪念馆地处吴江市黎里镇热闹的中心街。太浦河穿越古镇，东接巨浸分湖，西连京杭大运河，“３１８”国道及市建公路
纵横交错，水陆交通极为发达。
柳亚子纪念馆门厅正前方挂着屈武题写的“柳亚子纪念馆”六字匾额，后内门楣上方有廖承志题赠的“柳亚子先生故居”横匾。
第二进“轿厅”作为纪念馆的序厅，中央是柳亚子先生汗白玉雕像，座基上镌刻着邓颖超的题词。两侧柱子上悬挂着周恩来１９４５年赠送给柳亚子的“铁肩担道义，棘手著文章”墨迹。东西两侧的墙壁上用巨大版面布臵了毛泽东主席和柳亚子先生的《沁园春》唱和词。
第三进是主展厅。以《峥嵘岁月，光辉一生》为题，按“青少年时代”、南社革命文学时期”等五个部分，用１５０余件珍贵的历史文献和实物，系统地介绍了柳亚子高举爱国主义旗臶为中国人民的解放奋斗一生的事迹。
第四进是柳亚子一家的生活起居楼，柳亚子曾名之为“拜孙悼李楼”，在这里他自称“亲炙中山，私淑列宁”，写下了许多光辉的篇章。楼下的客厅兼作膳厅，正中是中堂和对联，左右墙上是柳亚子一家的照片。楼上是全家的卧室，陈设如旧。 第五进是藏书楼。楼下的客厅里字画长台茶几和椅子安放有序，中堂是古画，对联是柳亚子亲笔所书：“少年虽亦薄汤武，许身何必定夔”。这里是柳亚子先生会客的地方，当年，南社新南社的同志好友来往频繁，纵论国是，探讨诗文，针砭时弊。著名的书斋“磨剑室”就在东首，在此柳亚子写下了近二百万字的文章和诗歌。楼上西墙一侧，有一特殊建筑“复壁”，１９２７年５月８日夜半，柳亚子藏身其间，才免遭毒手，复壁已成了柳亚子先生坚持孙中山“联俄联共扶助农工”三大政策的历史见证。复壁以东五间房子是柳亚子的藏书室，１９５０年冬，柳亚子把多册书全部捐献给了上海图书馆。第五进与第六进下房之
间的庭院内，新辟了“柳氏家谱碑廊”，３６块碑刻记载着柳亚子上五代的行状事迹，是研究柳亚子及其祖辈的重要历史资料。 纪念馆各进间的庭院内种植了许多花草树木，游览者身临其境，都会对柳亚子先生忧国忧民的思想行为肃然起敬，对古色古香的江南老屋产生浓厚兴趣，对点缀各进的草木感到赏心悦目心旷神怡。
最佳时间： 每年的４－－１０月去景色更好一些
交通指南： 苏州汽车南站坐车到吴江黎里，再转乘当地旅游车或出租车到达景区
旅行的意义，是为了感受山河的美丽，也许在烟火下你可以看见风景的绚丽，也可以看见风和日丽。有时旅行时为了看见千百年前留下的痕迹。亲爱的听众朋友，欢迎收听这一期的《旅游指南针》，我是播音员－－－－－请和我们一起来感受千百年前的美丽－－敦煌。
丝绸之路的繁华，佛国净地的瑰丽，边关冷月的凄清，大漠孤烟的悲怆，起起伏伏的沧桑，沙漠蜃景的缥缈，鸣沙山与月牙泉世代厮守的浪漫……
敦煌，这个飘逸着古典神韵，洋溢着历史大气的名字，有如一棵根深叶茂的大树，一头扎进历史的漫漫黄沙，一头伸入每个人的梦想。没有楼台烟雨，只有关河冷落；虽然风沙肆虐，却有飞天曼舒广袖的典雅；质朴和高贵，雄放与精美，在敦煌绽放出绚丽且魅惑的奇葩。
敦煌，是最不需要理由来说服自己去旅游的地方，好比梦想，就从来不需要理由！
敦煌地处河西走廊的最西端，自汉武帝建四郡，据二关到现在已绵亘两千多年了，有着悠久的历史和灿烂的文化。它是中原通往西域的唯一通道，是古代丝绸之路的咽喉要地。沿着
张骞的足迹，踏着班超的马碲，向往飞天壁画，聆听着孩子们朗朗的童声：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”神秘的海市蜃楼，千姿百态的雅丹地貌，便可尽收眼底。
有人说，没有到过敦煌，就等于没有跋涉过丝绸之路；没有到过莫高窟，也等于没有到过敦煌。鸣沙山向东的脚步到莫高窟便戛然而止，大概它也知道，这里是莫高窟。莫高窟是一个让人痴迷若狂的去处，有着与生俱来的华美、绚丽和神秘的气质。杨树林后，那座镶嵌着时疏时密、高低不同的洞窟的崖石，把梦幻色彩渲染到了极致。千年来累积的洞窟，有如一张张微启的嘴，对后人，也对时空，一直没有停地讲述着什么。
绿州在四月是灰蒙的，笔直的钻天杨有芽无叶，树干是灰绿的，当秃的沙枣、红柳和刚长出的榆钱，都还是春意未揭之时，只见满街的杏花烂开。沐浴着绵绵的细雨，走进了莫高窟。拨开历史的沉云，历史向我们打开了一扇又一扇的大门，栩栩如生的历史展现在我们的眼前。极其精美的千手千眼观音像是敦煌壁画的极品，也是唯一有作者署名的：甘州史小玉笔。更引人注目的是飞天。有人说她是人类的一个梦，是一个永远难以启迪的智慧。理想大国，莲花竟放，飞天飘曳的长裙，飞舞着彩带，体态轻盈，姿态多样，袅袅仙乐仿佛是天籁之音！落花飞旋，将参观者引入极乐世界，使人无不感受到极乐世界的自由欢乐，美妙无比。第２８５窟的十二身飞天堪称是敦煌飞天的代表作，动感强烈，富有生气。它也是莫高窟早期洞窟中唯一有记年题记的“大代大魏大统年岁次午八月是旬造”，“大代大魏大统五月二十一日造迄”，即公元５３８—５３９年。莫高窟的精彩远不及这些。
臵身洞窟，就着微弱的光线，我们仿佛被带进一个光芒四
射、剔透明亮的梦中。历史通过颜料、画笔、雕刀复活了，岁月幻化成满窟的浓彩重墨，从一幅幅壁画和一尊尊造像上，我们叩到了历史的脉搏，波澜壮阔的历史事件化作了这方逼仄空间中的粗重喘息。满壁生风的飞天使得厚重压抑的窟顶陡然开阔无比。在这里，信仰不是梏桎人性的枷锁，而是本真的释放，多彩多姿的民俗，神情飞扬的神佛，当岁月斑驳了庄严肃穆的表象，呼之欲出的只剩下了欢快腾跃的生命张力。抬头望着绘满壁画的窟顶，有如千百年前那个走出帐篷的党项、吐蕃抑或是回鹘汉子，仰视星光璀璨的无垠苍穹，眼中和心底都盛不下这种恢宏浩大，会比任何时候都觉得人的渺小。
当你走进第１１２窟时，你会看到有一组画于中唐时代的乐舞群像图。一对飞天在空中飘逸，宫廷四周的乐工们手拿着各种古代乐器，陶醉的吹着、拉着、弹着、拨着和唱着，一对对的青年男女在跳着神秘的舞蹈，此图的精彩之处就是在它的核心处有一位边反弹琵琶边专注地踩着舞步的胡女舞蹈家，在舞剧《丝路花雨》中我们称之她为“英娘”，英娘那美妙绝伦的反弹琵琶作为敦煌的形象永久的保留在人们的心中。艺术来源于生活，敦煌石窟的伟大之处就是它们如实地“还原”着历史。徘徊在洞窟里，仿佛于古人近在咫尺，穿过风雨飘摇的千年沧桑，感受超越时空的灵动舒卷飘逸，我们感受到了中国历史跃动的脉搏，呼吸到华夏文明的清新之气，我们被英娘这位古代的舞蹈家震撼了，她的神态、舞姿、节拍简直是太美了，无法不让人心醉神迷！这才是人类最圣洁的情感，最热烈的火焰，最辉煌的艺术，最壮阔的生命！
１３０窟的一尊唐代大佛雕塑的左手，也许会让你感触甚深。这只手被誉为东方第一美手。直到今天人们仍然无法用准确的语言来形容那只手，但在看到她的那一刻，你也就感到了在那
温婉润滑的肌肤和饱满丰满的关节下渗透出的无尽宽容与欲望。她仿佛能包容一切，她仿佛又渴望占有一切。那一刻，你的心为之跳跃，你的身体为之躁动，此刻倘若真有这么一只手在你面前，你会愿为之付出一切。那该是怎样的一个年代？才有如此美丽的事物，在那跳动着的青春血液的下面是包容着怎样的征服力量和浪漫情怀？此时，我们，能否梦回唐朝？
落日悬挂在遥远的地平线上，晚霞映红了西天。转眼已到的黄昏，为着这一片的美更着（ｚｈｕｏ）神秘。在昏黄的光线中，上楼下阶，开门关锁，进进出出，参观的洞窟越凿越大，佛像越修越繁复，壁画越描越精湛，工艺越来越登峰造极。但，那些美仑美奂的壁画在我们这些个凡夫俗子心中不是别的，就是壁画，我们没有深厚的文化底蕴，来传乘这千年文明。我们似懂非懂地看，残缺的色块，斑驳的图形，破碎的年代，我们似是而非的听，那些烂熟于心的解说词，又有几人真的能够在历史的浩海中沉浮徜徉，盛世不复，这几千年来，究竟承载了什么样的文明？那一刻的痛惜、感慨、惊讶、唏嘘、赞叹、目瞪口呆。。。。。。已经将我们对千年历史文明的情愫完全表达无遗。穿梭在被壁画包围的空间里，象穿行于时光隧道，我们只觉得自己渺小，自己的烦恼在这伟大工程面前只是肉眼无法辨别的微尘。
的中国知识分子的无力感。王道士的圆寂塔仍然立在莫高窟外的一幅平地，与其它修筑洞窟的高僧的圆寂塔一道，默默守望莫高窟的每一个洞窟，可留给后人的是空洞、是空白、是空瞑。文化的行径，在大多数时候竟是这样的苍白无力，也许你会呆呆地想，余秋雨先生想象中王道士在洞前转身的样子。。。藏经
洞内已空无一物，出口堆积着无意塌陷散落的灰土砖头，据说叫莲花砖，稍微大力跺脚，尘土飞扬。
千年未褪的颜色，让人觉得此刻的存在不虚幻，对未来的憧憬或谨言慎行以为未来之根基，也就相对有意义了起来。否则，一种虚幻单纯的存在，会让人困在鸡与蛋的迷失无法自拔。历史的观照让人有方向感！要去的地方虽然永远和源头不同，若失去了源头，又有什么地方可去？
有一类人文是这样的。它们沉积太多厚重的历史，背负太多无端的孽缘，虽然有美好的初衷，中间有过辉煌，最终却因为人为的原因而没落。这些人文总是能在我们心头重重一击，让我们呼吸困难，让我们不齿现代的生活。
莫高窟亦是。
而在这里，你也会有所顿悟，所谓千年也不过是一瞬；莫高窟经历千年，仍在翻飞着她的美丽，也会许有些混沌，究竟是你在这一瞬间轻轻瞥了一眼历史，还是千年以后的人正在看你的这一眼？抬头，望佛祖，妄图寻找答案，佛祖一手拈花，一手祈福，眉角慈爱，对我们柔柔地微笑，意味深长，千年不变。
走出莫高窟，便仿佛已经经过了一次洗礼。也许你依然不知前路在何方，但这洞窟中的壁画雕像会给你最好的启示。面前的敦煌壁画可以给你足够的震撼。这里充斥着无边的想象力，极度自由的思想，以及在空前繁荣支撑下的腐朽糜烂的生活。这代表着一个鼎盛的年代，一个集浪漫，权力，力量与一身的王朝。然而，漫天黄沙迷乱，一叶知秋而落，天边依旧残阳如血，物似人非，月已西往，问苍穹，再也回不去那盛世元年。。。
若是有种风光能让人感动，那就少不了鸣沙山和月牙泉。 鸣沙山就在市区，走在敦煌的大街上，不经意抬望眼，便
能看到鸣沙山有如一匹柔顺异常的金色绸缎，延伸到了天际。登鸣沙山，与其说是爬山，倒不如说在沙海里游泳。脚下滑动的绵绵细沙令人有如逆水而游，只能手脚并用往上“游”。鸣沙山的沙很给人以水的流动感。在山顶远眺，但见起伏的沙峰掀动着道道金色波浪，恍若霞光铺满的海面，波澜壮阔；大风起时，俯看脚下的沙浪，有如一圈圈的涟漪，时而潺湲，时而萦回涡旋，让人几乎要担心会被这水般的流沙冲走。下山则有趣得多，众人顺坡下滑，劈开沙浪，耳旁还能回旋起“波涛”的轰鸣——沙随足落会轰鸣作响。
