【本篇引语】
本篇共计２８章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。
【原文】
５•１ 子谓公冶长（１），“可妻也。虽在缧绁（２）之中，非其罪也。”以其子（３）妻之。”
【注释】
（１）公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。
（２）缧绁：音ｌéｉ ｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
（３）子：古时无论儿、女均称子。
【译文】
孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
【评析】
在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。
【原文】
５•２ 子谓南容（１），“邦有道（２），不废（３）；邦无道，免于刑戮（４）。”以其兄之子妻之。
【注释】
（１）南容：姓南宫名适（音ｋｕò），字子容。孔子的学生，通称他为南容。
（２）道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。
（３）废：废置，不任用。
（４）刑戮：刑罚。
【译文】
孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
【评析】
本章里，孔子对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德。
【原文】
５•３ 子谓子贱（１），君子哉若人（２），鲁无君子者，斯焉取斯（３）。”
【注释】
（１）子贱：姓宓（音ｆú）名不齐，字子贱。生于公元前５２１年，比孔子小４９岁。
（２）若人：这个，此人。
（３）斯焉取斯：斯，此。第一个“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德。
孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”
【评析】
孔子在这里称子贱为君子。这是第一个层次，但接下来说，鲁国如无君子，子贱也不可能学到君子的品德。言下之意，是说他自己就是君子，而子贱的君子之德是由他一手培养的。
【原文】
５•４ 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏（１）也。”
【注释】
（１）瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具。
【译文】
子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”
【评析】
孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干。
【原文】
５•５ 或曰：“雍（１）也仁而不佞（２）。”子曰：“焉用佞？御人以口给（３），屡憎于人，不知其仁（４）。焉用佞？”
【注释】
（１）雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前５２２年，孔子的学生。
（２）佞：音ｎìｎｇ，能言善辩，有口才。
（３）口给：言语便捷、嘴快话多。
（４）不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。
【译文】
有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”
【评析】
孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。
【原文】
５•６ 子使漆雕开（１）仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说（２）。
【注释】
（１）漆雕开：姓漆雕名开，字子开，一说字子若，生于公元前５４０年，孔子的门徒。
（２）说：音ｙｕè，同“悦”。
孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。
【评析】
孔子的教育方针是“学而优则仕”，学到知识，就要去做官，他经常向学生灌输读书做官的思想，鼓励和推荐他们去做官。孔子让他的学生漆雕开去做官，但漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度，急于做官还没有把握，他想继续学礼，晚点去做官，所以孔子很高兴。
【原文】
５•７ 子曰：“道不行，乘桴（１）浮于海，从（２）我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
【注释】
（１）桴：音ｆū，用来过河的木筏子。
（２）从：跟随、随从。
【译文】
孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”
【评析】
孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打算适当的时候乘筏
作文二：《公冶长第五》1100字公冶長第五
子謂公冶長，可妻也，雖在縲絏之中，非其罪也。以其子妻之。 子謂南容，邦有道不廢，邦無道免于刑戮。以其兄之子妻之。 子謂子賤，君子哉若
人，魯無君子者，斯焉取斯？
子貢問曰：賜也何如？子曰：女器也。曰： 何器也？曰：瑚璉也。
或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞，
禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？
子使漆雕開仕。對曰：吾斯之未能信。子說。
子曰：道不行，乘桴浮於海。從我者，其
由與？子路聞之喜。子曰：由也，好勇過我，無所取材。
孟武伯問：子路仁乎？子曰：不知也。又問。子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也。求也何
如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。赤也何如？子曰：赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也；不知其仁也。 子謂子貢曰：女與回
也孰愈？對曰：賜也何敢望回，回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：弗如也，吾與女弗如也。 宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。于予與
何誅！子曰：始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。
子曰：吾未見剛者。或對曰：申棖。子曰：棖也欲，焉得剛？
子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。
子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也。
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
子貢問曰：孔文子何以謂之文也？子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。 子謂子產，有君子之道四焉：其行己也恭，
其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。 子曰：晏平仲善與人交，久而敬之。 子曰：臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也？
子張問曰：令尹子文
三仕為令尹，無喜色。三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？崔子弑其君，陳文子有馬十乘，棄而違之。
至於他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。違之。之一邦。又曰：猶吾大夫崔子也。違之。何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？
季文子三思而後行。
子聞之曰：再，斯可矣！
子曰：甯武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。
子在陳曰：歸與！歸與！吾党之小子狂
簡，斐然成章，不知所以裁之。
子曰：伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。
子曰：孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。
子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
顏淵、季路侍。子曰：盍各言爾志。子路曰：願車馬，衣輕裘，與
朋友共，敝之而無憾。顏淵曰：願無伐善，無施勞。子路曰：願聞子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。
子曰：已矣乎！吾未見能見其過，而內自
訟者也。
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，如丘之好學也。
不
作文三：《公冶长第五》1200字子谓公冶长：‚可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！‛以其子妻之。子谓南容，‚邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。‛以其兄之子妻之。 子谓子贱，‚君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？‛
子贡问曰：‚赐也何如？‛子曰：‚女，器也。‛曰：‚何器也？‛曰：‚瑚琏也。‛或曰：‚雍也仁而不佞。‛子曰：‚焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？‛
子使漆雕开仕。对曰：‚吾斯之未能信。‛子说。子曰：‚道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？‛子路闻之喜。子曰：‚由也好勇过我，无所取材。‛
孟武伯问子路仁乎？子曰：‚不知也。‛又问。子曰：‚由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。‛‚求也何如？‛子曰：‚求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。‛‚赤也何如？‛子曰：‚赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。‛
子谓子贡曰：‚女与回也孰愈？‛对曰：‚赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。‛子曰：‚弗如也。吾与女弗知也。‛宰予昼寝。子曰：‚朽木不可雕也，粪土之墙，不可杇也；于予与何诛？‛子曰：‚始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。‛子曰：‚吾未见刚者。‛或对曰：‚申枨。‛子曰：‚枨也欲，焉得刚。‛子贡曰：‚我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。‛子曰：‚赐也，非尔所及也。‛