如果没有月牙泉，鸣沙山还称不上是绝无仅有的大漠奇观。臵身鸣沙山腹地的月牙泉因形状酷似一弯月牙而得名。像月牙泉这样的景色，若出现在别处可能就再平常不过了，但出现在了鸣沙山却是当之无愧的奇迹，使月牙泉闻名遐迩的是流沙永远填埋不住清泉的神奇。如同水火难相容，沙漠与清泉也难以共存。
月牙泉畔从来不乏成双成对执手同看夕阳的背影，空气中都氤氲着爱情的分子。没有什么能比在光秃秃的沙山上俯瞰到山脚下那泓清泉更惊艳。月牙泉仿佛一个婉约温柔的少女，陶醉在漫漫黄沙的粗犷怀中或炽热的唇边；又有如一弯新月，用亘古不变的坚贞，照亮了大漠深处的荒凉和孤寂。
拂之不去的唯有迷离与空旷，只剩下茫茫戈壁与我们无言相对视。在这里，你会愿意就这么一直呆坐着，直到一轮落日染红天地，直到潸然泪下……
旅行的意义，是为了感受山河的美丽，也许在烟火下你可以看见风景的绚丽，也可以看见风和日丽。有时旅行时为了看
见千百年前留下的痕迹。亲爱的听众朋友，欢迎收听这一期的《旅游指南针》，我是播音员－－－－－请和我们一起来感受千百年前的美丽－－敦煌。
丝绸之路的繁华，佛国净地的瑰丽，边关冷月的凄清，大漠孤烟的悲怆，起起伏伏的沧桑，沙漠蜃景的缥缈，鸣沙山与月牙泉世代厮守的浪漫……
敦煌，这个飘逸着古典神韵，洋溢着历史大气的名字，有如一棵根深叶茂的大树，一头扎进历史的漫漫黄沙，一头伸入每个人的梦想。没有楼台烟雨，只有关河冷落；虽然风沙肆虐，却有飞天曼舒广袖的典雅；质朴和高贵，雄放与精美，在敦煌绽放出绚丽且魅惑的奇葩。
敦煌，是最不需要理由来说服自己去旅游的地方，好比梦想，就从来不需要理由！
敦煌地处河西走廊的最西端，自汉武帝建四郡，据二关到现在已绵亘两千多年了，有着悠久的历史和灿烂的文化。它是中原通往西域的唯一通道，是古代丝绸之路的咽喉要地。沿着张骞的足迹，踏着班超的马碲，向往飞天壁画，聆听着孩子们朗朗的童声：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”神秘的海市蜃楼，千姿百态的雅丹地貌，便可尽收眼底。
有人说，没有到过敦煌，就等于没有跋涉过丝绸之路；没有到过莫高窟，也等于没有到过敦煌。鸣沙山向东的脚步到莫高窟便戛然而止，大概它也知道，这里是莫高窟。莫高窟是一个让人痴迷若狂的去处，有着与生俱来的华美、绚丽和神秘的气质。杨树林后，那座镶嵌着时疏时密、高低不同的洞窟的崖石，把梦幻色彩渲染到了极致。千年来累积的洞窟，有如一张张微启的嘴，对后人，也对时空，一直没有停地讲述着什么。
绿州在四月是灰蒙的，笔直的钻天杨有芽无叶，树干是灰绿的，当秃的沙枣、红柳和刚长出的榆钱，都还是春意未揭之时，只见满街的杏花烂开。沐浴着绵绵的细雨，走进了莫高窟。拨开历史的沉云，历史向我们打开了一扇又一扇的大门，栩栩如生的历史展现在我们的眼前。极其精美的千手千眼观音像是敦煌壁画的极品，也是唯一有作者署名的：甘州史小玉笔。更引人注目的是飞天。有人说她是人类的一个梦，是一个永远难以启迪的智慧。理想大国，莲花竟放，飞天飘曳的长裙，飞舞着彩带，体态轻盈，姿态多样，袅袅仙乐仿佛是天籁之音！落花飞旋，将参观者引入极乐世界，使人无不感受到极乐世界的自由欢乐，美妙无比。第２８５窟的十二身飞天堪称是敦煌飞天的代表作，动感强烈，富有生气。它也是莫高窟早期洞窟中唯一有记年题记的“大代大魏大统年岁次午八月是旬造”，“大代大魏大统五月二十一日造迄”，即公元５３８—５３９年。莫高窟的精彩远不及这些。
臵身洞窟，就着微弱的光线，我们仿佛被带进一个光芒四射、剔透明亮的梦中。历史通过颜料、画笔、雕刀复活了，岁月幻化成满窟的浓彩重墨，从一幅幅壁画和一尊尊造像上，我们叩到了历史的脉搏，波澜壮阔的历史事件化作了这方逼仄空间中的粗重喘息。满壁生风的飞天使得厚重压抑的窟顶陡然开阔无比。在这里，信仰不是梏桎人性的枷锁，而是本真的释放，多彩多姿的民俗，神情飞扬的神佛，当岁月斑驳了庄严肃穆的表象，呼之欲出的只剩下了欢快腾跃的生命张力。抬头望着绘满壁画的窟顶，有如千百年前那个走出帐篷的党项、吐蕃抑或是回鹘汉子，仰视星光璀璨的无垠苍穹，眼中和心底都盛不下这种恢宏浩大，会比任何时候都觉得人的渺小。
当你走进第１１２窟时，你会看到有一组画于中唐时代的乐
舞群像图。一对飞天在空中飘逸，宫廷四周的乐工们手拿着各种古代乐器，陶醉的吹着、拉着、弹着、拨着和唱着，一对对的青年男女在跳着神秘的舞蹈，此图的精彩之处就是在它的核心处有一位边反弹琵琶边专注地踩着舞步的胡女舞蹈家，在舞剧《丝路花雨》中我们称之她为“英娘”，英娘那美妙绝伦的反弹琵琶作为敦煌的形象永久的保留在人们的心中。艺术来源于生活，敦煌石窟的伟大之处就是它们如实地“还原”着历史。徘徊在洞窟里，仿佛于古人近在咫尺，穿过风雨飘摇的千年沧桑，感受超越时空的灵动舒卷飘逸，我们感受到了中国历史跃动的脉搏，呼吸到华夏文明的清新之气，我们被英娘这位古代的舞蹈家震撼了，她的神态、舞姿、节拍简直是太美了，无法不让人心醉神迷！这才是人类最圣洁的情感，最热烈的火焰，最辉煌的艺术，最壮阔的生命！
１３０窟的一尊唐代大佛雕塑的左手，也许会让你感触甚深。这只手被誉为东方第一美手。直到今天人们仍然无法用准确的语言来形容那只手，但在看到她的那一刻，你也就感到了在那温婉润滑的肌肤和饱满丰满的关节下渗透出的无尽宽容与欲望。她仿佛能包容一切，她仿佛又渴望占有一切。那一刻，你的心为之跳跃，你的身体为之躁动，此刻倘若真有这么一只手在你面前，你会愿为之付出一切。那该是怎样的一个年代？才有如此美丽的事物，在那跳动着的青春血液的下面是包容着怎样的征服力量和浪漫情怀？此时，我们，能否梦回唐朝？
落日悬挂在遥远的地平线上，晚霞映红了西天。转眼已到的黄昏，为着这一片的美更着（ｚｈｕｏ）神秘。在昏黄的光线中，上楼下阶，开门关锁，进进出出，参观的洞窟越凿越大，佛像越修越繁复，壁画越描越精湛，工艺越来越登峰造极。但，那些美仑美奂的壁画在我们这些个凡夫俗子心中不是别的，就是
壁画，我们没有深厚的文化底蕴，来传乘这千年文明。我们似懂非懂地看，残缺的色块，斑驳的图形，破碎的年代，我们似是而非的听，那些烂熟于心的解说词，又有几人真的能够在历史的浩海中沉浮徜徉，盛世不复，这几千年来，究竟承载了什么样的文明？那一刻的痛惜、感慨、惊讶、唏嘘、赞叹、目瞪口呆。。。。。。已经将我们对千年历史文明的情愫完全表达无遗。穿梭在被壁画包围的空间里，象穿行于时光隧道，我们只觉得自己渺小，自己的烦恼在这伟大工程面前只是肉眼无法辨别的微尘。
空空如也的藏经洞，除了震撼，只有无力，一种数千年来的中国知识分子的无力感。王道士的圆寂塔仍然立在莫高窟外的一幅平地，与其它修筑洞窟的高僧的圆寂塔一道，默默守望莫高窟的每一个洞窟，可留给后人的是空洞、是空白、是空瞑。文化的行径，在大多数时候竟是这样的苍白无力，也许你会呆呆地想，余秋雨先生想象中王道士在洞前转身的样子。。。藏经洞内已空无一物，出口堆积着无意塌陷散落的灰土砖头，据说叫莲花砖，稍微大力跺脚，尘土飞扬。
千年未褪的颜色，让人觉得此刻的存在不虚幻，对未来的憧憬或谨言慎行以为未来之根基，也就相对有意义了起来。否则，一种虚幻单纯的存在，会让人困在鸡与蛋的迷失无法自拔。历史的观照让人有方向感！要去的地方虽然永远和源头不同，若失去了源头，又有什么地方可去？
有一类人文是这样的。它们沉积太多厚重的历史，背负太多无端的孽缘，虽然有美好的初衷，中间有过辉煌，最终却因为人为的原因而没落。这些人文总是能在我们心头重重一击，让我们呼吸困难，让我们不齿现代的生活。
莫高窟亦是。
而在这里，你也会有所顿悟，所谓千年也不过是一瞬；莫高窟经历千年，仍在翻飞着她的美丽，也会许有些混沌，究竟是你在这一瞬间轻轻瞥了一眼历史，还是千年以后的人正在看你的这一眼？抬头，望佛祖，妄图寻找答案，佛祖一手拈花，一手祈福，眉角慈爱，对我们柔柔地微笑，意味深长，千年不变。
走出莫高窟，便仿佛已经经过了一次洗礼。也许你依然不知前路在何方，但这洞窟中的壁画雕像会给你最好的启示。面前的敦煌壁画可以给你足够的震撼。这里充斥着无边的想象力，极度自由的思想，以及在空前繁荣支撑下的腐朽糜烂的生活。这代表着一个鼎盛的年代，一个集浪漫，权力，力量与一身的王朝。然而，漫天黄沙迷乱，一叶知秋而落，天边依旧残阳如血，物似人非，月已西往，问苍穹，再也回不去那盛世元年。。。
若是有种风光能让人感动，那就少不了鸣沙山和月牙泉。 鸣沙山就在市区，走在敦煌的大街上，不经意抬望眼，便能看到鸣沙山有如一匹柔顺异常的金色绸缎，延伸到了天际。登鸣沙山，与其说是爬山，倒不如说在沙海里游泳。脚下滑动的绵绵细沙令人有如逆水而游，只能手脚并用往上“游”。鸣沙山的沙很给人以水的流动感。在山顶远眺，但见起伏的沙峰掀动着道道金色波浪，恍若霞光铺满的海面，波澜壮阔；大风起时，俯看脚下的沙浪，有如一圈圈的涟漪，时而潺湲，时而萦回涡旋，让人几乎要担心会被这水般的流沙冲走。下山则有趣得多，众人顺坡下滑，劈开沙浪，耳旁还能回旋起“波涛”的轰鸣——沙随足落会轰鸣作响。
如果没有月牙泉，鸣沙山还称不上是绝无仅有的大漠奇观。臵身鸣沙山腹地的月牙泉因形状酷似一弯月牙而得名。像月牙泉这样的景色，若出现在别处可能就再平常不过了，但出现在
了鸣沙山却是当之无愧的奇迹，使月牙泉闻名遐迩的是流沙永远填埋不住清泉的神奇。如同水火难相容，沙漠与清泉也难以共存。
月牙泉畔从来不乏成双成对执手同看夕阳的背影，空气中都氤氲着爱情的分子。没有什么能比在光秃秃的沙山上俯瞰到山脚下那泓清泉更惊艳。月牙泉仿佛一个婉约温柔的少女，陶醉在漫漫黄沙的粗犷怀中或炽热的唇边；又有如一弯新月，用亘古不变的坚贞，照亮了大漠深处的荒凉和孤寂。
拂之不去的唯有迷离与空旷，只剩下茫茫戈壁与我们无言相对视。在这里，你会愿意就这么一直呆坐着，直到一轮落日染红天地，直到潸然泪下……
旅行的意义，是为了感受山河的美丽，也许在烟火下你可以看见风景的绚丽，也可以看见风和日丽。有时旅行时为了看见千百年前留下的痕迹。亲爱的听众朋友，欢迎收听这一期的《旅游指南针》，我是播音员－－－－－请和我们一起来感受千百年前的美丽－－敦煌。
丝绸之路的繁华，佛国净地的瑰丽，边关冷月的凄清，大漠孤烟的悲怆，起起伏伏的沧桑，沙漠蜃景的缥缈，鸣沙山与月牙泉世代厮守的浪漫……
敦煌，这个飘逸着古典神韵，洋溢着历史大气的名字，有如一棵根深叶茂的大树，一头扎进历史的漫漫黄沙，一头伸入每个人的梦想。没有楼台烟雨，只有关河冷落；虽然风沙肆虐，却有飞天曼舒广袖的典雅；质朴和高贵，雄放与精美，在敦煌绽放出绚丽且魅惑的奇葩。
敦煌，是最不需要理由来说服自己去旅游的地方，好比梦
想，就从来不需要理由！
敦煌地处河西走廊的最西端，自汉武帝建四郡，据二关到现在已绵亘两千多年了，有着悠久的历史和灿烂的文化。它是中原通往西域的唯一通道，是古代丝绸之路的咽喉要地。沿着张骞的足迹，踏着班超的马碲，向往飞天壁画，聆听着孩子们朗朗的童声：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”神秘的海市蜃楼，千姿百态的雅丹地貌，便可尽收眼底。
有人说，没有到过敦煌，就等于没有跋涉过丝绸之路；没有到过莫高窟，也等于没有到过敦煌。鸣沙山向东的脚步到莫高窟便戛然而止，大概它也知道，这里是莫高窟。莫高窟是一个让人痴迷若狂的去处，有着与生俱来的华美、绚丽和神秘的气质。杨树林后，那座镶嵌着时疏时密、高低不同的洞窟的崖石，把梦幻色彩渲染到了极致。千年来累积的洞窟，有如一张张微启的嘴，对后人，也对时空，一直没有停地讲述着什么。
绿州在四月是灰蒙的，笔直的钻天杨有芽无叶，树干是灰绿的，当秃的沙枣、红柳和刚长出的榆钱，都还是春意未揭之时，只见满街的杏花烂开。沐浴着绵绵的细雨，走进了莫高窟。拨开历史的沉云，历史向我们打开了一扇又一扇的大门，栩栩如生的历史展现在我们的眼前。极其精美的千手千眼观音像是敦煌壁画的极品，也是唯一有作者署名的：甘州史小玉笔。更引人注目的是飞天。有人说她是人类的一个梦，是一个永远难以启迪的智慧。理想大国，莲花竟放，飞天飘曳的长裙，飞舞着彩带，体态轻盈，姿态多样，袅袅仙乐仿佛是天籁之音！落花飞旋，将参观者引入极乐世界，使人无不感受到极乐世界的自由欢乐，美妙无比。第２８５窟的十二身飞天堪称是敦煌飞天的代表作，动感强烈，富有生气。它也是莫高窟早期洞窟中唯
一有记年题记的“大代大魏大统年岁次午八月是旬造”，“大代大魏大统五月二十一日造迄”，即公元５３８—５３９年。莫高窟的精彩远不及这些。
臵身洞窟，就着微弱的光线，我们仿佛被带进一个光芒四射、剔透明亮的梦中。历史通过颜料、画笔、雕刀复活了，岁月幻化成满窟的浓彩重墨，从一幅幅壁画和一尊尊造像上，我们叩到了历史的脉搏，波澜壮阔的历史事件化作了这方逼仄空间中的粗重喘息。满壁生风的飞天使得厚重压抑的窟顶陡然开阔无比。在这里，信仰不是梏桎人性的枷锁，而是本真的释放，多彩多姿的民俗，神情飞扬的神佛，当岁月斑驳了庄严肃穆的表象，呼之欲出的只剩下了欢快腾跃的生命张力。抬头望着绘满壁画的窟顶，有如千百年前那个走出帐篷的党项、吐蕃抑或是回鹘汉子，仰视星光璀璨的无垠苍穹，眼中和心底都盛不下这种恢宏浩大，会比任何时候都觉得人的渺小。
当你走进第１１２窟时，你会看到有一组画于中唐时代的乐舞群像图。一对飞天在空中飘逸，宫廷四周的乐工们手拿着各种古代乐器，陶醉的吹着、拉着、弹着、拨着和唱着，一对对的青年男女在跳着神秘的舞蹈，此图的精彩之处就是在它的核心处有一位边反弹琵琶边专注地踩着舞步的胡女舞蹈家，在舞剧《丝路花雨》中我们称之她为“英娘”，英娘那美妙绝伦的反弹琵琶作为敦煌的形象永久的保留在人们的心中。艺术来源于生活，敦煌石窟的伟大之处就是它们如实地“还原”着历史。徘徊在洞窟里，仿佛于古人近在咫尺，穿过风雨飘摇的千年沧桑，感受超越时空的灵动舒卷飘逸，我们感受到了中国历史跃动的脉搏，呼吸到华夏文明的清新之气，我们被英娘这位古代的舞蹈家震撼了，她的神态、舞姿、节拍简直是太美了，无法不让人心醉神迷！这才是人类最圣洁的情感，最热烈的火焰，
最辉煌的艺术，最壮阔的生命！
１３０窟的一尊唐代大佛雕塑的左手，也许会让你感触甚深。这只手被誉为东方第一美手。直到今天人们仍然无法用准确的语言来形容那只手，但在看到她的那一刻，你也就感到了在那温婉润滑的肌肤和饱满丰满的关节下渗透出的无尽宽容与欲望。她仿佛能包容一切，她仿佛又渴望占有一切。那一刻，你的心为之跳跃，你的身体为之躁动，此刻倘若真有这么一只手在你面前，你会愿为之付出一切。那该是怎样的一个年代？才有如此美丽的事物，在那跳动着的青春血液的下面是包容着怎样的征服力量和浪漫情怀？此时，我们，能否梦回唐朝？
落日悬挂在遥远的地平线上，晚霞映红了西天。转眼已到的黄昏，为着这一片的美更着（ｚｈｕｏ）神秘。在昏黄的光线中，上楼下阶，开门关锁，进进出出，参观的洞窟越凿越大，佛像越修越繁复，壁画越描越精湛，工艺越来越登峰造极。但，那些美仑美奂的壁画在我们这些个凡夫俗子心中不是别的，就是壁画，我们没有深厚的文化底蕴，来传乘这千年文明。我们似懂非懂地看，残缺的色块，斑驳的图形，破碎的年代，我们似是而非的听，那些烂熟于心的解说词，又有几人真的能够在历史的浩海中沉浮徜徉，盛世不复，这几千年来，究竟承载了什么样的文明？那一刻的痛惜、感慨、惊讶、唏嘘、赞叹、目瞪口呆。。。。。。已经将我们对千年历史文明的情愫完全表达无遗。穿梭在被壁画包围的空间里，象穿行于时光隧道，我们只觉得自己渺小，自己的烦恼在这伟大工程面前只是肉眼无法辨别的微尘。
空空如也的藏经洞，除了震撼，只有无力，一种数千年来的中国知识分子的无力感。王道士的圆寂塔仍然立在莫高窟外的一幅平地，与其它修筑洞窟的高僧的圆寂塔一道，默默守望
莫高窟的每一个洞窟，可留给后人的是空洞、是空白、是空瞑。文化的行径，在大多数时候竟是这样的苍白无力，也许你会呆呆地想，余秋雨先生想象中王道士在洞前转身的样子。。。藏经洞内已空无一物，出口堆积着无意塌陷散落的灰土砖头，据说叫莲花砖，稍微大力跺脚，尘土飞扬。
千年未褪的颜色，让人觉得此刻的存在不虚幻，对未来的憧憬或谨言慎行以为未来之根基，也就相对有意义了起来。否则，一种虚幻单纯的存在，会让人困在鸡与蛋的迷失无法自拔。历史的观照让人有方向感！要去的地方虽然永远和源头不同，若失去了源头，又有什么地方可去？
有一类人文是这样的。它们沉积太多厚重的历史，背负太多无端的孽缘，虽然有美好的初衷，中间有过辉煌，最终却因为人为的原因而没落。这些人文总是能在我们心头重重一击，让我们呼吸困难，让我们不齿现代的生活。
莫高窟亦是。
而在这里，你也会有所顿悟，所谓千年也不过是一瞬；莫高窟经历千年，仍在翻飞着她的美丽，也会许有些混沌，究竟是你在这一瞬间轻轻瞥了一眼历史，还是千年以后的人正在看你的这一眼？抬头，望佛祖，妄图寻找答案，佛祖一手拈花，一手祈福，眉角慈爱，对我们柔柔地微笑，意味深长，千年不变。
走出莫高窟，便仿佛已经经过了一次洗礼。也许你依然不知前路在何方，但这洞窟中的壁画雕像会给你最好的启示。面前的敦煌壁画可以给你足够的震撼。这里充斥着无边的想象力，极度自由的思想，以及在空前繁荣支撑下的腐朽糜烂的生活。这代表着一个鼎盛的年代，一个集浪漫，权力，力量与一身的王朝。然而，漫天黄沙迷乱，一叶知秋而落，天边依旧残阳如
血，物似人非，月已西往，问苍穹，再也回不去那盛世元年。。。
若是有种风光能让人感动，那就少不了鸣沙山和月牙泉。 鸣沙山就在市区，走在敦煌的大街上，不经意抬望眼，便能看到鸣沙山有如一匹柔顺异常的金色绸缎，延伸到了天际。登鸣沙山，与其说是爬山，倒不如说在沙海里游泳。脚下滑动的绵绵细沙令人有如逆水而游，只能手脚并用往上“游”。鸣沙山的沙很给人以水的流动感。在山顶远眺，但见起伏的沙峰掀动着道道金色波浪，恍若霞光铺满的海面，波澜壮阔；大风起时，俯看脚下的沙浪，有如一圈圈的涟漪，时而潺湲，时而萦回涡旋，让人几乎要担心会被这水般的流沙冲走。下山则有趣得多，众人顺坡下滑，劈开沙浪，耳旁还能回旋起“波涛”的轰鸣——沙随足落会轰鸣作响。
如果没有月牙泉，鸣沙山还称不上是绝无仅有的大漠奇观。臵身鸣沙山腹地的月牙泉因形状酷似一弯月牙而得名。像月牙泉这样的景色，若出现在别处可能就再平常不过了，但出现在了鸣沙山却是当之无愧的奇迹，使月牙泉闻名遐迩的是流沙永远填埋不住清泉的神奇。如同水火难相容，沙漠与清泉也难以共存。
月牙泉畔从来不乏成双成对执手同看夕阳的背影，空气中都氤氲着爱情的分子。没有什么能比在光秃秃的沙山上俯瞰到山脚下那泓清泉更惊艳。月牙泉仿佛一个婉约温柔的少女，陶醉在漫漫黄沙的粗犷怀中或炽热的唇边；又有如一弯新月，用亘古不变的坚贞，照亮了大漠深处的荒凉和孤寂。
拂之不去的唯有迷离与空旷，只剩下茫茫戈壁与我们无言相对视。在这里，你会愿意就这么一直呆坐着，直到一轮落日染红天地，直到潸然泪下……
旅行的意义，是为了感受山河的美丽，也许在烟火下你可以看见风景的绚丽，也可以看见风和日丽。有时旅行时为了看见千百年前留下的痕迹。亲爱的听众朋友，欢迎收听这一期的《旅游指南针》，我是播音员－－－－－请和我们一起来感受千百年前的美丽－－敦煌。
丝绸之路的繁华，佛国净地的瑰丽，边关冷月的凄清，大漠孤烟的悲怆，起起伏伏的沧桑，沙漠蜃景的缥缈，鸣沙山与月牙泉世代厮守的浪漫……
敦煌，这个飘逸着古典神韵，洋溢着历史大气的名字，有如一棵根深叶茂的大树，一头扎进历史的漫漫黄沙，一头伸入每个人的梦想。没有楼台烟雨，只有关河冷落；虽然风沙肆虐，却有飞天曼舒广袖的典雅；质朴和高贵，雄放与精美，在敦煌绽放出绚丽且魅惑的奇葩。
敦煌，是最不需要理由来说服自己去旅游的地方，好比梦想，就从来不需要理由！
敦煌地处河西走廊的最西端，自汉武帝建四郡，据二关到现在已绵亘两千多年了，有着悠久的历史和灿烂的文化。它是中原通往西域的唯一通道，是古代丝绸之路的咽喉要地。沿着张骞的足迹，踏着班超的马碲，向往飞天壁画，聆听着孩子们朗朗的童声：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”神秘的海市蜃楼，千姿百态的雅丹地貌，便可尽收眼底。
有人说，没有到过敦煌，就等于没有跋涉过丝绸之路；没有到过莫高窟，也等于没有到过敦煌。鸣沙山向东的脚步到莫高窟便戛然而止，大概它也知道，这里是莫高窟。莫高窟是一个让人痴迷若狂的去处，有着与生俱来的华美、绚丽和神秘的气质。杨树林后，那座镶嵌着时疏时密、高低不同的洞窟的崖
石，把梦幻色彩渲染到了极致。千年来累积的洞窟，有如一张张微启的嘴，对后人，也对时空，一直没有停地讲述着什么。
绿州在四月是灰蒙的，笔直的钻天杨有芽无叶，树干是灰绿的，当秃的沙枣、红柳和刚长出的榆钱，都还是春意未揭之时，只见满街的杏花烂开。沐浴着绵绵的细雨，走进了莫高窟。拨开历史的沉云，历史向我们打开了一扇又一扇的大门，栩栩如生的历史展现在我们的眼前。极其精美的千手千眼观音像是敦煌壁画的极品，也是唯一有作者署名的：甘州史小玉笔。更引人注目的是飞天。有人说她是人类的一个梦，是一个永远难以启迪的智慧。理想大国，莲花竟放，飞天飘曳的长裙，飞舞着彩带，体态轻盈，姿态多样，袅袅仙乐仿佛是天籁之音！落花飞旋，将参观者引入极乐世界，使人无不感受到极乐世界的自由欢乐，美妙无比。第２８５窟的十二身飞天堪称是敦煌飞天的代表作，动感强烈，富有生气。它也是莫高窟早期洞窟中唯一有记年题记的“大代大魏大统年岁次午八月是旬造”，“大代大魏大统五月二十一日造迄”，即公元５３８—５３９年。莫高窟的精彩远不及这些。