子贡曰：‚夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。‛子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：‚孔文子何以谓之‘文’也？‛子曰：‚敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。‛子谓子产：‚有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。‛子曰：‚晏平仲善与人交，久而敬之。‛
子曰：‚臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也。‛
子张问曰：‚令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？‛子曰：‚忠矣。‛曰：‚仁矣乎？‛曰：‚未知，焉得仁？‛
崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‚犹吾大夫崔子也。‛违之。之一邦，则又曰：‚犹吾大夫崔子也。‛违之。何如？‛子曰：‚清矣。‛曰：‚仁矣乎？‛曰：‚未知，焉得仁？‛ 季文子三思而后行。子闻之曰：‚再，斯可矣。‛
子曰：‚宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。‛子在陈，曰：‚归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。‛子曰：‚伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。‛ 子曰：‚孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。‛
子曰：‚巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。‛颜渊、季路侍。子曰：‚盍各言尔志。‛子路曰：‚愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。‛颜渊曰：‚愿无伐善，无施劳。‛子路曰：‚愿闻子之志。‛子曰：‚老者安之，朋友信之，少者怀之。‛子曰：‚已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。‛ 子曰：‚十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。‛
作文四：《公冶长第五》1200字公冶長第五
１．子謂公冶長，「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也。」以其子妻之。
２．子謂南容，「邦有道不廢，邦無道免於刑戮。」以其兄之子妻之。
３．子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」
４．子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」
５．或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」
６．子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。
７．子曰：「道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」
８．孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」
９．子謂子貢曰：「女與回也，孰愈？」對曰：「賜也，何敢望回？回也，聞一以知十，賜也聞一知二。」子曰：「弗如也，吾與女，弗如也。」
１０．宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅？」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」
１１．子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也慾，焉得剛？」
１２．子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」
１３．子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
１４．子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
１５．子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
１６．子謂子產有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
１７．子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」
１８．子曰：「藏文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」
１９．子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁！」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰，『猶吾大夫崔子也。』違之，之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未知，焉得仁？」
２０．季文子三思而後行。子聞之，曰：「再斯可矣。」
２１．子曰：「甯武子，邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」
２２．子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」
２３．子曰：「伯夷叔齊，不念舊惡，怨是用希。」
２４．子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」
２５．子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」
２６．顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」
２７．子曰：「已矣乎！吾未見能見其過，而內自訟者也。」
２８．子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」
作文五：《公冶长第五》1200字子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”
曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”
“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”
“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与女弗知也。”
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙，不可杇也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也。”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。之一邦，则又曰：“犹吾大夫崔子也。”违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
季文子三思而後行。子闻之曰：“再，斯可矣。”
子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。”子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”
颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”
子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
作文六：《05公冶长篇第五》9300字公冶长篇第五
【本篇引语】
本篇共计２８章，内容以谈论仁德为主。在本篇里，孔子和他的弟子们从各个侧面探讨仁德的特征。此外，本篇著名的句子有“朽木不可雕也。粪土之墙不可杇也”；“听其言而观其行”；“敏而好学，不耻下问”；“三思而后行”等。这些思想对后世产生过较大影响。
【原文】
５·１ 子谓公冶长（１），“可妻也。虽在缧绁（２）之中，非其罪也。”以其子（３）妻之。”
【注释】
（１）公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。
（２）缧绁：音ｌéｉ ｘｉè，捆绑犯人用的绳索，这里借指牢狱。
（３）子：古时无论儿、女均称子。
【译文】
孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他，他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
【评析】
在这一章里，孔子对公冶长作了较高评价，但并未说明究竟公冶长做了哪些突出的事情，不过从本篇所谈的中心内容看，作为公冶长的老师，孔子对他有全面了解。孔子能把女儿嫁给他，那么公冶长至少应具备仁德。这是孔子一再向他的学生提出的要求。
【原文】
５·２ 子谓南容（１），“邦有道（２），不废（３）；邦无道，免于刑戮（４）。”以其兄之子妻之。
【注释】
（１）南容：姓南宫名适（音ｋｕò），字子容。孔子的学生，通称他为南容。
（２）道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。
（３）废：废置，不任用。
（４）刑戮：刑罚。
【译文】
孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
【评析】
本章里，孔子对南容也作了比较高的评价，同样也没有讲明南容究竟有哪些突出的表现。当然，他能够把自己的侄女嫁给南容，也表明南容有较好的仁德。
【原文】
５·３ 子谓子贱（１），君子哉若人（２），鲁无君子者，斯焉取斯（３）。”
【注释】
（１）子贱：姓宓（音ｆú）名不齐，字子贱。生于公元前５２１年，比孔子小４９岁。
（２）若人：这个，此人。
（３）斯焉取斯：斯，此。第一个“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德。
【译文】
孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”
【评析】
孔子在这里称子贱为君子。这是第一个层次，但接下来说，鲁国如无君子，子贱也不可能学到君子的品德。言下之意，是说他自己就是君子，而子贱的君子之德是由他一手培养的。
【原文】
５·４ 子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏（１）也。”
【注释】
（１）瑚琏：古代祭祀时盛粮食用的器具。
【译文】
子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”
【评析】
孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。但如果与上二章联系起来分析，可见孔子看不起子贡，认为他还没有达到“君子之器”那样的程度，仅有某一方面的才干。
【原文】