臵身洞窟，就着微弱的光线，我们仿佛被带进一个光芒四射、剔透明亮的梦中。历史通过颜料、画笔、雕刀复活了，岁月幻化成满窟的浓彩重墨，从一幅幅壁画和一尊尊造像上，我们叩到了历史的脉搏，波澜壮阔的历史事件化作了这方逼仄空间中的粗重喘息。满壁生风的飞天使得厚重压抑的窟顶陡然开阔无比。在这里，信仰不是梏桎人性的枷锁，而是本真的释放，多彩多姿的民俗，神情飞扬的神佛，当岁月斑驳了庄严肃穆的表象，呼之欲出的只剩下了欢快腾跃的生命张力。抬头望着绘满壁画的窟顶，有如千百年前那个走出帐篷的党项、吐蕃抑或是回鹘汉子，仰视星光璀璨的无垠苍穹，眼中和心底都盛不下
这种恢宏浩大，会比任何时候都觉得人的渺小。
当你走进第１１２窟时，你会看到有一组画于中唐时代的乐舞群像图。一对飞天在空中飘逸，宫廷四周的乐工们手拿着各种古代乐器，陶醉的吹着、拉着、弹着、拨着和唱着，一对对的青年男女在跳着神秘的舞蹈，此图的精彩之处就是在它的核心处有一位边反弹琵琶边专注地踩着舞步的胡女舞蹈家，在舞剧《丝路花雨》中我们称之她为“英娘”，英娘那美妙绝伦的反弹琵琶作为敦煌的形象永久的保留在人们的心中。艺术来源于生活，敦煌石窟的伟大之处就是它们如实地“还原”着历史。徘徊在洞窟里，仿佛于古人近在咫尺，穿过风雨飘摇的千年沧桑，感受超越时空的灵动舒卷飘逸，我们感受到了中国历史跃动的脉搏，呼吸到华夏文明的清新之气，我们被英娘这位古代的舞蹈家震撼了，她的神态、舞姿、节拍简直是太美了，无法不让人心醉神迷！这才是人类最圣洁的情感，最热烈的火焰，最辉煌的艺术，最壮阔的生命！
１３０窟的一尊唐代大佛雕塑的左手，也许会让你感触甚深。这只手被誉为东方第一美手。直到今天人们仍然无法用准确的语言来形容那只手，但在看到她的那一刻，你也就感到了在那温婉润滑的肌肤和饱满丰满的关节下渗透出的无尽宽容与欲望。她仿佛能包容一切，她仿佛又渴望占有一切。那一刻，你的心为之跳跃，你的身体为之躁动，此刻倘若真有这么一只手在你面前，你会愿为之付出一切。那该是怎样的一个年代？才有如此美丽的事物，在那跳动着的青春血液的下面是包容着怎样的征服力量和浪漫情怀？此时，我们，能否梦回唐朝？
落日悬挂在遥远的地平线上，晚霞映红了西天。转眼已到的黄昏，为着这一片的美更着（ｚｈｕｏ）神秘。在昏黄的光线中，上楼下阶，开门关锁，进进出出，参观的洞窟越凿越大，佛像
越修越繁复，壁画越描越精湛，工艺越来越登峰造极。但，那些美仑美奂的壁画在我们这些个凡夫俗子心中不是别的，就是壁画，我们没有深厚的文化底蕴，来传乘这千年文明。我们似懂非懂地看，残缺的色块，斑驳的图形，破碎的年代，我们似是而非的听，那些烂熟于心的解说词，又有几人真的能够在历史的浩海中沉浮徜徉，盛世不复，这几千年来，究竟承载了什么样的文明？那一刻的痛惜、感慨、惊讶、唏嘘、赞叹、目瞪口呆。。。。。。已经将我们对千年历史文明的情愫完全表达无遗。穿梭在被壁画包围的空间里，象穿行于时光隧道，我们只觉得自己渺小，自己的烦恼在这伟大工程面前只是肉眼无法辨别的微尘。
空空如也的藏经洞，除了震撼，只有无力，一种数千年来的中国知识分子的无力感。王道士的圆寂塔仍然立在莫高窟外的一幅平地，与其它修筑洞窟的高僧的圆寂塔一道，默默守望莫高窟的每一个洞窟，可留给后人的是空洞、是空白、是空瞑。文化的行径，在大多数时候竟是这样的苍白无力，也许你会呆呆地想，余秋雨先生想象中王道士在洞前转身的样子。。。藏经洞内已空无一物，出口堆积着无意塌陷散落的灰土砖头，据说叫莲花砖，稍微大力跺脚，尘土飞扬。
千年未褪的颜色，让人觉得此刻的存在不虚幻，对未来的憧憬或谨言慎行以为未来之根基，也就相对有意义了起来。否则，一种虚幻单纯的存在，会让人困在鸡与蛋的迷失无法自拔。历史的观照让人有方向感！要去的地方虽然永远和源头不同，若失去了源头，又有什么地方可去？
有一类人文是这样的。它们沉积太多厚重的历史，背负太多无端的孽缘，虽然有美好的初衷，中间有过辉煌，最终却因为人为的原因而没落。这些人文总是能在我们心头重重一击，
让我们呼吸困难，让我们不齿现代的生活。
莫高窟亦是。
而在这里，你也会有所顿悟，所谓千年也不过是一瞬；莫高窟经历千年，仍在翻飞着她的美丽，也会许有些混沌，究竟是你在这一瞬间轻轻瞥了一眼历史，还是千年以后的人正在看你的这一眼？抬头，望佛祖，妄图寻找答案，佛祖一手拈花，一手祈福，眉角慈爱，对我们柔柔地微笑，意味深长，千年不变。
走出莫高窟，便仿佛已经经过了一次洗礼。也许你依然不知前路在何方，但这洞窟中的壁画雕像会给你最好的启示。面前的敦煌壁画可以给你足够的震撼。这里充斥着无边的想象力，极度自由的思想，以及在空前繁荣支撑下的腐朽糜烂的生活。这代表着一个鼎盛的年代，一个集浪漫，权力，力量与一身的王朝。然而，漫天黄沙迷乱，一叶知秋而落，天边依旧残阳如血，物似人非，月已西往，问苍穹，再也回不去那盛世元年。。。
若是有种风光能让人感动，那就少不了鸣沙山和月牙泉。 鸣沙山就在市区，走在敦煌的大街上，不经意抬望眼，便能看到鸣沙山有如一匹柔顺异常的金色绸缎，延伸到了天际。登鸣沙山，与其说是爬山，倒不如说在沙海里游泳。脚下滑动的绵绵细沙令人有如逆水而游，只能手脚并用往上“游”。鸣沙山的沙很给人以水的流动感。在山顶远眺，但见起伏的沙峰掀动着道道金色波浪，恍若霞光铺满的海面，波澜壮阔；大风起时，俯看脚下的沙浪，有如一圈圈的涟漪，时而潺湲，时而萦回涡旋，让人几乎要担心会被这水般的流沙冲走。下山则有趣得多，众人顺坡下滑，劈开沙浪，耳旁还能回旋起“波涛”的轰鸣——沙随足落会轰鸣作响。
如果没有月牙泉，鸣沙山还称不上是绝无仅有的大漠奇观。
臵身鸣沙山腹地的月牙泉因形状酷似一弯月牙而得名。像月牙泉这样的景色，若出现在别处可能就再平常不过了，但出现在了鸣沙山却是当之无愧的奇迹，使月牙泉闻名遐迩的是流沙永远填埋不住清泉的神奇。如同水火难相容，沙漠与清泉也难以共存。
月牙泉畔从来不乏成双成对执手同看夕阳的背影，空气中都氤氲着爱情的分子。没有什么能比在光秃秃的沙山上俯瞰到山脚下那泓清泉更惊艳。月牙泉仿佛一个婉约温柔的少女，陶醉在漫漫黄沙的粗犷怀中或炽热的唇边；又有如一弯新月，用亘古不变的坚贞，照亮了大漠深处的荒凉和孤寂。
拂之不去的唯有迷离与空旷，只剩下茫茫戈壁与我们无言相对视。在这里，你会愿意就这么一直呆坐着，直到一轮落日染红天地，直到潸然泪下……
作文六：《五星级酒店都给跪了！苏州那些藏在山水之间的轻奢民宿，冠绝江南！》1700字这几年，苏州风景绝佳处总有一些轻奢民宿涌现，尤其是太湖边上。
在阳光的午后，可以和主人家聊聊天，寻觅指点一些游人较少、风景绝佳的私房景点……民宿就是如此，拥有着太多随意与温情！
抱朴山居太湖度假区金庭镇西山岛南湾
抱朴山居是新概念禅舍，很有特色，像极了古代大户人家的宅子，宅子挺大有三进，院内假山小桥流水，房间一派江南民居的味道，整体的布局陈设也是质朴素雅，古香幽动。
山居内有笔墨纸砚，书画、古琴、围棋等风雅的东西供人赏玩，懂琴之人来抚琴一曲，宣纸笔墨来练字画画抄经什么的。
特色体验：
一定要尝尝她家的私房菜，虽然有点贵但是很好吃。
坐在院子里喝茶、看书不错，正对着茶山，静谧美好。
山居旁有健身步道，早晨可以去走走。越过村庄、小山，穿行板栗林、茶园，总长达１０公里，有兴趣可以尝试。
飞鱼西山岛明月湾古村小明湾
靠近明月禅院
到西山岛玩的基本上都知道“飞鱼”，主打咖啡和民宿。大堂也就是咖吧，整个格局让人感觉很温馨，与太湖仅隔了一条马路，坐在客厅的大落地窗前，遥望一望无际的太湖，和若隐若现的三山岛。
窝进懒人沙发，看书或捧一杯主人特调的手工咖啡，和老板娘慢慢的聊……享受午后阳光倾洒的暖。最可爱的就是飞鱼的房间， 榻榻米清爽、四柱床风情，最无敌的是湖景房，地中海风格，工艺的藤条灯，非常浪漫。
特色体验：
老板娘的私房菜，需要提前预定
坐在窗前看太湖的日出日落
这里离明月湾不远，可以去赏月佳地古码头。
花山隐居高新区白马涧生态园花山景区内
花山隐居，在花山山脚下的一处悠闲的好去处，２０间客房，１个素斋馆，１座禅修精舍，依山而建，有股隐居的静谧和禅意。
庭院就是一个小的苏州园林，亭台院墙简洁的黑与白，厅堂与花廊错落有致，花花草草开得正好。客房都“深藏”在庭院中，房间装修古朴淡雅，以简洁的原木色和白色为主，装饰颇有禅意。
特色体验：
尝尝花山隐居的素斋，以苏州菜为主，口味清淡，大厨们还努力烧出肉菜的口感和形象。
修禅、放空、望山、养生
午后去书吧看书、品茶
麗舍太湖西山秉场村罗汉圩１６８号
这是一家以温馨为主题的民宿，就在通往罗汉寺的上山道路旁，周围茶山、溪水环绕。别墅一共三层、九间房，从装饰到摆设，处处体现着温馨舒适的细节，院落里还有漂亮的小花园。
这里极适合举办派对，除了一楼进门的各种休闲娱乐项目，麻将、桌球、影音播放、游戏机等等，还能户外烧烤户外烧烤，最重要的是主人家会根据你的喜好设计出你想要的派对形式。
特色体验：
包下整栋别墅开私人订制的轰趴
麗舍的拥有独立的餐厅，蔬菜来自院落里的菜园，如果运气好，碰到主人家大展厨艺，你会吃到不一样的湖鲜特产。
如果住进带开放式小阳台的套房，傍晚坐在阳台，捧一杯现磨咖啡，赏茶山，品山水。
梦满庭·香樟小院吴中区金庭镇梅园路１６号
很奇特民宿竟然以香樟为主题。木栅栏围着的院子，有一株茂盛的樟树，这就是小院的地标。迎面的花架上紫藤、月季、茶树、莲花等各种花木竞相开着，足见主人打整的用心。
老板Ｍａｒｔｉｎ是个有品位的男人，他为小院挑选了许多有质感的东西，实木的大床，洗手间的石池，门前挂的木牌，床头的花纹等等。据说小院１１月才开业。
特色体验：
主人喜欢捣腾旧物，倒是可以学学怎么变废为宝，也是一件乐事。
旺山缘圆居吴中区旺山生态园景区钱家坞８号
旺山缘圆居就在苏州“最美的乡村”旺山村，装修得很精致，小小庭院，一池鲤鱼，到处都是古色古香的装饰。
圆缘居的古典布局，流水、回廊、鱼池……美极了！这么美的宅子里，还有个安安静静的女主人，对客人浅笑、问候。
特色体验：
坐着喝茶聊天，看看池子里的锦鲤是一种莫大的享受。