５·５ 或曰：“雍（１）也仁而不佞（２）。”子曰：“焉用佞？御人以口给（３），屡憎于人，不知其仁（４）。焉用佞？”
【注释】
（１）雍：姓冉名雍，字仲弓，生于公元前５２２年，孔子的学生。
（２）佞：音ｎìｎｇ，能言善辩，有口才。
（３）口给：言语便捷、嘴快话多。
（４）不知其仁：指有口才者有仁与否不可知。
【译文】
有人说：“冉雍这个人有仁德但不善辩。”孔子说：“何必要能言善辩呢？靠伶牙利齿和人辩论，常常招致别人的讨厌，这样的人我不知道他是不是做到仁，但何必要能言善辩呢？”
【评析】
孔子针对有人对冉雍的评论，提出自己的看法。他认为人只要有仁德就足够了，根本不需要能言善辩，伶牙利齿，这两者在孔子观念中是对立的。善说的人肯定没有仁德，而有仁德者则不必有辩才。要以德服人，不以嘴服人。
【原文】
５·６ 子使漆雕开（１）仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说（２）。
【注释】
（１）漆雕开：姓漆雕名开，字子开，一说字子若，生于公元前５４０年，孔子的门徒。
（２）说：音ｙｕè，同“悦”。
【译文】
孔子让漆雕开去做官。漆雕开回答说：“我对做官这件事还没有信心。”孔子听了很高兴。
【评析】
孔子的教育方针是“学而优则仕”，学到知识，就要去做官，他经常向学生灌输读书做官的思想，鼓励和推荐他们去做官。孔子让他的学生漆雕开去做官，但漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度，急于做官还没有把握，他想继续学礼，晚点去做官，所以孔子很高兴。
【原文】
５·７ 子曰：“道不行，乘桴（１）浮于海，从（２）我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
【注释】
（１）桴：音ｆū，用来过河的木筏子。
（２）从：跟随、随从。
【译文】
孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的才能。”
【评析】
孔子在当时的历史背景下，极力推行他的礼制、德政主张。但他也担心自己的主张行不通，打
算适当的时候乘筏到海外去。他认为子路有勇，可以跟随他一同前去，但同时又指出子路的不足乃在于仅有勇而已。
【原文】
５·８ 孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（１）也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑（２），百乘之家（３），可使为之宰（４）也，不知其仁也。”“赤（５）也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝（６），可使与宾客（７）言也，不知其仁也。”
【注释】
（１）赋：兵赋，向居民征收的军事费用。
（２）千室之邑，邑是古代居民的聚居点，大致相当于后来城镇。有一千户人家的大邑。
（３）百乘之家：指卿大夫的采地，当时大夫有车百乘，是采地中的较大者。
（４）宰：家臣、总管。
（５）赤：姓公西名赤，字子华，生于公元前５０９年，孔子的学生。
（６）束带立于朝：指穿着礼服立于朝廷。
（７）宾客：指一般客人和来宾。
【译文】
孟武伯问孔子：“子路做到了仁吧？”孔子说：“我不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“冉求这个人怎么样？”孔子说：“冉求这个人，可以让他在一个有千户人家的公邑或有一百辆兵车的采邑里当总管，但我也不知道他是不是做到了仁。”孟武伯又问：“公西赤又怎么样呢？”孔子说：“公西赤嘛，可以让他穿着礼服，站在朝廷上，接待贵宾，我也不知道他是不是做到了仁。”
【评析】
在这段文字中，孔子对自己的三个学生进行评价，其评价标准就是“仁”。他说，他们有的可以管理军事，有的可以管理内政，有的可以办理外交。在孔子看来，，他们虽然各有自己的专长，但所有这些专长都必须服务于礼制、德治的政治需要，必须以具备仁德情操为前提。实际上，他把“仁”放在更高的地位。
【原文】
５·９ 子谓子贡曰：“女与回也孰愈（１）？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十（２），赐也闻一以知二（３）。”子曰：“弗如也。吾与（４）女弗如也。”
【注释】
（１）愈：胜过、超过。
（２）十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终。”
（３）二：旧注云：“二者，一之对也。”
（４）与：赞同、同意。
【译文】
孔子对子贡说：“你和颜回两个相比，谁更好一些呢？”子贡回答说：“我怎么敢和颜回相比呢？颜回他听到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知两件事。”孔子说：“是不如他呀，我同意你说的，是不如他。”
【评析】
颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独
立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。
【原文】
５·１０ 宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土（１）之墙不可杇（２）也，于予与何诛（３）！”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与（４）改是。”
【注释】
（１）粪土：腐土、脏土。
（２）杇：音ｗū，抹墙用的抹子。这里指用抹子粉刷墙壁。
（３）诛：意为责备、批评。
（４）与：语气词。
【译文】
宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
【评析】
孔子的学生宰予白天睡觉，孔子对他大加非难。这件事并不似表面所说的那么简单。结合前后篇章有关内容可以看出，宰予对孔子学说存有异端思想，所以受到孔子斥责。此外，孔子在这里还提出判断一个人的正确方法，即听其言而观其行。
【原文】
５·１１ 子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨（１）。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
【注释】
（１）申枨：枨，音ｃｈéｎｇ。姓申名枨，字周，孔子的学生。
【译文】
孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？”
【评析】
孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。从这一章来看，人的欲望过多不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。孔子不普遍地反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。
【原文】
５·１２ 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
【译文】
子贡说：“我不愿别人强加于我的事，我也不愿强加在别人身上。”孔子说：“赐呀，这就不是你所能做到的了。”
【原文】
５·１３ 子贡曰：“夫子之文章（１），可得而闻也；夫子之言性（２）与天道（３），不可得而闻也。”
【注释】
（１）文章：这里指孔子传授的诗书礼乐等。
（２）性：人性。《阳货篇》第十七中谈到性。
（３）天道：天命。《论语》书中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。
【译文】
子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不
能够学到的。”
【评析】
在子贡看来，孔子所讲的礼乐诗书等具体知识是有形的，只靠耳闻就可以学到了，但关于人性与天道的理论，深奥神秘，不是通过耳闻就可以学到的，必须从事内心的体验，才有可能把握得住。
【原文】
５·１４ 子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
【译文】
子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。
【原文】
５·１５ 子贡问曰：“孔文子（１）何以谓之文也？”子曰：“敏（２）而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
【注释】
（１）孔文子：卫国大夫孔圉（音ｙǔ），“文”是谥号，“子”是尊称。
（２）敏：敏捷、勤勉。
【译文】
子贡问道：“为什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他聪敏勤勉而好学，不以向他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
【评析】
本章里，孔子在回答子贡提问时讲到“不耻下问”的问题。这是孔子治学一贯应用的方法。“敏而好学”，就是勤敏而兴趣浓厚地发愤学习。“不耻下问”，就是不仅听老师、长辈的教导，向老师、长辈求教，而且还求教于一般看来不如自己知识多的一切人，而不以这样做为可耻。孔子“不耻下问”的表现：一是就近学习自己的学生们，即边教边学，这在《论语》书中有多处记载。二是学于百姓，在他看来，群众中可以学的东西很多，这同样可从《论语》书中找到许多根据。他提倡的“不耻下问”的学习态度对后世文人学士产生了深远影响。
【原文】
５·１６ 子谓子产（１）有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
【注释】
（１）子产：姓公孙名侨，字子产，郑国大夫，做过正卿，是郑穆公的孙子，为春秋时郑国的贤相。
【译文】
孔子评论子产说：他有君子的四种道德：“他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”
【评析】
本章孔子讲的君子之道，就是为政之道。子产在郑简公、郑定公之时执政２２年。其时，于晋国当悼公、平公、昭公、顷公、定公五世，于楚国当共王、康王、郏敖、灵王、平王五世，正是两国争强、战乱不息的时候。郑国地处要冲，而周旋于这两大国之间，子产却能不低声下气，也不妄自尊大，使国家得到尊敬和安全，的确是中国古代一位杰出的政治家和外交家。孔子对子产的评价甚高，认为治国安邦就应当具有子产的这四种道德。
【原文】
５·１７ 子曰：“晏平仲（１）善与人交，久而敬之（２）。”
【注释】
（１）晏平仲：齐国的贤大夫，名婴。《史记》卷六十二有他的传。“平”是他
的谥号。
（２）久而敬之：“之”在这里指代晏平仲。
【译文】
孔子说：“晏平仲善于与人交朋友，相识久了，别人仍然尊敬他。”
【评析】
孔子在这里称赞齐国大夫晏婴，认为他与人为善，能够获得别人对他的尊敬，这是很不容易的。孔子这里一方面是对晏婴的称赞，另一方面则是希望他的学生，向晏婴学习，做到“善与人交”，互敬互爱，成为有道德的人。
【原文】
５·１８ 子曰：“臧文仲（１）居蔡（２），山节藻棁（３），何如其知也！”
【注释】
（１）臧文仲：姓臧孙名辰，“文”是他的谥号。因不遵守周礼，被孔子指责为“不仁”、“不智”。
（２）蔡：国君用以占卜的大龟。蔡这个地方产龟，所以把大龟叫做蔡。
（３）山节藻棁：节，柱上的斗拱。棁，音ｚｈｕō，房梁上的短柱。把斗拱雕成山形，在棁上绘以水草花纹。这是古时装饰天子宗庙的做法。
【译文】
孔子说：“臧文仲藏了一只大龟，藏龟的屋子斗拱雕成山的形状，短柱上画以水草花纹，他这个人怎么能算是有智慧呢？”
【评析】
臧文仲在当时被人们称为“智者”，但他对礼则并不在意。他不顾周礼的规定，竟然修建了藏龟的大屋子，装饰成天子宗庙的式样，这在孔子看来就是“越礼”之举了。所以，孔子指责他“不仁”、“不智”。
【原文】
５·１９ 子张问曰：“令尹子文（１）三仕为令尹，无喜色；三已（２）之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子（３）弑（４）齐君（５），陈子文（６）有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
【注释】
（１）令尹子文：令尹，楚国的官名，相当于宰相。子文是楚国的著名宰相。
（２）三已：三，指多次。已，罢免。
（３）崔文：齐国大夫崔杼（音ｚｈù）曾杀死齐庄公，在当时引起极大反应。
（４）弑：地位在下的人杀了地位在上的人。
（５）齐君：即指被崔杼所杀的齐庄公。
（６）陈文子：陈国的大夫，名须无。
【译文】
子张问孔子说：“令尹子文几次做楚国宰相，没有显出高兴的样子，几次被免职，也没有显出怨恨的样了。（他每一次被免职）一定把自己的一切政事全部告诉给来接任的新宰相。你看这个人怎么样？”孔子说：“可算得是忠了。”子张问：“算得上仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”（子张又问：）“崔杼杀了他的君主齐庄公，陈文子家有四十匹马，都舍弃不要了，离开了
齐国，到了另一个国家，他说，这里的执政者也和我们齐国的大夫崔子差不多，就离开了。到了另一个国家，又说，这里的执政者也和我们的大夫崔子差不多，又离开了。这个人你看怎么样？”孔子说：“可算得上清高了。”子张说：“可说是仁了吗？”孔子说：“不知道。这怎么能算得仁呢？”
【评析】
孔子认为，令尹子文和陈文子，一个忠于君主，算是尽忠了；一个不与逆臣共事，算是清高了，但他们两人都还算不上仁。因为在孔子看来，“忠”只是仁的一个方面，“清”则是为维护礼而献身的殉道精神。所以，仅有忠和清高还是远远不够的。
【原文】
５·２０ 季文子（１）三思而后行。子闻之，曰：“再，斯（２）可矣。”
【注释】
（１）季文子：即季孙行父，鲁成公、鲁襄公时任正卿，“文”是他的谥号。
（２）斯：就。
【译文】
季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”
【评析】
凡事三思，一般总是利多弊少，为什么孔子听说以后，并不同意季文子的这种做法呢？有人说：“文子生平盖祸福利害之计太明，故其美恶两不相掩，皆三思之病也。其思之至三者，特以世故太深，过为谨慎；然其流弊将至利害徇一己之私矣。”（官懋庸：《论语稽》）当时季文子做事过于谨慎，顾虑太多，所以就会发生各种弊病。从某个角度看，孔子的话也不无道理。
【原文】
５·２１ 子曰：“宁武子（１），邦有道则知，邦无道则愚（２），其知可及也，其愚不可及也。”
【注释】
（１）宁武子：姓宁名俞，卫国大夫，“武”是他的谥号。
（２）愚：这里是装傻的意思。
【译文】
孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。
【评析】
宁武子是一个处世为官有方的大夫。当形势好转，对他有利时，他就充分发挥自己的聪明智慧，为卫国的政治竭力尽忠。当形势恶化，对他不利时，他就退居幕后或处处装傻，以便等待时机。孔子对宁武子的这种做法，基本取赞许的态度。
【原文】
５·２２ 子在陈（１）曰：“归与！归与！吾党之小子（２）狂简（３），斐然（４）成章，不知所以裁（５）之。”
【注释】
（１）陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。
（２）吾党之小子：古代以５００家一为党。吾党意即我的故乡。小子，指孔子在鲁国的学生。
（３）狂简：志向远大但行为粗率简单。
（４）斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的样子。
（５）裁：裁剪，节制。
【译文】
孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大
志向，但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。”
【评析】
孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。
【原文】
５·２３ 子曰：“伯夷叔齐（１）不念旧恶（２），怨是用希（３）。”
【注释】
（１）伯夷、叔齐：殷朝末年孤竹君的两个儿子。父亲死后，二人互相让位，都逃到周文王那里。周武王起兵伐纣，他们认为这是以臣弑君，是不忠不孝的行为，曾加以拦阻。周灭商统一天下后，他们以吃周朝的粮食为耻，逃进深山中以野草充饥，饿死在首阳山中。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（３）希：同稀。
【译文】
孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨因此也就少了。”
【评析】
这一章里，孔子主要称赞的是伯夷叔齐的“不念旧恶”。伯夷、叔齐认为周武王伐纣是“以暴易暴”，既反对周武王，又反对殷纣王，但为了维护君臣之礼，他还是阻拦武王伐纣，最后因不食周粟，而饿死在首阳山上。孔子则从伯夷、叔齐不记别人旧怨的角度，对他们加以称赞，因此别人也就不记他们的旧怨了。孔子用这样一个故事讲述了为人处世应有的态度。
【原文】
５·２４ 子曰：“孰谓微生高（１）直？或乞醯（２）焉，乞诸其邻而与之。”
【注释】
（１）微生高：姓微生名高，鲁国人。当时人认为他为直率。
（２）醯：音ｘī，即醋。
【译文】
孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他讨点醋，他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里讨了点给人家。”
【评析】
微生高从邻居家讨醋给来讨醋的人，并不直说自己没有，对此，孔子认为他并不直率。但在另外的篇章里孔子却提出“父为子隐，子为父隐”，而且加以提倡，这在他看来，就不是什么“不直”了。对于这种“不直”，孔子只能用父慈子孝来加以解释了。
【原文】
５·２５ 子曰：“巧言令色足恭（１），左丘明（２）耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
【注释】
（１）足恭：一说是两只脚做出恭敬逢迎的姿态来讨好别人；另一说是过分恭敬。这里采用后说。
（２）左丘明：姓左丘名明，鲁国人，相传是《左传》一书的作者。
【译文】
孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿式，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认
为可耻。”
【评析】
孔子反感“巧言令色”的作法，这在《学而》篇中已经提及。他提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。这符合孔子培养健康人格的基本要求。这种思想在我们今天仍有一定的意义，对那些人前一套、人后一套的人，有很强的针对性。
【原文】
５·２６ 颜渊、季路侍（１）。子曰：“盍（２）各言尔志。”子路曰：“原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐（３）善，无施劳（４）。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之（５）。”
【注释】
（１）侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。
（２）盍：何不。
（３）伐：夸耀。
（４）施劳：施，表白。劳，功劳。
（５）少者怀之：让少者得到关怀。
【译文】
颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”
【评析】
在这一章里，孔子及其弟子们自述志向，主要谈的还是个人道德修养及人为处世的态度。孔子重视培养“仁”的道德情操，从各方面严格要求自己和学生。从本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德”。
【原文】
５·２７ 子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
【译文】
孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”
【评析】
古往今来，人们往往能够一眼看到别人的错误与缺点，却看不到自己的错误。即使有人明知自己有错，也因顾及面子或其他原因而拒绝承认错误，更谈不上从内心去责备自己了。甚至有的人，自己犯了错误，不去认真检查自己，反而把责任推到别人头上，这是一种十足的伪君子。孔子说他没有见过有自知之明、有错即改的人。其实，在现实社会生活当中，我们见到的伪君子这种人还少吗？
【原文】
５·２８ 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
【译文】
孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。”
【评析】
孔子是一个十分坦率直爽的人，他认为自己的忠信并不是最突出的，因为在只有１０户人家的小村子里，就有像他那样讲求忠信的人。但他坦言自己非常好学，表明他承认自己的德性和才能都是学来的，并不
是“生而知之。”这就从一个角度了解了孔子的基本精神。
作文七：《公冶长篇第五》17500字公冶长篇第五
１８０００字
５．ｌ 子谓公冶长：可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。
老谷柳译文：孔子评价公冶长说：可以把我的女儿嫁给他做妻子。虽然他还在坐牢，但那不是他的罪过。于是就把自己的女儿嫁过去做了他的妻子。（按；这也是对世道不公的一种清议象征，仍然具有教化和警世作用。国家机器的是与非不是孔子的是与非，孔子自己他的是非标准。） 朱熹说：圣人正大，道理合做处，便做，何用避嫌？
金纲；无大格局者断无此举。
５．２子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免於刑戳。以其兄之子妻之。
老谷柳译文：孔子评价南容说：邦国政治清明，他能投身国政；邦国政治混乱，他能避免罪过刑罚。于是孔子就把兄长的女儿嫁给南容做妻子。
《中庸》有言：是故居上不骄，为下不倍。国有道其言足以兴，国无道其默足以容。《诗》曰：既明且哲，以保其身。其此之谓与？
５．３子谓子贱：君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？ 老谷柳译文：孔子评价子贱说：君子之人啊， 子贱这个人！如果鲁国没有君子之人作为楷模，他哪里会吸取这些好品德？ （斯，前代子贱，后代高尚人格）
古语有：多士之林，不扶自直。即所谓氛围的力量。
《说苑》：宓子贱理单父，弹琴，身不下堂，单父理。巫马期以星出，以星入，而单父亦理。巫马期问其故。宓子贱曰：我之谓任人，子之谓任力。任力者劳，任人者逸。可见宓子贱是一个居敬而行简，举重而若轻的人物。
５．４
子贡问曰：赐也何如？ 子曰：女，器也。 曰：何器也？ 曰：瑚琏也。
老谷柳译文：子贡向孔子请教说：我端木赐这个人怎么样？孔子说：你啊，是个器皿。问：什么器皿？答：琏瑚。
（注：《四书集注》朱熹说：夏曰瑚，商曰琏，周曰簠簋，皆宗庙之器，耳饰以玉，器之贵重华美者也。孔子本曰君子不器。而许之以器，意谓端木赐乃可入朝为官成国家栋梁。）
５．５
或曰；雍也仁而不佞。
子曰：焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？