院子里有躺椅，对星月听着喇叭里的古筝曲要有多安逸就有多安逸。
东山西巷栖居东山镇长圻码头边
西巷栖居主题民宿位于西巷港边，面朝太湖，背靠青山。民宿是台湾设计师用农民小楼房改建而成，浪漫而风情的九个房间，有着最原始的美和舒适，还处处都充满着一些小趣味。
枯枝编的围篱，院子里摆着西巷港捞起来的废弃老船，仿船头造型的观湖木平台，适合情侣摆某电影经典造型。上楼的扶梯是用用橹做的，民宿里能觅见早期西巷渔村生活的痕迹。
特色体验：
适合赏晚霞，观星空 。
品一杯碧螺春、晒一晒太阳，到处去拍照。
姑苏播报今后去硕放机场更方便了！从１０月２１日起，苏南机场新增开往苏州西站便捷巴士线路，班次为１６班／天，中间共设１９个站点，全程票价为１０元。
作文七：《苏州话里话苏州》1100字“摇啊摇，摇啊摇，摇到外婆桥，外婆叫我好宝宝。买条鱼烧烧，头勿（不）熟，尾巴焦……”这首苏州摇篮曲，总是能勾起我们儿时的记忆：枕着外婆温暖的臂弯，听她轻轻地哼唱，让歌声将我们带入甜美馨香的梦中。
就像这摇篮曲一样，苏州话也有柔和、软糯的特点，被人们称为“吴侬软语”。如果把北方话比作阳刚爽直、顶天立地的男子汉，那么苏州话则是江南水乡闺阁中的小家碧玉，手抱琵琶，口唱弹词。
正所谓一方水土养一方人，甜软好听的苏州话与当地的温山软水、亭台楼阁、风土人情都有着千丝万缕的联系。
“塔城”
苏州堪称“塔城”，城中有许多有名的佛塔。其中最壮观雄伟的，当属北寺塔了。假如你受了委屈，有些灰心丧气时，有人会对你说：“吃得落乱砖头，吐得出北寺塔。”你能猜出这其实是一句宽慰、鼓励的话吗？
“吃得落”就是“吃得下”的意思。“吃得下乱砖头”，形容一个人度量大，受得起委屈。“吐得出北寺塔”，比喻委屈不会白受，总有一天，它们会像丑陋的砖块堆砌出宏伟的北寺塔一样，积累成一笔巨大的人生财富。所以，这句俗话其实是想说明：“宰相肚里能撑船”，人要肯吃亏，才能做大事，成大器。
“鱼米之乡”
苏州地处江浙一带，是有名的鱼米之乡。遇到几斤重的大鱼，一顿吃不完，会生活的苏州人便将易腐烂的鱼头和前半段现烧，鱼尾巴则腌起来，留着日后做下饭的咸鱼。也许是因为这样，所以产生了“头新鲜，尾巴腌”这样的熟语，和“虎头蛇尾”的意思近似。老太太常会这样数落没长性的小孩子：“��（你）看，��（你）学啥个（什么）物事（东西）才（全）是三分钟热度，头新鲜，尾巴腌。”
在苏州狮子林的一处庭院内，有用太湖石砌成的“狮子静观牛吃蟹”，这处假山石蕴含了“牛吃蟹”这一当地俗语。我们都知道牛是吃草的，但苏州水乡多蟹，若是混在草里被牛误吞了，也不是不可能的事。然而牛吃蟹毕竟是“外行”，所以这一俗语便用来形容做事不知从哪里下手，或是不能胜任。
“甜糯之城”
“笃笃笃，卖糖粥，三斤胡桃四斤壳，吃仔（了）��（你）个（的）肉，还仔（了）��（你）个（的）壳。”“小囡小囡（小孩）勿（不）要哭，肚皮饿仔（了）吃冷粥。腌鸭蛋，酱汁肉，小囡吃仔（了）还要哭。”“汤团麻团粢毛团，双酿团子南瓜团。酒酿圆子甜酒酿，定胜糕来梅花糕。”……看着这些关于吃的童谣，是不是要流口水了呢？我们不难看出，苏州人格外喜欢吃甜糯的食物，如糖粥、酒酿、麻团、梅花糕等。或许正是因为有这些甜食的滋养，苏州话也才这么软糯好听，好像一颗颗在嘴里黏黏糯糯，正流着芝麻糖的汤圆。
世世代代生活在这片土地上的人们，日日浸染在这语言里，既是传承者也是创造者。若是你有机会到苏州，别忘了在欣赏景色的同时多听一听街头巷尾韵味无穷的苏州话，一定能够发现更多有趣的词语和故事。
作文八：《朱子论“命”》12600字作者：赵金刚
中国哲学史 ２０１５年１１期
张岱年先生认为，“命”是人生问题当中的一个重要问题，“孔子讲有命，以后儒家都主有命”，孔子所谓命“大致说来，可以说命乃指人力所无可奈何者。我们做一件事情，这件事情之成功或失败，即此事的最后结果如何，并非做此事之个人力量所能决定，但也不是以任何个人或任何其它一件事情所能决定，而乃是环境一切因素之积聚的总和力量所使然。如成，既非完全由于我一个人的力量；如败，亦非因为我用力不到；只是我一个因素，不足以抗广远的众多因素之总力而已。作事者是个人，最后决定者却非任何个人。这是一件事实。儒家所谓命，可以说即由此种事实而导出的。这个最后的决定者，无以名之，名之曰命。命在消极方面，可以说是自然对于人为的限制。……但命还有积极的方面，即一事的成功也是命”①。张先生在人生问题下对命的这个论述，同样也适用于历史问题，即适用于历史上人的力量和历史事件的最后决定者之间关系的问题。尤其是在历史上，人的德行到底和事件的结果有没有关系，如果没有关系，我们还要不要做符合道德的事情，这一问题在哲学史上本身就是一个较为普遍的问题。张先生在《中国哲学大纲》中系统地梳理了中国哲学史上各家对于命的讨论，对宋代理学家论命也有专门的讨论，但对朱子有关命的思想讨论较少。牟宗三在《心体与性体》中对于朱子论“命”有着专门的论述，但其很多观点还需要进一步检讨，尤其是对于朱子讨论命的模式，我们还需要进一步申说。此外，钱穆先生在《朱子新学案》中专辟一部分《朱子论命》对这一问题进行讨论，对这一问题的很多侧面都有所阐发，但是一些基本区分有与牟宗三类似之处，有待检讨。此外，陈荣捷先生《朱子新探索》中也有论述，分类清晰明了，但讨论范式与牟宗三、钱穆类似。本文于前人所讨论的一些具体问题不做过多关注，重点侧重于讨论朱子论“命”的基本模式。
一、天、命、性、理
朱子对于“命”的讨论首先在于对与“命”有关的相关范畴的界定与厘清，尤其是分析这些概念之间的异同。《中庸》首章引入“命”“性”“道”“教”等概念，朱子在《中庸章句》对这些概念进行了诠释：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。命，犹令也。性，即理也。天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。于是人物之生，因各得其所赋之理，以为健顺五常之德，所谓性也。率，循也。道，犹路也。人物各循其性之自然，则其日用事物之间，莫不各有当行之路，是则所谓道也。修，品节之也。性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差，圣人因人物之所当行者而品节之，以为法于天下，则谓之教，若礼、乐、刑、政之属是也。盖人之所以为人，道之所以为道，圣人之所以为教，原其所自，无一不本于天而备于我。学者知之，则其于学知所用力而自不能已矣。故子思于此首发明之，读者所宜深体而默识也。②
这一注释将“命”解释为“令”，并不是朱子的独创，但朱子却扭转了前代儒家言“命令”强调的含义。我们可以看到，首先，朱子论“命”与“理、气”这两个范畴有着密切的关系，在存有论上，朱子用理气二元构架对万物的存在状态进行分析，而命则在造化的自然过程中综合二者，这点我们稍后会着重分析；其次，朱子言“命”，侧重于造化的自然过程，朱子也将之称为“天命流行”，这一过程本身即是天的主宰的体现，这种主宰区别于人格神的主宰；第三，命与性之间存在着密切关系，性是天命流行过程中人从天那里获得的本性，理由是而成为人内在固有之本性。实际上在朱子那里，命、性、天、理等范畴是“即同又异”的，《语类》言：
问：“天与命，性与理，四者之别：天则就其自然者言之，命则就其流行而赋于物者言之，性则就其全体而万物所得以为生者言之，理则就其事事物物各有其则者言之。到得合而言之，则天即理也，命即性也，性即理也，是如此否？”曰：“然。但如今人说，天非苍苍之谓。据某看来，亦舍不得这个苍苍底。”（贺孙。）③
从朱子与学生的问答中我们可以看到，天、命、性、理等范畴实际上是对同一个对象从不同角度所做的界定：天强调这一本体“自然”的一面，结合学生所言及朱子所答，这一自然当有两重含义，一是强调这一本体的自足性，即自然而然、不假外求，二则是含有今天意义上的大自然层面的天；命是指天的造化过程以及在造化中赋予物的内容；性则是物从天所禀得的这一本体的全体，落实到物上就称为“性”；而理则是指这一本体表现出的具体的原则、理则。当然，《语类》中朱子对于天、命、性、理等范畴的分别有许多具体的、不同的描述，但这些描述都强调这些范畴“即同又异”的关系，强调这些范畴“固只是一物”，但要分得清他们何以有不同的命名。在这些诠释中，朱子都特别强调命的“流行”义，强调命是它所指称的本体的具体发用过程，强调“赋予”的意涵。如朱子讲“理者，天之体；命者，理之用”（《语类》卷五，第８２页），朱子常用“诰敕”的比喻来言命，认为“天，便似天子；命，便似将告敕付与自家”（《语类》卷五十九，第１３８２页），形象地突出了命本身含有的“赋予”义。
关于命与其他范畴的关系，特别要注意的是朱子区分言说的角度，尤其是继承伊川“天所赋为命，物所受为性”④的讲法，从“天”“物（人）”两个对待的观察角度言命与性的关系。《语类》言：
伊川言：“天所赋为命，物所受为性。”理一也，自天之所赋与万物言之，故谓之命；以人物之所禀受于天言之，故谓之性。其实，所从言之地头不同耳。（端蒙。）（《语类》卷九十五，第２４１９页）
命强调的是天的赋予性，是从天的角度言说，而性则是就人获得的具体内容而言。朱子用“地头”（即角度）来指称命与性的分别。朱子常以此区分性命。然而《孟子集注》中却有一处讲法与之相反，朱子在注释《孟子》“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也”时讲：
尧舜之子皆不肖，而舜禹之为相久，此尧舜之子所以不有天下，而舜禹有天下也。禹之子贤，而益相不久，此启所以有天下而益不有天下也。然此皆非人力所为而自为，非人力所致而自至者。盖以理言之谓之天，自人言之谓之命，其实则一而已。（《四书章句集注》，第３０８页）
这里若从言说地头来看，理、命与天、人的关系似乎与《语类》所言颠倒。其实这里所说与伊川、朱子从天、物角度区分命、性并不相同，这里强调的是人力所不能改变的这一事实，如果归之于理，则称为天所为，如果从人的角度来看则被称之为命，强调命包含的“人力所不能为”的这重含义。在名义的角度上，朱子始终强调命是从天的角度来看，赋予人形气、本性的这一造化过程。造化赋予之命是命之一义，除此之外命还包括所值、所遇、寿夭等多重含义。
二、值遇与前定
在朱子思想中，命是一个综合性范畴，“命”可以从理气、天命流行的角度来讲，与此同时，朱子对命的讨论也容纳了传统“命”说当中的诸多含义，如前定、所遇、所值等等，朱子将这些内容都综合进一个自然造化的命的流行过程之中，通过流行中固有的理与气去容纳传统所讲之“受命”、“遭命”、“随命”等内容（这里需要指出三命说都不是天命之命，皆是人生受限之命，即命运之命），正是在这点上我们才可以理解张岱年先生“朱子所说，虽与王充相类，但比王氏讲得清楚多了”（《张岱年全集》第二卷，第４４０页）这一论断。对朱子论命之涵义，我们还需要从宋代理学史的视角上做一些观察。
张岱年先生指出，张载言“命”在宋儒当中较为独特，“张子讲义命合一，又分命与遇为二……义是当然之理，命是自然之理。当然与自然有其统一性。……张子之意，以常然者为命，以偶然者为遇。命是自然之常则，与性相通。……行善则得吉，行恶则得凶，此乃自然之常则。而行善或得凶，行恶或得吉，此乃是偶然。”（《张岱年全集》第二卷，第４３７页）二程论命，“其要旨亦可谓近于张子所谓义命合一，然而反对张子分命与遇为二之说”，认为“行同报异，或行异报同，莫非是命”（《张岱年全集》第二卷，第４３８、４３９页）。在这点上，朱子与二程相同，汉儒之三命、张子之命遇，均被一个命所综合。钱穆先生指出，“朱子言命，又兼‘禀受之命’与‘遭遇之命’而两言之。若专就一端言，则仍不足以说明人事之繁变”⑤。
《语类》有：
问横渠说“遇”。曰：“他便说，命就理说。”曰：“此遇乃是命。”曰：“然。命有二：有理，有气。”曰：“子思‘天命之谓性’是理，孟子是带气说。”曰：“然”。（可学。）
“横渠言遇，命是天命，遇是人事，但说得亦不甚好，不如孟子。”某又问。曰：“但不知他说命如何。”（可学。）（《语类》卷九十九，第２５３７页）
朱子讲“命有二”实际上是针对横渠讲命是与义相合这一点来说，朱子除此还要强调“遇”本身也是命的一部分，是由于自然造化流行所造成的。针对所遇，《语类》讲：
性者万物之原，而气禀则有清浊，是以有圣愚之异。命者万物之所同受，而阴阳交运，参差不齐，是以五福、六极，值遇不一。（端蒙。）（《语类》卷四，第７６页）
五福、六极均出自《尚书·洪范》，五福指寿、富、康宁、攸好德、考终命等人事好的方面，六极指凶短折、疾、忧、贫、恶、弱等人事不好的方面，值遇则是人所遭逢的境遇，在朱子看来人后天的“福极”都是由于自然造化过程中阴阳运行的不同造成的，朱子这点与王充相近，认为这些都是由气禀在有生之初造成的，是前定的。《语类》讲：
问：“富贵有命，如后世鄙夫小人富，尧舜三代之世，如何得富贵？”曰：“当尧舜三代之世不得富贵，在后世则得富贵，便是命。”曰：“如此，则气禀不一定。”曰：“以此气遇此时，是他命好；不遇此时，便是有所谓资适逢世是也。如长平死者四十万，但遇白起，便如此。只他相撞著，便是命。”（可学。）
人之禀气，富贵、贫贱、长短，皆有定数寓其中。禀得盛者，其中有许多物事，其来无穷。亦无盛而短者。若木生于山，取之，或贵而为栋梁，或贱而为厕料，皆其生时所禀气数如此定了。（扬。）（《语类》卷四，第８１页）
“人物之生，吉凶祸福，皆天所命”（《四书章句集注》，第３４９页），人在禀气的时候，就已经获得某种确定的先天的内容，这些都与气的运行有关。在一定的气运状态下，禀得的气影响了人的后天状态。“人与人生活际遇之不同，生来即已决定”（《张岱年全集》第二卷，第４４０页）。当然，我们看到，朱子在讲福德问题时，比较多的强调气的影响，钱穆先生认为“言命必及气禀，而气禀有在人在我之别。气禀之在人者，于我则为遭遇。扩大言之则为时运”（《朱子新学案》第二册，第５４页），钱穆先生还具体分析了遭遇与气禀在朱子思想中“分言”“合言”的复杂性，但是我们应该指出所有的这些值遇与前定性的东西，都应该放在造化整体的角度来看，无论是自我还是他人的禀气，都与造化流行的有生之初有关。命可以说构成了人生命际遇的网络，这是朱子所讲的值遇与前定的关键所在。在某一种时遇下，气有一定的状态，而从气运来看，又有“气强理弱”之情况，所以德福不能完全合理。面对前定与值遇，朱子并没有完全采取一种消极的态度来看“命”，命中不仅有气的影响，禀气时必然禀理。命所体现的消极性，最终是要在“人事尽处”去考虑的，不能因为有前定、值遇，就完全消极地顺应命而无所作为，对命的顺应在朱子那里有其积极的态度。我们分析“正命”时会着重关注这一点。
三、理命？气命？
《中庸章句》首章强调命是天将理、气赋予人的造化过程，理落实到人为人的本性，气则是人的具体物质性形体，命则包含了理与气，是天把这二者赋予人的自然过程。也正是由于命“合理与气而言”，朱子所言的命也就具有了“礼义之命”与“命数之命”两重含义。现代学者中，牟宗三对于朱子论命讨论较多，之后的学者也多沿着牟宗三的思路对朱子所说的命进行理解与分析，牟宗三认为，命有道德上的命令和命运上的命限两种，他认为，朱子混淆了命令和命限两重意思⑥。牟宗三认为孔孟言命之原意皆是“命限之命”，“皆当是‘以气言’之命，凡以气言者，皆是命限之命，此可曰气命。凡以理言者，皆是命令之命，此可曰理命。理命是尽性之事，此是吾所能掌握者，此所谓义不容辞、责无旁贷者，此是性之所命汝必须为者，故只须尽之而已。理命是积极者，气命是消极者。”⑦“以气言之之命，所谓气命，是命限之命，是限制义。以理言之之命，所谓理命，是命令义。朱子皆以‘天之赋予’说之，非是。”⑧牟宗三这一理解，如果是就自己哲学体系而说，我们可不做过多评论，但如果放在朱子的思想当中，把命分为理命、气命则分析太过，不能成立。其实在朱子那里，天赋之命不等于命令与命限，它不承担命令与命限这两者，命的意思在朱子看来就是“令”，即赋予。命令在朱子那里不等于本性，天赋之命本身并不含有道德含义，只是在这一过程当中理变成了人的本性，而气成为人个体意义上的生命。在所值与所遇上，命更是综合个人的气与广义的、全部的气的综合来讲，遭际之命是综合了各种人生限制而言，所禀强调个体，所遇强调整体。值遇与前定这两者更强调人之际遇之网络，也不能按牟宗三所讲去承担命令与命限。
回到具体的原始文献中我们会看到，首先，在名义上，朱子始终不认为气可以成为命，认为不能用气来命名“命”。《文集》卷五十六《答郑子上》有：
（问）命者，天之所以赋予乎人物也，性者人物之所以禀受乎天也。然性命各有二，自其理而言之，则天以是理命乎人物谓之命，而人物受是理于天谓之性；自其气而言之，则天以是气命乎人物，亦谓之命，而人物受是气于天，亦谓之性。（曰）气不可谓之性、命，但性、命因此而立耳。故论天地之性则专指理言，论气质之性则以理与气杂而言之，非以气为性、命也。⑨
在郑子上看来，性、命各有两种，分别从理、气言，这种讲法即从理气二分的构架言性、命。朱子则不同意这种讲法，在朱子看来，单独的气并不能成为性、命。也就是命在名义上不能属气而言。所谓性、命因为气而立，强调的是造化流行过程中理随气而赋予人物。理气在朱子那里具有不离不杂的关系，命则强调这种不离不杂的流行性。
其次，当学生强调“命”与“气”的关系时，朱子始终要把理（性）提出，强调命与理（性）的关系。《语类》有：
安卿问：“‘命’字有专以理言者，有专以气言者。”曰：“也都相离不得。盖天非气，无以命于人；人非气，无以受天所命。”（道夫。）（《语类》卷四，第７６页）
问：“先生说：‘命有两种：一种是贫富、贵贱、死生、寿夭，一种是清浊、偏正、智愚、贤不肖。一种属气，一种属理。’以僩观之，两种皆似属气。盖智愚、贤不肖、清浊、偏正，亦气之所为也。”曰：“固然。性则命之理而已。”（僩。）（《语类》卷四，第７７页）
第一条材料中，陈淳直接把命分别为理、气两种，朱子对此表示否定，强调在赋予过程中理气的综合性，尤其是气的作用；在第二条材料中，学生问题中朱子所讲的“属气”“属理”不能理解为命在存在性质上属理或者属气，清浊偏正等归根结底还是气对于理的遮蔽，而不能单独归结为理，否则朱子也不会承认学生所讲的“亦气之所为”。朱子承认气的作用导致两种命，实际上是说命之于人所产生影响的两个方面，一个是对人的非德性生命状态的影响，一个是对人德性状态的影响。认为一种“属理”是强调人的性（德性）与作为本体的理的关系。当学生强化气在命上的影响时，朱子又强调性的存在，强调人还是在造化过程中禀得了理，而不完全被气限定。在获得“命限”的同时，也就具有了“命令”，二者不可分离，两种含义不可能单独具有。这点在命与“有生之初”的关系的讨论中更为明显。无论是命令还是命限，在有生之初这个造化成形的枢纽点上，对人来讲都是无可奈何的。“命令”之命何尝不是对人的某种“限定”，如朱子在注释《孟子》“性也，有命焉”时讲：“愚案：不能皆如其愿，不止为贫贱。盖虽富贵之极，亦有品节限制，则是亦有命也。”（《四书章句集注》，第３６９页）牟宗三解释说：
依伊川与朱子之师延平之所解，“性也，有命焉”之命皆指“命限”言，此当是孟子只本义。……（朱子）此是进一步从“品节限制”说命，此命是义理当然之命，是性分之所命之命，是命令之命，非命限之命。此固亦有限制之义，但此限制是义理当然之限制，即所谓义理上不应穷奢极欲，不是命运命限之限制。朱子于此不加分别，而概谓之曰命，则两义混扰。⑩
抛开牟氏所作之价值判断，他对于朱子此注之理解还是准确的。遍检《四书章句集注》，“品节限制”在朱子那里都是指称“礼”的作用，朱子这里强调礼义对人的限定，尤其是在富贵状态下的限制。但殊不知，朱子用“愚案”的话语要表达的并不是对《孟子》原文的理解（所引程子之语在朱子看来已经解释了原意），而是自己哲学上的阐释，进一步申说“不能皆如其愿”的意涵。朱子不是混淆了两种命，而是用一个具有统一含义的“命”统一了牟宗三区分出来的两种命。广义上来看，“不能皆如其愿”之“命限”是可以涵摄“礼义”与“命数”两种含义的，并不一定非要将命限统统归之于“气”不可，“积极的自由”同样可以是人的“限定”（对此牟宗三也承认）。张岱年先生指出在孔子那里命强调人力的不可奈何，从这重意思出发，朱子将“礼义”归之于人的私智无法扼制的限定性因素，反而是突出了《孟子》所讲的“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”这重含义。富贵至极之人亦无法逃脱义理对人的“品节限制”，只不过这种限制在朱子看来不一定是消极的限制，反而是一种内在的积极。对于这种限定性的“顺应”就是人的主体性的积极体现，这种限定是人要面对的命的最重要层面，我们会在分析朱子对“正命”的理解时再次看到这点。