老谷柳译文：有人说：冉雍（冉仲弓）有仁德而无口才。孔子说：为什么要有口才？善于辩驳的人，屡屡被人憎恶。我不知道他是否真有什么仁德，但是要有口才干什么？ （佞者：巧言令色、口若悬河、强词夺理，实乃一口盗之人。） 《孔子家语·弟子行》评价冉雍说：在贫如客，使其臣如借，不迁怒，不深怨，不录旧罪。（注；冉雍实为没落贵族。家道贫寒，待客以礼，使其家臣如借其能。）
孔子曾说：雍也，可使南面。
５．６子使漆雕开仕。对曰；吾斯之未能信。子说。 老谷柳译文：孔子派漆雕开去做官。漆雕开回答说：我对于做官尚无自信。孔子听很高兴。意旨在表彰自知之明。 《礼记·学记》：君子曰：大德不官。
《近思录·出处》引程颐讨论《周易蛊卦》云：《蛊》之上九曰：不事王侯，高尚其事。《象》曰：不事王侯，志可则也。《传》曰：士之自高尚，亦非一道。有怀抱道德，不偶于时，而高洁自守者；有知止足之道，退而自保者；有量能度分，安于不求知者；有清介自守，不屑天下之事，独洁其身者。所处虽有得失大小之殊，皆自高尚其事者也。《象》所谓志可则者，进退合道者也。
另注：未能信，未能取信于民。
５．７子曰；道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？子路闻之喜。子曰：由也好勇过我，无所取材。
老谷柳译文：如果世无贤君仁道不行，那么我就乘着小木筏漂流过海。跟随我的人概就只有子路了吧？子路闻言很高兴。孔子说：子路好逞勇斗强超过了我，但这无所可取。（大者曰筏，小者曰桴，似可指代舟船，但这里直译。）
金纲云：本章所论悲怆，透露了孔学内在的紧张，即大道虽正，却非世道所容。
５．８
孟武伯问：“子路仁乎？” 子曰：“不知也。” 又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” “求也何如？”
子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”
“赤也何如？”
子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
老谷柳译文：
孟武伯问：子路达到您所倡导的仁的境界了吗？ 孔子说：不知道。
又问。
孔子说：子路可以在千乘规模的诸侯国管理军政赋税，他仁与不仁不知道。
那冉求怎么样？
孔子说：冉求在千户人家的城邑，百乘兵车大的夫之家，可以做总管。他仁不仁不知道。 公西赤怎么样？
孔子说：公西赤可以穿上官服，在朝堂接见来宾。他仁不仁，不知道。
５．９
子谓子贡曰：女与回也孰愈？
对曰：赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。 子曰：弗如也；吾与女弗如也。
老谷柳译文：孔子对子贡说：你与颜回相比谁更好一些？回答说：我怎敢与颜回相比？颜回闻一知十，而我只能闻一知二。孔子说：不如他呀，我跟你都不如他呀。
５．１０宰予昼寝。
子曰；朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也；于予与何诛？ 子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。
老谷柳译文：宰我大白天就睡大觉。孔子说：腐朽的木头不可雕琢，粪土一样的墙壁不可粉刷，对于这个宰予我还能批评他什么呢？孔子又说：开始的时候我对于人哪，是他说什么我信他就能干出什么；现在我对于人哪，是听他说什么再去看他的行动。正是这个宰予让我改变了态度。 评述：懒散在任何文化背景下都是一种恶习。在西方基督教文明中，有七宗罪的说法：暴食、贪婪、懒惰、骄傲、淫欲、愤怒、嫉妒；懒惰为其一。 资料：
《周易·乾卦》：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 《左传·宣公十二年》：民生在勤，勤则不匮。 《盐铁论·击之》：事辍者无功，耕怠者无获。 司马光《传家集》：德隳于惰，名立于劳。 吕坤《呻吟语》：懒散二字，立身之贼也。
曾国藩《治兵语录·勤劳》：百种弊端，皆由懒生。 修身求知的懒惰也是懒惰，如：宋邵雍《伊川击壤集》：衣冠不整，谓之外惰；行义不修，谓之内惰：内外俱惰，何人不唾。
鲁迅《硬译与文学的阶级性》：不知其有而不求曰糊涂，知其有而不求曰懒惰。
康有为撰《大问书》设想太平之世，虽然不立刑，但有各职业之规则，还有禁懒惰、禁独尊、禁竞争、禁堕胎的四禁；“懒惰”也在其间。
《淮南于·修务训》中讲述古来圣贤的勤勉，是对懒惰的拨正：若以布衣徒步之人观之，则伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚转鬻，管仲束缚，孔子无黔突，墨于无暖席。是以圣人不高山，不广河，蒙耻辱以干世主，非以贪禄慕位欲事起天下利，而除万民之害。盖闻传书曰：神农憔悴，尧瘦臞，舜霉黑，禹胼胝。由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。故自天子以下至于庶人，四膱不动，思虑不用，事治求澹者，未之闻也。”引文中“孔子无黔突，墨子无暖席”，《文选》卷四五引班固（答宾戏）为“孔席不暖，墨突不黔。”
５．１１
子曰：吾未见刚者。 或对曰：申枨。 子曰：枨也欲，焉得刚？
老谷柳译文：孔子说，我还没见到过具备刚强品德的人。有人对答说：申枨ｃｈｅｎｇ算得上。孔子说：申枨是欲望，怎能称得上刚强？
面临诱惑特别需要理性的介入。自我，需要审视，更需要理性管束。沉湎于物欲之中，道德意志就会涣散，那就距离人格成就很远了。
《二程粹言》：知过而能改，闻善而能用，克己以从义，其刚名者乎？
《老子》：“无欲以静，天下将自正。”“罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。” 《管子·内业》：“不以物乱官（五官），不以官乱心。” 《文子·符言》：“欲胜人者，先自胜；欲卑人者，先自卑。”
《抱朴子·外篇·广譬》：“悬鱼惑于芳饵，槛虎死于笼狐„„金钩桂饵虽珍，而不能制九渊之沉鳞；显宠丰禄虽贵，而不能致无欲之幽人。”
《韩非子·喻老篇》：“志之难也，不在世人，在自胜也。” 《吕氏春秋·卷十九》：“欲不正，以治身则夭，以治国则亡。”
《淮南子·缪称训》：“情胜欲者昌，欲胜情者亡。” 《孔子家语·五刑解》：“刑罚之源，生于嗜欲不节。” 来熹《集注》引程子说：“人有欲则无刚，喇则不屈于欲。”又引谢氏说：“刚与欲正相反。能胜物之谓刚，故常伸于万物之上。为物掩之谓欲，故常属于万物之下。自古有志者少，无志者多。”
林逋《省心录》：“功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。”
周敦颐《通书》：“无欲则静，静则明。”
刘宝楠《论语正义》：“圣凡智思，同此性情，即同此欲；其有异者，圣智皆能节欲。能节故寡欲也。若不知节欲，则必纵欲，而为性之贼。故孟子曰：存心莫善于寡欲。” 陈继儒《小窗幽记·集醒第一》：“多欲者，必无慷慨之节。”
李西沤《药言剩稿》：“贵乎刚者，以其能胜己，非以其能胜人也。”
５．１２
子贡曰，我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。 子曰；赐也，非尔所及也。
老谷柳译文：子贡说：我不想别人强加于我什么，我也不想强加于别人什么。孔子说：端木赐啊，这不是你能达到的境界。（私德却具公益的价值）
子贡也即端木赐先生这话说得和阿克顿勋爵在（箴言录》中的名言：“自由的本义：自我驾驭。自由的反面：驾驭他人”，有异曲同工之妙。
李贽说：“夫天下之民物众矣，若必欲其皆如吾之条理，则天地亦且不能。”人在秩序状态下，可以达到“各从所好，各骋所长，无一人之不中用。”《焚书·答耿中丞》这个便是“多样化”，较之伯林所论堪称“中国特色”。中国之倡“儒学自由主义”者，可以从中做些“创造性转化”工作了。
并不存在一统江湖的价值观。并不是所有的好事都是兼容的，人类的理想更非如此。人所追求的价值不仅是多元的，而且有时也是不兼容的；声称得救的道路只有一条，正确的生活方式只有一个，真正的价值结构只有统一——这些有害的思维往往导致迫害狂。
５．ｌ３于贡曰：夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。
老谷柳译文：子贡说，老师的文化教育，可以受到教益；但是老师关于人性与天道的理论，却很难听到清晰的讲授。
注释：性含多义：品性、心性、根底、性命、生活。老谷柳以为，性难复述，在于“天性”“人性”“本性”的不可捉摸性，难于确定性，缺乏科学属性。天道亦如此。
５．ｌ４于路有闻，未之能行，唯恐有闻。
老谷柳译文：子路有所受教，尚未实践成功，唯恐再有所听闻（因前闻未行也）。
５．１５子贡问曰：孔文子何以谓之‘文’也？ 子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。 老谷柳译文：子贡问道：孔文子凭什么获得文的谥号？孔子说：做事敏捷而又好学，而且能够不耻下问，故而以此获得文的谥号。（孔文子名圉，有劣迹，然不耻下问，勤敏好学，故获孔子称道。）
《尚书·仲虺之语》：“好问则裕，自用则小。” 《韩非子·解老篇》：“众人之所以欲成功而反为败者，生于不知道理而不肯问知而听能。”
《文子·自然》：“知而好问者圣，勇而好问者胜。” 《说苑·谈丛》；“君子不羞学，不羞问。问讯者，知之本；念虑者，知之道也。” 又《建本》：“好问近乎智。”
王符《潜夫论·实贡》：“夫高论而相欺，不若忠论而诚实。且攻玉以石，治金以盐，濯锦以鱼，浣布以灰。夫物固有以贱治贵，以丑治好者矣。智者弃其所短而采其所长，以致其功，明君用士亦犹是也。物有所宜，不废其材，况于人乎？”
张载《经学理窟》：“人多耻于问人，假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？”
杨时《二程粹言》：“耻不知而不问，终于不知而已；以为不知而必求之，终能知之矣。”
林通《省心录》：“知不足者好学，耻下问者自满。一为君子，一为小人，自取如何耳。”
吕坤《呻吟语·补遗》：“攻我之过者，未必皆无过之人也。苟求尤过之人攻我，则终身不得一闻过矣。”
唐甄《潜书·虚受》：“学问之道，贵能下人。能下人，孰不乐告之以善？”
５．１６子谓子产：有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
老谷柳译文：孔子评论子产说：他具有君子的四种品德；他自己的行为恭敬谨慎，他侍奉君主礼尊庄敬，他牧养人民注重实惠，他使用民力则符合道义。
子产是春秋时期郑国的大夫，执掌郑国权力２２年。政绩突出，在政治、法制、外交方面建树颇多。是中国历史上为人交口称誉的贤相。孔子在这里给子产一个定评，很准确。这四条标准，在整个王权时代，都是君子执政的必要条件。孔子借评价子产，讲述自己的政道。
这四条标准，在孔子那里，比较重要的可能是“惠”。 《论语》三次提到子产，其中一次：“或问子产，子曰：‘惠人也’。”为国贤相所谓政绩，其实很简单，就是看他在什么范围或多大程度上给百姓带来了实惠。惠民，是孔子的政道理想之一。但更重要的是“使民也义”。所谓“使民也义”，就是非义不得使民。万民可以在法规条件下享用自己的自由。法律之外，不得要求或强迫万民从事官方心血来潮的各种活动。这样，就与“消极自由”有了价值上的关联性。子产，可能是历史上第一个实行“成文法”且将其公之于众的人物。 张君劢认为子产之“法”为“刑罚”而非现代意义因选举而起之法，并说：“吾国儒家因法律之有争有讼，乃视之为锥刀之末，此虽为法界不免之风气，然因此而排斥之，视为不足措意。于是将此一大块园地，独让法家占有之，去贵族抑豪强，乃废井田，开阡陌，视诗书礼乐仁义为六蠹。于是各种政治、行政、经济、道德之制度，概以法名之，而造成帝王专制之局。此由于儒家过重道德，而忽视法文制裁之所致。犹宗教家之力说空无，而忽视人生；自然科学家之注重外界，而引起精神生活之空隙矣。”
《新儒家政治哲学》，原载［美国《］自由钟》第一卷第三期１９６５年５月。