当然，在限定这个层次上言命，朱子更多地强调气的作用，但强调气的作用并不就是说有一种“气命”存在，气不能独立地构成“命”。人的道德本性“天命之性”获得于“有生之初”，而不是后天外在获得的，同样有生之初的禀气状态，也决定了人的现实的道德状态，即现实人性的善恶不同，也就是朱子所讲的“气质之性”，而这些气质不仅决定了善恶等道德状态，也决定了人之后的寿夭德福。有生之初本身就是朱子论命的一重含义，强调在造化过程中人获得理同时也获得气。在某种意义上来看，朱子所讲的命限，并不仅仅指寿夭等内容，也包括道德上的遮蔽与缺失。命限一般指人力尽处，即人经过努力所终究无法改变的状况。如果将命拆分为命令与命限，那么朱子在解释“有生之初”时获得的哲学解释性也将随之消失。命令在朱子那里，正是因为有命限的作用，理在有生之初赋予人而表现为现实的人性，即气质之性，人的天命之性才无法现成呈现，而需要后天的修养行为。如果将二者拆解开来，功夫也就不具有可能性，人也不需要去服从什么道德命令，可以做到完全的、现成的道德自足，正是因为有命限的存在，人对命限的克服才成为必要。
在朱子那里，命是一个统体的综合性范畴，朱子强调“天之生物不容有二命”（《文集》卷五十七，《答林一之》，第２６９６页），不存在理命和气命两种命，命只是一个命，理和气综合起来才可以言命，虽然从分析的角度来看，命有两方面的内容，但这两方面的任何一个方面都不能单独构成命。命在朱子那里不应该用“理－气”这样的构架分属之，而应该像心一样，用“易—道—神”的方式来看。《语类》言：
问：“‘命矣夫！’这只是说他一身气数止于此否？”曰：“是它禀受得来只恁地。这命，便似向来说人心相似，是有两般命，却不是有两个命。有兼气血说底，有全说理底。如‘有命焉’，‘君子不谓命也’，只是这一个命。前面说底是一般，后面说底是一般。如‘口之于味，耳之于声，性之’，这便是人心。然不成无后也要恁地！所以说‘有命焉，君子不谓性也’，这命，便是指理而言。若是‘仁之于父子，义之于君臣，命也，有性焉，君子不谓命也’，这命，便是兼气血而言。其实只是这一个理，就气禀论则不同。且如‘义之于君臣’，亦有未事君时，先怀一个不忠底心者；子之于父，亦有常常怀不孝底心者。不成不管他，只听他自恁地！须著区处教不恁地，始得。”……（义刚。）（《语类》卷六十一，第１４６４页）
这里的讨论涉及诸多经典关于命的解释，朱子对于命的诠释不得不面对经典言命的复杂性，尤其是经典言命的不同侧重。命之于理、气的不同轻重，在不同经典之间游走、滑移，朱子始终用命本身包含的理与气两方面去协调经典之间的讲法。这里要特别注意两点，首先朱子讲命是“两般”而不是“两个”，也就是具体到具体的人物，命只是一种，而含有获得理与气时含有的不同规定性；其次，朱子明确指出，看待命要像看待“人心”一样。陈来先生已经明确指出，朱子讨论的心不能用属理还是属气来看，而应该用“易—道—神”的视角审视（１１），这点同样适合朱子对于命的看法。命同样是理与气的统一，只不过相对于心是在人的层面言说，命是在天的层面言说，更强调理与气在流行过程中的统一所产生的作用，以及人获得不同规定性的统一。与心作为功能系统类似，命也是强调理与气综合而有的对人的影响，命是一种天理的作用的自然造化过程。《文集》卷六十七《太极说》言：
静者，性之所以立也；动者，命之所以行也。然其实则静亦动之息耳。故一动一静皆命之行，而行乎动静者，乃性之真也，故曰“天命之谓性”。（《文集》卷六十七，第３２７４页）
性与有动有静的气就这样统摄在“命”这一概念之中，命之流行意在这里也表现得十分明确。在这种综合统一的天命流行中，天理流行才成为可能，才可能讲“天、命、性、理”的即同又异。
命与心一样，不能分析着来看其归属。在心的问题上，牟宗三即认为朱子之心属气；在讨论朱子论命时，牟宗三虽然看到了诸多经典对于命的解释，但似乎没有考虑朱子面对经典复杂性的诠释努力。牟宗三不是站在朱子的立场上理解朱子，没有理解朱子所讲的“天命流行”。我们应该承认，当朱子讲“命有二”时，不是把命归结为理或气，而是对命做一种功能的结构分析，更多的是强调在一个综合的概念中，有两个不同的侧面，而不是说具体的人物有两个可以分离而言的“命”，天所赋予的是“一”，“一”中有“不离不杂”的“二”，两者有独特的作用而不可分离，如是才有了落实到了人身上的诸多影响。结合朱子对于“天、命、性、理”等范畴所作的“即同又异”的分析，朱子之命更偏向理，单独的“气命”的言说在朱子那里不可能成立，而一旦要谈所谓的“理命”时，气也必然在其中。气在命中的地位更多的是解释性的，而命之于理则更强调后天的人的实践性。
同时，我们会发现，朱子言命，对于人的主体性的强调要比牟宗三更高，也考虑到了主体后天面对的诸多境遇对道德主体的限制。用牟宗三的分析性话语来讲，在朱子那里，义不容辞者终究可以战胜命限。理是具体的内容，并不现成积极，还需要功夫，而气只是对限制性的解释，气对理的作用并不完全是消极的，这点在朱子对浩然之气的理解那里看得很明显——义要有浩气来配。
在诸多经典当中，《孟子》对“命”的论述，可以说是朱子论命最为重要的思想资源之一。《孟子》讲“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也”，强调“命”具有的限定义，但《孟子》还讲“修身以俟命”、“正命”，强调人面对限定时的积极态度。汉儒有三命说，其中“遭命”强调行善而得恶之处境，而《孟子》“正命”考虑的处境就是行善不一定得福，如果这样还要不要过符合道德的生活，我们如何面对命运的诸多不确定性，尤其是在底线的意义上。这一问题在哲学史上是一个古老的话题，对于大多数人来讲更是一个敏感的话题，在气运之不齐之下，“善的脆弱性”似乎暴露了出来。
面对“德与命”这样一个话题，二程以为，“义是主，命是辅。平时只当言人事之当然，不必谈命；到不得已时，然后方可归之于命”，“二程对于命的态度，实与孔孟不尽同，孔孟本已甚注重人事了，二程乃更注重人事，以为‘不须言知命’，‘不必言命’，惟以义为主，这是一种颇新见解”（《张岱年全集》第二卷，第４３９页）。朱子虽然言命较二程更为复杂，但对于二程此说却颇为赞赏，朱子于《孟子或问》中讲：
若是者其贫贱而夭，固或有非人所取而得之于天者，然无以验其必然，则君子固不谓命。若其富贵，则君子处之，固有得天下而不为者矣，亦安得遽谓之命而安之乎？此程子言义不言命之说，所以有功于学者，其亦前圣所未发之一端也。（《四书或问》，《朱子全书》第六册，第９９８页）
需要指出的是，程朱此种态度言说的对象都是君子，是君子面对命的态度。应当说，此种态度发端于孔子，孟子阐扬之，朱子在对《孟子》相关章节的注释中进一步发挥。《孟子集注》有：
殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。殀寿，命之短长也。贰，疑也。不贰者，知天之至，修身以俟死，则事天以终身也。立命，谓全其天之所付，不以人为害之。……愚谓尽心知性而知天，所以造其理也；存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事；然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。知天而不以殀寿贰其心，智之尽也；事天而能修身以俟死，仁之至也。智有不尽，固不知所以为仁；然智而不仁，则亦将流荡不法，而不足以为智矣。（《四书章句集注》，第３４９页）
这里，朱子认为，面对寿夭等人的现实命运状态，君子要做的是“修身”，孟子所讲的“立命”侧重于“全天之所付”，天之所付这里侧重于天所赋予人的天命之性，而不是强调气质性的影响；君子应当穷理尽性，而不对本性有所戕害。这是君子面对人生应该有的基本态度。《集注》又有：
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。人物之生，吉凶祸福，皆天所命。然惟莫之致而至者，乃为正命，故君子修身以俟之，所以顺受乎此也。是故知命者，不立乎岩墙之下。命，谓正命。岩墙，墙之将覆者。知正命，则不处危地以取覆压之祸。尽其道而死者，正命也。尽其道，则所值之吉凶，皆莫之致而至者矣。桎梏死者，非正命也。”桎梏，所以拘罪人者。言犯罪而死，与立岩墙之下者同，皆人所取，非天所为也。此章与上章盖一时之言，所以发其末句未尽之意。（同上，第３４９－３５０页）
孟子提出面对人力无可奈何的命，人要顺受其正，提出“正命”这一态度。朱子发挥孟子所讲，认为吉凶祸福等因素是人之所值，在吉凶祸福等命运性因素面前，君子应该尽自己本性所当行之义务，立于危墙之下与桎梏而死是面对命的消极态度，将一切付诸于命运而不尽人事的行为，尤其是没有遵循人具有的内在价值的表现。命是理与气之综合，君子侧重于发挥理代表的德性的积极性要素，而不是将一切委之于气影响的前定性的因素。
朱子在注释《孟子》“性也，有命焉”时讲：
愚闻之师曰：“此二条者，皆性之所有而命于天者也。然世之人，以前五者为性，虽有不得，而必欲求之；以后五者为命，一有不至，则不复致力，故孟子各就其重处言之，以伸此而抑彼也。张子所谓‘养则付命于天，道则责成于己’。其言约而尽矣。”（同上，第３６９－３７０页）
这里指出一般人在谈论命时往往注重“外物”象征的欲望性因素，而不看重德性因素。而命中其实固有此两方面。这里我们也可以看出，一旦将命分为理命和气命，在实践上所能导致的危险，尤其是对于一般人来讲，完全可能抛弃“命令”，只在乎“命限”。将命视为综合之概念，则时时提醒人们注意命令与命限之共存，突出命令在人生当中的主导性。在朱子以及其师李延平看来，君子面对命应有的态度，是应该突出德性的养成，而不必纠结于所遇与所值，人真正致力的应该是命中人所能完全把握的仁义礼智信之性。
《语类》中的一些材料颇能代表朱子对于命的此种态度，尤其是对于“正命”的诠释，其中一段更是有助于我们厘清“正命”的确切含义，《语类》有：
问：“‘莫之致而至者命也。’如比干之死，以理论之，亦可谓之正命。若以气论之，恐非正命。”曰：“如何恁地说得！‘尽其道而死者’，皆正命也。当死而不死，却是失其正命。此等处当活看。如孟子说‘桎梏而死者非正命’，须是看得孟子之意如何。且如公冶长‘虽在缧绁，非其罪也’。若当时公冶长死于缧绁，不成说他不是正命。有罪无罪，在我而已。古人所以杀身以成仁。且身已死矣，又成个甚底？直是要看此处。孟子谓‘舍生取义’，又云：‘志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。’学者须是于此处见得定，临利害时，便将自家斩剉了，也须壁立万仞始得。而今人有小利害，便生计较，说道恁地死非正命，如何得！”（赐。）（夔孙录云：“问：‘人或死于干戈，或死于患难，如比干之类，亦是正命乎？’曰：‘固是正命。’问：‘以理论之，则谓之正命；以死生论之，则非正命。’曰：‘如何恁地说！’”）（《语类》卷五十八，第１３６０－１３６１页）