此说法有一定道理。但是也该看到，子产“成文法”的确立，即使是“刑罚”，也因为有公开的性质，而使万民有了据法条而争权利的可能性，也是一种有积极意义的法治行为。此外，孔子是一个注重规则的思想家，他就曾说过：“物必有则，民之秉彝（常也）也，故好是懿德。”《孟子·告子上》万事万物都应有规则，万民愿意秉持常道，所以喜好规则这种美德。“使民以义”，就是按规则办事。规则，在很大程度上与法律是同义语。孔子虽然主张“息讼”，但从来没有主张取消法律。“义”者，宜也，也与规则有内在的一致性。违背规则，就是不宜；遵循规则，就是合宜。合宜，义也。就这个意义上看，“使民以义”，作为对子产的称誉，也是对规则的称誉。 公元前５３６年，子产主持制定了国家刑法，并将其公之于众。他公布刑书的形式是把所有的法律条文一一铸在鼎上，史称“铸刑鼎”。孔子这年已经十几岁，应该知晓“铸刑鼎”这件大事。
这是中国比较早的“成文法”，更是比较早公开公布的“成文法”。将刑书铸在金属上，向国人公布出来。这是一件大事。因为在此之前，执政者还从来不曾向国人明白公布过国家统一执行的法令法规，一般来讲，执政乐于随心所欲地解释法律（《尚书·舜典》中有“象以典刑”的说法。据考，“象以典刑”的意思就是：在器物上刻写法律规定以及刑罚手段。假如这类记载是可靠的，似乎中国很早就有了公布成文法的事例。但《尚书·舜典》的记载似乎还缺乏更多凭据）。不难想见，普通百姓援引法律条文维护自己利益，对于一向口含天宪的执政者来说是一个从心理到行为的巨大挑战。法律、法令、法规，就是规则，而习惯于极权观念的执政者是不喜欢“使民以义”，按规则办事的。就这个意义而言，子产的确是非常值得尊敬的中国法治思想和法治实践先驱。 子产公布成文法，曾经得到了来自上层的反对，甚至国际间也出现了反对的声音，远在晋国的大夫叔向就专门写信给子产，表示谴责。有意味的是，就是这个晋国，２３年后，也开始效法郑国，把刑书铸在鼎上，公布出来。
这个成文法在郑国遭遇了“一放就乱”的命运。公开公布的成文法，官方与民间都要根据它来打官司，这就有了讨论的余地。于是，解释，开始了泛滥。各色人等从不同的角度解释刑法条文，国人对此有了热烈的辩论。辩论中，邓析的《竹刑》应运而生。《竹刑》可能是在子产的成文法基础上作出的更为详尽的司法解释，且便于操作，也许还更为公平。不仅如此，邓析还开始招收生徒讲学，自由地传授他所理解的法律知识，钻郑国法律的空子，帮郑国的百姓打官司，邓析成为中国最早的大律师。邓析的策略就是利用郑国的刑书合法斗争。当然，他是在边缘行走。按照《吕氏春秋·离渭》的说法，邓析总是代表民间成为官司的获胜者，每场官司下来，“郑国大乱，民口欢譁”。 子产不久后去世。子然成为郑国执政。郑国官方像中国历代官方一样，没有能力因势利导，借机演绎出一片法治天地，而是对来自民间的“异己”力量心怀恐惧。历史经验证明：当官方开始恐惧的的时候，杀戮也便开始。公元前５０１年，邓析终于被郑国杀害。邓析被杀的理由是什么？“私造刑书”；但实际的理由可能是“民口欢譁”。《左传·定公七年》记载：“（子然）杀邓析，而用其《竹刑》。”后来的日子，成文法是不是还可以公布，让民间也让官方“依法办事”呢？从此似乎没有。官方特别是执政的官方首领，最喜欢的是“口含天宪”，“临事议制”、“法自朕出”；执政者内部对公布成文法斗争激烈，反对者试图继续或重新垄断法权、法统。２００年后，这一场斗争没有持续多久，在秦国商鞅那里划上了句号。商鞅没有继承中国法权体系中弥足珍贵的精神资源，却将极权专制的法权体系推向了时代的巅峰。子产、邓析云云，于是成为中国法制史上的绝唱。
铸了“刑书”、“刑鼎”向国人明白展示，是中国法制史上最值得圈点的动人事例。它与“使民以义”有内在的价值通道。这期间，也出现了一些跃动着现代司法精神的法制管理理论思想，比如《法经》、《管子》所论及的“事断于法”，“刑无等级”，“君臣上下贵贱皆以法”，“罚必当”，等等。应当说，这类思想体现了“法律面前人人平等”、“使民以义”的重要原则，是中国法制思想弥足珍贵的精神资源。或者也可以说，它们与“刑书”、“刑鼎”一起，具有了类似《汉穆拉比法典》成文法的性质。（必须指出，这类法制思想的先进性是有限的。譬如传为李悝所著的《法经》就有一项严重的反人道规定：议论国家法令罪。所定刑法极重，处死刑，抄没家产，妻子为奴。国家的法令是不准议论的！这正是钳制民口的高压兼愚民政策。）
中国古代，“礼”与“法”不分，“刑法”与“民法”不分，封建社会和皇权社会的法典，以刑为主，诸法合体，有关田土、钱债、户籍、婚姻等法律规定或规范，统收在各朝律、例之中。中国的第一部民法典，起草于１９１１年即宣统三年，称为《大清民律（草案）》，但还远不完善。抵１９２９－－１９３０年间，中国陆续公布了《民法总则》各编，才算有了正式的民法。
５．ｌ７子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。
老谷柳译文；晏平仲善于交友，交往越久越能受人尊敬。 按：生活之意义，有赖于真诚交往而生成。礼是秩序，秩序是永恒的，所以礼必然也是永恒的。善交，善于遵守礼貌、礼仪、礼制。交往理性不可或缺。
《史记》称其：以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，则衡命。以此，三世显名于诸侯。
５．１８子曰：臧文仲居蔡，山节藻梲ｚｈｕｏ，何如其知也？
老谷柳译文：孔子说，臧文仲专门为蔡國占龟修筑了一座廟宇，据说山节藻兊（斗拱畫山川，柱子刻水草）。明智怎么能是这样？ （这算什么明智？）
《诗·小雅·十月之交》：下民之孽，匪将自天。
按：藏文仲是鲁国非常重要的执政大夫，也是性格很复杂的历史人物。内心充满悖论。
５．ｌ９
子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？
子曰：忠矣。 曰：仁矣乎？
曰：未知。焉得仁？崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？
子曰：清矣。 曰：仁矣乎？ 曰：未知。焉得仁？
老谷柳译文：子张问：令尹文子三次仕为卿相，卻無喜色；三次罢免，却无愠色。而且每次被罷免，都把自己的舊政之事告诉新任的長官。您认为此人如何？
孔子说：一个尽忠的人啊。 问：算仁嗎？
回答：不知道。他的仁在哪里呢？
又问：崔杼殺了齐國國君，陈文子有十駕車辆，全都丢棄出逃。來到其它邦國，又說：这里的大夫犹如齐國的崔杼。然后又出逃。来到另一个邦國，则又说：此处的大夫犹齐國崔杼。则再次出逃。您认为这个人怎么樣？
孔子说：算是清白。 问：算得上仁嗎？
孔子说：不知道，他的仁在哪裡呢？
本文的核心价值：仁为何？何为仁？仁是用来证成“公”的。非公无仁，非公无忠。忠与信一样，不具有独立的绝对价值。
《韩诗外传》卷四；“有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以道覆君而化之，是谓大忠也；以德调君而辅之，是谓次忠也；以谏非君而怨之，是谓下忠也；不恤平公道之达义，偷合苟同，以持禄养者，是谓国贼也。若周公之于成王，可谓大忠也；管仲之于桓公，可谓次忠也；子胥之于夫差，可谓下忠也；曹触龙之于纣，可谓国贼也。皆人臣之所为也，吉凶贤不肖之效也。诗曰：‘匪其止共，惟王之邛。’
曹触龙是纣之谀臣。“匪其止共，惟王之邛。”是《诗·小雅·巧言》中的诗句，大意是“不供职事，而病其主”，不好好工作，给君主带来灾难。《韩诗外传》对“大忠”、“次忠”、“下忠”和“国贼”的解释，丰富了“忠”之德的内涵。
５．２０季文子三思而后行。子闻之，曰：再，斯可矣。”
老谷柳译文：季文子：鲁大夫，名行父，谥为文。历任鲁国四任国君，为人谨慎多虑。孔子在这里讨论的仍是中道。做事情当然要思虑成熟，但也不可以谨小慎微，犹豫不决。过度的思虑会影响到行动的果决。所以孔子赞同行动之前要思虑，但不赞同反复思虑，慎之又慎。特别是遇到重要事情，特别需要果断，“当断不断，反受其乱”（《汉书·霍光传》），说的就是这个意思。孔子是个谨慎的人，但不是个优柔的人。
５．２ｌ子曰：宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。
孔子说：“宁武子这个人，国家太平清明时，就无为而聪明；国家动荡混乱时，就傻子平地做事情，却又保护自己不受伤害。他的聪明可以学得来，他的‘愚笨’别人学不来的。” 宁武子：卫大夫，名俞。宁武子在卫国做官的时候正当卫文公、卫成公时期。文公有道，宁武子几乎没有什么建树，这被人看作“智可及”，也就是，一般人都能做到。成公无道，竟至于“失国”，宁武子“周旋其间，尽心竭力，不避艰险，凡其所处，皆智巧之士所深避而不肯为者，而能卒保其身以济其君，此其愚不可及也。”（朱熹语）在无道之邦做事情，被视为“愚”，但是又做事情，又能免遭被害，就是“愚不可及”。 明刘基《郁离子》：“智而能愚，则天下之智莫加焉。”说得就是这个意思。“保身”，是“明哲”所为，孔子不辞。时人多以为“明哲保身”为“活命哲学”，往往嗤之以鼻。孔子宅心仁厚，从孝道和仁道出发，重个体生命价值，从来不作此类大言。
王夫之《俟解》对此有发挥：“臣之于君，用一智字不得„„辱之不避，斥之不退，刑戮将加而不忧，知必无可为之理而茫昧不知止，可谓不智矣。已而以之穷困，以之躯不得全，妻子不保，不智之尤也。”
《论语意原》论宁武子“愚不可及”，有更深一层议论：“智而用智，智者能之；智而用愚，非智也，几于道也。（卫）成公无道之君也，武子事之而不去，而又与之周旋于患难之中。武子之愚，固非尸位避事而窃君之禄也，亦非忘君殉身而轻去其国也。想其深见远识，行之以无事，处之以沉晦，虽仕无道之邦，亦可以自兔。后世窃此说而为身谋者，非宁武子之愚也。”
仅仅明哲保身，是不够的；还要在保身之际“几于道”（近于道），就是士大夫一种生存类型。当此之际，无道之邦，成为展示“吾道”之大舞台。将生存提升为艺术，一种近于道的艺术，就有了“游戏政治”的倾向。有意味的是，这种游戏，又是不离“公道一仁德”理念的个人行为。它与“有道则现，无道则隐”的理念看似矛盾，实际并不矛盾。因为在无道邦国的出仕，其时是“身在曹营心在汉”的——身在无道邦国，心在道义理念的。这类人智慧超群，他只需要挑出一点点智慧，就足以应付这个邦国的险恶；而更多的智慧则
用于政治的超度，以及尽最大可能地为民与社稷做些有益之事。事实上是在一个烂摊子里为民生保存一星一点的元气。这样，没有大智慧是不可以做此“游戏”的。孔子时代的宁武子，庶几当之，所以孔子赞誉他；南容，庶几当之，所以孔子将侄女嫁给他；后世五代时期的冯道，庶几当之，但已经遭遇很多人误解了。
关于冯道，可以说得话很多。这里简略作一点发微。 冯道历任四朝十二国君，甚至在异族契丹时期也出任太傅。这是一个历来受人诟病的人物。但在后唐时期，经他倡议，学人开始在国子监校订《九经》儒学文字，到后周时完成刻印。这个本子，为儒学重要文献，人称“五代监本”。简单说，这是一个在“无道邦国”做着道义努力的大儒。李贽作《藏书》品题历代人物，将冯道划分到“外臣传”的“吏隐外臣”中，与战国侯赢、汉张良、东方朔、扬雄、胡广、蜀谯周、晋王导、唐娄师德、白居易、郑綮同列。这是极有眼光的。他在评论中说：
“冯道自谓长乐老子，盖真长乐老子者也。孟子曰：‘社稷为重，君为轻’信斯言也，道知之矣。夫社者，所以安民也；稷者，所以养民也。民得安养而后君臣之责始塞。君不能安养斯民，而后臣独为之安养斯民。而后冯道之责始尽。今观五季相禅，潜移默夺，纵有兵革，不闻争城。五十年间，虽经历四姓，事一十二君并耶律契丹等，而百姓卒免锋镝之苦者，道务安养之力也。”（《藏书》卷六十八“外臣传”，中华书局，１９５９年５月。）
这个意见不仅迥出各种渴血激进者意见之上，亦且迥出各类腐儒拘儒意见之上。譬如，朱子就说：“乡原无甚见识。其所谓愿，亦未必真愿，乃卑陋而随俗之人耳。”又举例说：“乡原者，为他做得好，使人皆称之，而不知其有无穷之祸。如五代冯道者，此真乡原也。”（俱见《语类》）朱熹径将冯道列为“乡愿”，这说明朱熹还囿于时论，不能认识历史背后的儒学秘密。仅就对冯道的品题而言，朱熹不如李贽。理解李贽此论，可以更深刻理解宁武子，也可以更深刻理解儒学大智慧。
在孔子儒学那里，君主是一个有意味的符号，它应该是载道之器；若不能载道，则失去儒学的尊重和信任；若背道，则为儒学之寇仇。君臣，并不是绝对价值。儒学的绝对价值是“公道一仁德”。君子事君，非事君也，事道也。君主的变更不是了不得的大事，社稷的变更更重要，万民之利益尤为重要。《大戴礼记·曾子大孝》曾子引孔子话说：“天之所生，地之所养，人为大。”事实上，君子没有必要一定要忠于哪一个具体的种姓（以及哪一个地方）。“公道一仁德”，在君子那里具有真理的性质。他只忠于它。君子可以失去利禄，失去安宁，失去生命；邦国可以失去君主，失去宗庙，失去政统，甚至失去社稷，但民之生命利益不可失。在许多时刻，儒家人物的这类担当，被变形的“气节”激情斥之为“懦弱”、“投降”或“变节”。儒学之“权道”，是历代儒家人物最隐秘最深刻最沉痛的智慧和道义担当。儒学赞誉周族先祖，譬如，古公亶父曾居住在豳地。北方民族戎狄不断袭扰，要财物，古公给戎狄财物，最后戎狄要得豳地和民众，豳民皆怒，欲与戎狄战。这时候，古公亶父说了一段千古流传的名言，他说：
“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”
就这样，古公亶父就和他的亲属离开豳地，度过两条河水，翻过绵延的山脉，来到“岐下”。这个地方成为周族的发祥地。而那时的民众对古公亶父的做法反应是：“豳人举国扶老携弱，尽复归古公於岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。於是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官有司。民皆歌乐之，颂其德。”曾经为了避让北方夷狄的入侵，宁肯放弃首领权力，举家南退。他不想在力量对比悬殊的条件下，动员辖地的民众与敌寇“一决雌雄”。但是他的南迁，为周族保存了一点元气，最后繁衍为一大种族，成为中国历史上立国时间最长的君主国。设古公亶父当初像愤怒的青年，必欲与强者“死战”，周民的流血将不可避免，以后的历史怕也将重新改写。
这个道理，只有扼守理性有限性、实行中道的儒学有体悟。
黄宗羲有论：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”天下者，“君臣共治”也。“我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”（《原臣》）黄宗羲所论深得孔孟之道。冯道所变易之“君”，一姓之兴亡也；冯道所维持之“土”，万民之忧乐也。在这一意思上可以说：冯道无须对昏庸的君主负责，他不是五代之际任何一位君主的奴才。君主，天下之“客”而已；万民，才是天下的“主人”。因此冯道的变易诸君，也就谈不上什么“变节”。如此，才算真切理解了儒学理念中的“君臣大义”。
但是也要说明：所谓“愚不可及”，事实上也有“虽千万人吾往矣”的刚毅凌厉；是更鲜为人知的大智大勇；这是儒学正道中的少数特例。行此道者，稍一偏离，即入邪道，已经与“愚不可及”者不可同日而语。
明代大儒王艮有妙文《明哲保身论》，可以参见：“知保身者，则必爱身如宝。能爱身，则不敢不爱人。能爱人，则人必爱我。人爱我，则吾身保矣。能爱人，则不敢恶人。不恶人，则人不恶我。人不恶我，则吾身保矣。能爱身者，则必敬身如宝。能敬身，则不敢不敬人。能敬人，则人必敬我。人敬我，则吾身保矣。能敬身，则不敢慢人，不慢人，则人不慢我。人不慢我，则吾身保矣。此仁也，万物一体之道也。以之齐家，则能爱一家矣。能爱一家，则一家者必爱我矣。一家者爱我，则吾身保矣。吾身保，然后能保一家矣。以之治国，则能爱一国矣。能爱一国，则一国者必爱我。一国者必爱我，则吾身保矣。吾身保，然后能保一国矣。以之平天
下，则能爱天下矣。能爱天下，则天下凡有血气者，莫不尊亲。莫不尊亲，则吾身保矣。吾身保，然后能保天下矣。此仁也，所谓至诚不息也，一贯之道也。”所论层层推进，由私德而进十公德；虽然有张皇大言之处，但不失为对“明哲保身”的逻辑推演，其义可以参酌。
５． ２２子在陈，曰：归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
［译文】孔子在陈国，说：回去吧！回去吧！我家乡的弟子们志向高远却做事草率，但文章写得文采飞扬，我简直不知该怎样指导他们了。
［注释］陈：陈国，诸侯中的小国。孔子游历列国到过陈国。吾党之小子：我鲁国家乡的门徒们。狂简：志大而做事草率。斐然成章：文理成章有可观者，斐，文采。裁：割正。 按：本章为孔子周流四方，道不行而思归之慨叹。“始欲成就后学以传道于来世”；但是没有得到“中行之士”，退而求其次，“以为狂士志意高远，犹或可与进于道也。但恐其过中失正，而或陷于异端耳，故欲归而裁之也。”（朱熹语）此为一说。
郑汝谐《论语意原》的意见更有意味：“匡人之难，则曰‘文不在兹乎’？在陈之厄，则念‘斐然成章’。
《系辞》曰：作《易》者其有忧患乎？不独《易》也，圣人明忧患与故，且知道之不可复行于世也，是以作之心生焉。”这个意思是：孔子自明“述而不作”，是生当壮年之际，有希望辅佐有道邦国平天下之志；但是晚年之后，看到道不行，于是有了书写的愿望，要将自己的理念经由典章写作来传播于后世。所以有了《春秋》等等。将“文不在兹”与“斐然成章”并列说法，似为他人所未道。
“知其不可而为之”，本身就是儒学（先儒）预知、预表的格局。但可行不可行，还不过是儒学之“用”（还不是“大用”）；儒学之根，在“本”。孔子知道“道不行”，于是回家教授子弟，做“垂训万世”的大功德。从此，帝王换了一茬又一茬，但孔子儒学儒教的“根本”不倒。因为不倒，所以构成传统。而夷狄不得不认同这个传统。认同这个传统，就是“中原诸夏”；不认同这个传统，就是“夷狄戎蛮”。赖这个传统，中原诸夏演绎为一种特殊的文明形态，至今影响东土。此之谓孔子之大——秦皇汉武唐宗宋祖小矣哉。
这样说话，讨论“夷夏之辨”，似乎有“儒学沙文主义”之嫌。但儒学不是“沙文主义”，缘因儒学并不诉诸武器的扩张；凡来认同我儒学大义者，皆自外而来；非我儒学自内向外输送也。所以，儒学“夷夏之辨”，其实是一种自我管理行为：自己坚持住华夏本位，愿意尊奉我者，不距之；不愿意尊奉我者，不强之。现在可以看到的历史事实是：史上之匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、金、元、契丹、辽、满蒙，皆有愿意遵从中原诸夏本位之行为；而汉人却较少认同匈奴、鲜卑、羯、氏、羌、金、元、契丹、辽、满蒙之文化。这之中，儒学之整合功劳无可估量。
孔子赖杏坛说法，将儒学独立之精神、自由之思想传播给弟子。他用自己的特立独行告诉弟子：君王公侯，可与共事，共之；不可与共事，辞之。在通往“公道一仁德”理念的道路上，君王公侯，与我儒学圣贤，应该是一致的；大家都在为实现中原诸夏王道乐土、强化中原诸夏本位文化而努力。我儒学圣贤，与君王公侯，是一种合作关系，不是役使关系。事君以道，而已。当着不可合作时，宁可归隐，也绝不谄媚事上。
《礼记·曲礼下》有云：“为人臣之礼不显谏。三谏而不听，则逃之。”
孔子循道而行，与列国之君王公侯的冲突也便在所难免。一方面看，这是孔子的悲剧，圣贤的悲剧；另一方面看，这也是孔子的正剧，圣贤的正剧。孔门圣贤演绎的正剧给中国人解决的是身份认同问题。孔子和他的弟子们，将一种精神和思想传导开去，成为远大于君王公侯的文化形态和文化主题，为现代儒学和现代士大大奠定了系统的尊严；更为中原诸夏本位文化推演出现实可能性。从文化这个层面上，解决了中国人之所以称为中国人的问题。这是儒学极大光荣。 杏坛：相传为孔子讲学处。后人附会为在今山东曲阜孔庙大成殿前。
《日知录》说：“今夫子庙庭中有坛，石刻曰‘杏坛’。 《阙里志》：‘杏坛，在殿前，夫子旧居，非也。杏坛之名出自《庄子》：孔子游乎缁帷（黑林名）之林，休坐于杏坛（泽中高处）之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者下船而来，须眉交白，被发擒袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐，以听曲终。”’
又说：“《庄子》书凡述孔子皆是寓言。渔父不必有其人，杏坛不必有其地，即有之亦在水上苇间，依坡旁渚之地，不在鲁国之中也明矣。今之杏坛，乃宋乾兴间四十五代孙道辅增修，祖庙移大殿，于后因以讲堂旧基石为坛，环植以杏，取杏坛之名名之耳。”
５． ２３子曰：伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。 ［译文］：孔子说：“伯夷、叔齐不记他人旧怨，怨恨他们的人也就很少。”
旧恶：宿怨。用：因此。首阳山：亦称雷首山，在山西永济县南。
伯夷、叔齐，殷遗民，不仕周，饿死于首阳山。二人为殷孤竹君之子，为人清介，将王位让出而走。此前此后，二人都不念旧恶，不与人为仇。别人也就没有人愿意与他们为仇。孔子赞誉了这种行为。这里的核心理念是“和为贵”。 《论语集释》引《魏书》说：“房景伯除清和太守。郡民刘简虎尝失礼于景伯，景伯署其子为四曹掾，论者以为不念旧恶。”又说，“南齐皇甫肃曾劝刘勖杀王广之。及勖亡，肃反依广之，而广之盛相契赏，且启武帝使为东海太守。史臣
以为不念旧恶。”不念旧恶，作为一种道德品质，是直接通往“公道”的。《论语集释》引蔡清《四书蒙引》说：“今人皆知天下归仁，邦家无怨，为仁人盛德事。固也，然薰莸不同味，而去取生；泾渭不同流，而爱恶生。则夫为君子者，固不能无恶于人也。如司马温公，虽奸邪小人恶其害己者，亦敛衽咨嗟其贤。如程明道先生，则狡诈者献其诚，暴慢者致其恭。如诸葛武侯，则李平、廖立虽为所废，亦惜其死而为之流涕。此无他，公也，诚也。公则可怒在彼，诚则不言而信，皆夷齐不念旧恶辈人也。”
世间有一种睚眦必报的小人。此类人在公在私，必以报复为能事。一些政务工作间的“内耗”，便由此而生。孔子此论，迄于今，也有现实意义，不可等闲视之。伯夷、叔齐之所行，在后世是遭遇误解的。事实上这两个人在中国文化史上具有极为重要的地位。
他们用自己的行为书写了一个大义，那就是对“以暴易暴”的抗议。这个大义具有抽象意义。它是本土最初的“反战”精神，构成了“非暴力”文化形态的逻辑起点。伯夷、叔齐堪称“告别革命”思想的先驱。没有伯夷、叔齐的的挺然凸出和绝食抗议，本土就将在这一个文化形态中，呈现为苍白和空洞。他俩除了在武王伐纣的大军之前叩马而谏留下的几句话，就只有《史记》中留下的一首《采薇》：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知非矣。神农、虞、夏，忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”倘编辑《
此外，他们的行为还与本土文化中的“气节”概念相关。 张君劢引述韩愈的意见对夷齐（伯夷、叔齐常为后人联称为“夷齐”）之行给予了很高评价。他说：“韩氏《伯夷颂》一篇，尤为有关气节之义。韩氏于举业宗周之际，讶然于们夷、叔齐之饿死首阳山，乃释其所以然之故曰：‘穷天地亘万世而不顾。’又曰：‘微二子，乱臣贼子接迹于后世。’意谓君臣上下，乃社会维系之大防，即令周室为人民所拥戴，然不可不有耻食周粟之夷齐。且称夷齐曰：‘一家非之，力行而不惑者寡矣。至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣。可见政治上一个朝代即令成功，而一个个人仍有其是非褒贬之特权。此其言将一人人格，一人信心，一人之殉道精神，推而至于至高至远，无以复加者矣。方今国中充斥朝秦暮楚之辈，读韩氏此文者，其亦有冷水浇背之感欤。”《中华民族精神——气节》，香港《再生》，１９５１年１０月第３０１期。近代以来，理解伯夷叔齐的，张君劢可能是第一人。
老谷柳按：非暴力文化肯定是人类文明的新起点。