这里，学生用理气二分的构架去理解正命，并以“比干”为例进行说明，认为正命也需要考虑命中气的影响，朱子对此完全进行了否定。在朱子看来，正命所要强调的是命中的“理”的要素，人只要能够充分实现自己内在的道德义务，那么都是“正命”，比干虽然因谏而惨死，却是尽了臣子应尽的义务而死，比干为臣之道即是忠，因之而死这就是他的“尽其道而死”。“当死而不死”则是指没有尽自己的人伦义务。正命之正恰是强调天赋予的价值性的内容。朱子随后引经典对“正命”的含义进行进一步说明，突出正命含有的价值性含义。我们可以看出，正命这一说法背后实际上含有“轻重”的比较，也即是天所赋予的前定性的吉凶寿夭与德性相比孰重孰轻。正命显然认为对于人来讲，德性是人应重视的，是通过修养可以实现的，在极端的伦理选择情境中，舍弃生死而服从价值，那么就是“正命”。从林夔孙所录与朱子之回答来看，“正命”只当以理论之。与“命”这一作为对人先天所获之综合范畴相比较，正命更侧重于后天的实践中人的选择及其结果。正命含有很强的实践性意涵。当然，朱子引“杀身成仁”等经典展示的极端场景去突出正命的含义，其实在朱子看来，不一定只有这样的场景才能展示正命，人日常生活中能做到计义不计利，那么也可以说是“正命”，“归全安死”在朱子看来即是“正命”（１２）。
这里，我们还需要再次指出，朱子所讲之“正命”与孟子强调的“君子不谓之命”一致，其中有对普遍的人的行为的要求，但都强调在吉凶祸福面前君子采取的实践行为，认为这是君子应该采取的行为。这一行为看起来是消极性的，但它却是对人内在最积极的本性的实现。
①张岱年：《中国哲学大纲》，《张岱年全集》第二卷，石家庄：河北人民出版社，１９９６年，第４２８页。
②（宋）朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，１９８３年，第１７页。
③（宋）黎靖德编：《朱子语类》（以下简称《语类》），北京：中华书局，１９９９年，第８２页。
④《程氏易传·乾·彖》，（宋）程颢、程颐：《二程集》，北京：中华书局，１９８１年，第６９８页。
⑤钱穆：《朱子新学案》，北京：九州出版社，２０１１年，第５３页。
⑥牟宗三：《心体与性体》，台北：正中书局，１９９３年，第４７４页。
⑦同上，第４７５页。
⑧同上，第４８４页。
⑨《晦庵先生朱文公文集》（以下简称“文集”）卷五十六，朱杰人、严佐之、刘永翔主编：《朱子全书》第二十三册，上海：上海古籍出版社；合肥：安徽教育出版社，２００２年，第２６８８页。
⑩《心体与性体》，第４７４页。
（１１）陈来：《中国近世思想史研究》，北京：商务印书馆，２００３年，第１９２、１９３页。
（１２）《文集》卷四十五，《答廖子晦》，第２０８２页。对于朱子言命之积极性，钱穆先生结合朱子晚年之遭遇有所阐发，指出朱子晚年对其所值命论有其真实践履，对于朱子谈世俗命相也有所交代，见氏著《朱子新学案》第二册，第６２－６６页。
作者介绍：赵金刚，中国社会科学院哲学研究所。
作文九：《朱子家训2》500字朱子家训
黎明即起洒扫庭除要内外整洁
既昏便息关锁门户必亲自检点
一粥一饭当思来处不易半丝半缕恒念物力维艰 宜未雨而绸缪毋临渴而掘井
自奉必须俭约宴客切勿流连
器具质而洁瓦缶胜金玉饭食约而精园蔬愈珍馐 勿营华屋勿谋良田
三姑六婆实淫盗之媒婢美妾娇非闺房之福 童仆勿用俊美妻妾切忌艳妆
祖宗虽远祭祀不可不诚子孙虽愚经书不可不读 居身务期质朴教子要有义方
莫贪意外之财莫饮过量之酒
与肩挑贸易毋占便宜见穷苦亲邻须加温恤 刻薄成家理无久享伦常乖舛立见消亡 兄弟叔侄须分多润寡长幼内外宜法肃辞严 听妇言乖骨肉岂是丈夫重资财薄父母不成人子 嫁女择佳婿毋索重聘娶媳求淑女勿计厚奁
见富贵而生谄容者最可耻遇贫穷而作骄态者贱莫甚 居家戒争讼讼则终凶处世戒多言言多必失 勿恃势力而凌逼孤寡毋贪口腹而恣杀性禽 乖僻自是悔误必多颓惰自甘家道难成 狎昵恶少久必受其累屈志老成急则可相依 轻听发言安知非人之谮诉当忍耐三思 因事相争焉知非我之不是须平心再想 施惠无念受恩莫忘
凡事当留余地得意不宜再往
人有喜庆不可生妨忌心人有祸患不可生喜幸心 善欲人见不是真善恶恐人知便是大恶
见色而起淫心报在妻女匿怨而用暗箭祸延子孙 家门和顺虽饔飧不济亦有余欢
国课早完囊橐无余自得其乐
读书志在圣贤非徒科第为官心存君国岂计身家 守分安命顺时听天为人若此庶乎近焉
共５２７字
作文十：《《朱子家训》》1800字《朱子家训》
（原文）：勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
（译文）：不要贪不属于你的财，不要喝过量的酒。
（原文）：与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。
（译文）：和做小生意的挑贩们交易，不要占他们的便宜，看到穷苦的亲戚或邻居，要关心他们，并且要对他们有金钱或其它的援助。
（原文）：刻薄成家，理无久享；伦常乖舛，立见消亡。
（注释）：乖舛（ｃｈｕǎｎ）：违背。
（译文）：对人刻薄而发家的，决没有长久享受的道理。行事违背伦常的人，很快就会消灭。
（原文）：兄弟叔侄，需分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。
（译文）：兄弟叔侄之间要互相帮助，富有的要资助贫穷的；一个家庭要有严正的规矩，长辈对晚辈言辞应庄重。
（原文）：听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重资财，薄父母，不成人子。
（译文）：听信妇人挑拨，而伤了骨肉之情，那里配做一个大丈夫呢？看重钱财，而薄待父母，不是为人子女的道理。
（原文）：嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。
（注释）：厚奁（ｌｉáｎ）：丰厚的嫁妆。
（译文）：嫁女儿，要为她选择贤良的夫婿，不要索取贵重的聘礼；娶媳妇，须求贤淑的女子，不要贪图丰厚的嫁妆。
（原文）：见富贵而生谄容者最可耻，遇贫穷而作骄态者贱莫甚。
（译文）：看到富贵的人，便做出巴结讨好的样子，是最可耻的，遇着贫穷的人，便作出骄傲的态度，是鄙贱不过的。
（原文）：居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。
（译文）：居家过日子，禁止争斗诉讼，一旦争斗诉讼，无论胜败，结果都不吉祥。处世不可多说话，言多必失。（评说）：争斗诉讼，总要伤财耗时，甚至破家荡产，即使赢了，也得不偿失。有了矛盾应尽量采取调解或和解的方法。
（原文）：勿恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀牲禽。
（译文）：不可用势力来欺凌压迫孤儿寡妇，不要贪口腹之欲而任意地宰杀牛羊鸡鸭等动物。
（原文）：乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。
（译文）：性格古怪，自以为是的人，必会因常常做错事而懊悔；颓废懒惰，沉溺不悟，是难成家立业的。
（原文）：狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。
（注释）：狎昵（ｘｉáｎì）：过分亲近。
（译文）：亲近不良的少年，日子久了，必然会受牵累；恭敬自谦，虚心地与那些阅历多而善于处事的人交往，遇到急难的时候，就可以受到他的指导或帮助。
（原文）：轻听发言，安知非人之谮诉？当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是？需平心暗想。
（注释）：谮（ｚèｎ）诉：诬蔑人的坏话。
（译文）：他人来说长道短，不可轻信，要再三思考。因为怎知道他不是来说人坏话呢？因事相争，要冷静反省自己，因为怎知道不是我的过错？
（原文）：施惠无念，受恩莫忘。
（译文）：对人施了恩惠，不要记在心里，受了他人的恩惠，一定要常记在心。（评说）：常记他人之恩，以感恩之心看待周围的人及所处的环境，则人间即是天堂。以忘恩负义之心看待周围的人事，则人间即是地狱。
（原文）：凡事当留馀地，得意不宜再往。
（译文）：无论做什么事，当留有余地；得意以后，就要知足，不应该再进一步。 （原文）：人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。
（译文）：他人有了喜庆的事情，不可有妒忌之心；他人有了祸患，不可有幸灾乐祸之心。
（原文）：善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。
（译文）：做了好事，而想他人看见，就不是真正的善人。做了坏事，而
怕他人知道，就是真的恶人。
（原文）：见色而起淫心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。
（注释）：匿（ｎì）怨：对人怀恨在心，而面上不表现出来。
（译文）：看到美貌的女性而起邪心的，将来报应，会在自己的妻子儿女身上；怀怨在心而暗中伤害人的，将会替自己的子孙留下祸根。
（原文）：家门和顺，虽饔飧不继，亦有馀欢；国课早完，即囊橐无馀，自得至乐。 （注释）：饔（ｙōｎｇ）飧（ｓūｎ）：饔，早饭。飧，晚饭。国课：国家的赋税。囊（ｎáｎｇ）橐（ｔｕó）：口袋。
（译文）：家里和气平安，虽缺衣少食，也觉得快乐；尽快缴完赋税，即使口袋所剩无余也自得其乐。
（原文）：读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家？
（译文）：读圣贤书，目的在学圣贤的行为，不只为了科举及第；做一个官吏，要有忠君爱国的思想，怎么可以考虑自己和家人的享受？
（原文）：守分安命，顺时听天。
（译文）：我们守住本分，努力工作生活，上天自有安排。
（原文）：为人若此，庶乎近焉。
（译文）：如果能够这样做人，那就差不多和圣贤做人的道理相合了。