５．２４子曰：孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。 ［译文］孔子说：“谁说微生高这个人直爽？有人向他要醋，他却到邻居家要来给人（冒充大方）。”
微生高，鲁国人。据说就是守信用等女友，最后抱着桥柱子被洪水淹死的尾生。《论语正义》引高诱注：“尾生盖尝硁硁（ｋｅｎｇｋｅｎｇ）自守者，故当时或以为直也。”
微生高可能有虚伪的嫌疑。向邻居讨醋送给求醋者，事虽至微，但是孔子以小看大，可以见出所行之隐秘倾向所在。孔子从不轻易褒贬臧否人物，有之，往往一语中的。对微生高的评价，孔子或者还有别的根据，现在已经很难知晓。郑汝谐所论颇得孔子心境，他说：＂乞醯，细故也。有无可以情告，而乃乞诸邻以与之，是为伪以悦人也。推此心以往，凡可委曲为伪者，皆为之矣。圣人于其微者察之，知微生高之非直也。”（《论语意原》第一卷）
孔子是一个有真性情的人，不喜欢矫情。微生高这类行为就是矫情。
高诱：东汉著作家。少时受学于卢植。建安十年，任司空掾，又任东郡濮阳令。著有《战国策注》（今本残），《吕氏春秋注》等。
５．２５ 子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之，匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
［译文］孔子说：“甜言蜜语、满脸堆笑、点头哈腰，左丘明认为可耻，我也认为可耻；心怀怨恨却跟人交朋友，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”
５．２６颜渊、季路侍。 子曰：盍各言尔志？
子路曰：愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。 颜渊曰：愿无伐善，无施劳。 子路曰：愿闻子之志。
子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。 【译文】颜渊季路侍奉孔子。
孔子说：为什么不说说各人的愿望呢？
子路说：愿将车马，皮衣拿来和朋友共享，坏了也不遗憾。
颜渊说：但愿能做到不夸耀优点，不宣扬功劳。 子路说：想听听先生的志愿。
孔子说：但愿老人能享受安乐，朋友能信任交往，少儿能得到关爱。
［注释］盍：何不。敝：损坏。伐：夸耀。施：表白。 如天地之化工；仿佛天地自然所创造。化工，造化之功。 按：本章可与“子路、曾皙、冉有，公西华侍坐”一章同观（参１１·２６章《鼓吹》）。
朱熹《集注》引程子说：“夫子安仁，颜渊不违仁，子路求仁。„夫子则如天地之化工。”
这一章表露的圣贤气象，悲壮，令人感动。周作人特别
喜欢《论语》中这一章。他说：“我喜欢这一章，与其说是因为思想还不如说因为它的境界好。师弟三人闲居述志，并不像后来文人的说大话，动不动就揽辔澄清，现在却只是老老实实地说说自己的愿望，虽有小大广狭之不同，其志在博施济众则无异，而说得那么质素，又各有分寸，恰如其人，此正是妙文也。”《论语小记》周说其实并没有实质理解圣贤理念。“老者安之，朋友信之，少者怀之”，在孔学中，具有特殊的意义。它与孔子追求的社会理想有关，是孔子之志，是经由“内圣”开出“外王”的社会理想形态。这个形态看上去很简单，但却有着极为丰富的思想内涵和社会内容。“老者安之“，直接与“孝道”和“仁道’相关联。老者不安，应是孝道出了问题。孝道有问题，涉及仁道。仁道不见，孔学整个大厦就等于坍塌。“朋友信之”，直接与“诚信之道”和“交往之道”相关联。朋友不信，交往的有效性就有问题，“朋友”关系，是孔子提出的三项关系中最近于社会关系的人伦。它在广义层面上，涉及“秩序”问题，因为朋友交往中诚信的丧失，就会产生猜忌、倾轧和争斗。争斗的结果就是“礼制”的破毁。每一个朋友的后面都有一个“家”（家族，氏族），连绵的争斗，就是乱世。这是孔学程序设计中，“不得不假有国者之力”，所极力遏制，消弭的社会现象。“少者怀之”，与“中庸之道”和孔学的教育理想有关。少年人（青年人）得到关爱，社会便有淳穆之风，孔学教育就能得到赓续；孔学思想就会得到实验；孔学薪火就会在和平环境下世代播扬。中国，在本土文明的流布中就能实现理想境界的平衡态——中庸之道所追求的天下大同。
《太平御览》卷四百六十八载汉扬雄《连珠》说；“臣闻天下有三乐，有三忧焉。阴阳和调，四时不忒，年丰物遂，无有夭折，灾害不生，兵戎不作，天下之乐也。圣明在上，禄不遗贤，罚不偏罪，君子小人，各处其位，众臣之乐也。吏不苟暴，役赋不重，财力不伤，安土乐业，民之乐也。乱则反焉，故有三忧。”
周梦颜《质孔说》“夫子尚有未尽之言”说：“老安、友信、少怀，夫子随口举以答子路，初非限定三项。盖极天地之大、古今之遥、人物庶类之繁，何不在圣人志愿中？故一言老者，则凡长乎我者可知；一言朋友，则凡同乎我者可知；一言幼者，则凡幼乎我者可知。极之博施济众、鸟兽鱼鳖咸若，犹未足以尽我之愿，方是圣人地位。彼拘拘焉切指三项，犹是矮子观场耳。”’
此说深入一步，颇得圣人心源。由此，也可以体味到孔夫子的孤独感该有多么强烈——终其一生，孔子没有一个强有力的朋友可以理解他的“理想国”；没有一个“有国者’可以给他一个领地，由他去实验。最终，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，不过是孔子（也是历代圣贤）悬想中的乌托邦。 老谷柳按：儒学的政治理想而非政治设计。在设计层面，中华有国者历朝都乏术焉。即如今之大陆也没有解决设计问题。立党为公，执政为民，乃劝民口号，非设计智慧。从一定意义上说，一个专政断然不是为民的问题，都是为党谋划，最客观的说法也是先为党派，而后为民众。有国者是一个庞大的既得利益群体，他们如何同意让你去设计剥夺他们的口中之惠？
“不得不假有国者之力”：康有为在１８８８年第一次上 书光绪帝后，曾向挚友沈曾植倾诉此举的曲衷：“仆生于穷 乡，坐赌ｄｕ族人、乡人困苦，年丰而无米麦，暖岁而无襦袴，心焉哀之。且受质近厚，仁心大盛，自弱少已好任侠 之举，虽失己为之不恤。加十年讲求经世救民之学，而日 日覩ｄｕ小民之难，无以济之，则不得不假有国者之力。”（参 《与沈刑部子培书》《康有为全集》第一集第３８０页。
５．２７子曰：已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。
译文：孔子说，算了吧！我没有见过能够明知有错而自我批评的人。
５．２８子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
译文：孔子说，即使只有十户人家的小邑，也必定有和我一样讲忠信的人，只是不如我这么好学而已。
方便法门：方便，从梵文意译而来，也可以译作“权变”，与儒学相通。方便法门，指为“度脱”众生所采取的各种灵活方法，又有因材施教之意。
作文八：《公冶长第五教案》2300字公冶长第五１——４小节
一、复习
打开书里仁第四第１８小节，我们一起将上节课学的１８到２６小节诵读一遍。
二、导入
接着我们来学习第五章“公冶长第五”注意“冶”“长”的读音。题目公冶长是一个人名，他是孔子的弟子，老师之前讲过孔子有多少弟子，有多少贤人？谁知道？我们整个这章主要讲的就是孔子对他个别弟子的评价，那接下来读一下１——４小节，看看孔子都评价了他那几个弟子？
板书：妻 缧绁 刑戮 瑚琏 公冶长 南容 宓子贱 子贡 （端木赐，姓端木，名赐，字子贡）
三、新授
１．读完一遍了，谁知道这四小节写了孔子的哪几个弟子？ 老师提示一下“子谓”谓是评价的意思
有公冶长 南容 宓子贱 子贡 ，那你们有没有发现这些人名下面都画了一条横线，在这一章里只要字下面画了一条横线说明这是一个人名
２．我们来读一下这节课出现的生字
妻 缧绁 刑戮 瑚琏
妻：读ｑｉ的时候他就是妻子的意思，是名词，ｑｉ就是名词作动词了嫁给．．．．．．做妻子
缧绁：缧是指黑绳子。绁就是捆绑的意思。
刑戮：刑罚的意思
瑚琏：祭祀时候用的器皿，用玉做的，非常珍贵
３．公冶长不仅是孔子的弟子，同时他还是孔子的女婿，我们来看第一小节，“孔子评价公冶长，可以把女儿嫁给他当妻子，虽然公冶长被黑绳子捆绑，也就是说明公冶长坐牢了，但是他并没有罪，孔子把女儿嫁给了公冶长做妻子”
同学们是不是很疑惑，公冶长身陷牢狱之中，孔子仍然把女儿嫁给了他，为什么呢？还说公冶长没罪，这又是为什么呢？
这里有个这样的故事，你听完就明白了
说，有一天，公冶长去南山散步，在散步的过程中呢，碰到了两条蛇在交配，他就害怕这两条蛇会伤害她，于是他就捡起木棍，朝着那两条蛇打去，把其中一条蛇的尾巴打断了，那两条蛇就逃跑了，逃回去之后，他妻子就问，相公你的尾巴怎么被打断了，他相公就说了，还不是刚才被公冶长给打断了。那条母蛇就说了，我要去给你报仇，我要把公冶长吃掉，于是母蛇就跑的了公冶长家的窗户下边，因为这个公冶长是孔子的弟子，孔子教导他的弟子，“吾日三省吾身”就是每天都要反省自己，这时候公冶长正坐在窗前反省自己呢，他说“我今天散步的时候碰到了两条蛇，我不应该拿棍子打他们，更不应该打伤他们，我应该绕道而行，母蛇一听，就说，该打，该打，打得好打得好，他不但没有报仇，还要感激公冶长替他出来口气，想报答公冶长。那怎么办报答公冶长呢？它就爬到了公冶长的窗前，公冶长看到这条
蛇时吓坏了，以为他来报仇的呢？母蛇就对公冶长说，我就是你今天被你打断尾巴的那条蛇的妻子，你打得好帮我出来一口气，我要报答你，我要送给你一件法宝，公冶长说什么法宝，母蛇说我要让你能听懂鸟的叫声。母蛇就在公冶长耳边吹了一口气就走了，公冶长觉得这简直 是天方夜谭，人怎么能听懂鸟语呢，也就没在意，也没相信。
第二天早上起来，公冶长坐在屋子里看书，读了一会，就听见外面有鸟的叫声，仔细一听这只鸟在说，公冶长，公冶长，南山有羊，你吃肉来，我吃肠，公冶长想知道自己听的是真是假，就去了南山，果然看见了一只羊，已经被老虎咬死了，好多鸟在那吃肠子，公冶长很高兴，就把羊的肠子掏了出来，让那些鸟吃，自己把羊扛回了家，在回家的路上被牧羊人看见了，就说公冶长你还是孔子的弟子呢，竟然会偷我的羊，你有什么仁德啊，于是就把公冶长给告到了官府，这时候有好多人都听说了这件事，都很不理解，公冶长一直是孔子很称赞的弟子，怎么能干这偷鸡摸狗的事呢？孔子听说了以后，非常肯定的说，肯定不是公冶长的问题，“虽在缧绁非其罪也”到了公堂，长官就问公冶长，你一个读书人，怎么干出这样的事，公冶长就把他怎么遇到的蛇，怎么打了蛇，母蛇来传给他法宝的事，怎么听懂的鸟语这一过程讲述了一遍，长官觉得不可思议，好像在戏弄他，就非常的生气，于是就想惩罚他，这是旁边的一个官员就说了，公冶长是孔子弟子，是比较诚实有仁德的，他也不敢胡说，既然他说能听的懂鸟语，我们何不验证一下呢，于是就把公冶长拉到了官府门口，正好有一群鸟叽叽喳喳的经过，长官就问他们在说什么，公冶长说，他们在说在
集市的南边，有一家人正在娶亲，并且很热闹，长官就派人去看，果然有一家人真在热热闹闹的娶亲呢，并且迎亲的队伍还很长，长官一听，看来公冶长真的能听懂鸟语，就把公冶长给放了。孔子听说了，非常高兴，他说，你看我说对了嘛，虽在缧绁，非其罪也，就把女儿嫁给了公冶长。
这就是关于公冶长的一个故事，接着我们看第二小节
第一小节，是以其子妻之，是把他女儿嫁给了公冶长，看第二小节，以其兄之子妻之，把他兄弟的女儿嫁给了南容
第三小节，孔子的哥哥有个儿子叫孔蔑，与孔子的弟子宓子贱同时在当官，孔子有一次去看望孔蔑，孔子问，自从你做官以来，你有什么收获有什么损失吗？孔蔑就回答说，没什么收获，却有三个损失１，自从做官，公事繁忙，以前学习的知识也没时间温习，都荒废了
２、做官后俸禄太少，亲戚得不到我的帮助，与我越来越疏远了，
３、公事繁忙，也没时间去纪念死者和看望生病的朋友。朋友之间的交情越来越淡了。孔子听了后很不高兴
后来，孔子有趣探望他的弟子宓子贱，也问了同样的问题，宓子贱说自从弟子来当官，我并没有什么损失，却得到了三个益处，１、过去从书上学到的知识能够很好的运用到工作中，也就是能够学以致用了，２、做官后得到的俸禄可以帮助亲戚，与亲戚得关系越走越近了
３、虽然公事繁忙紧迫，我还不忘了去祭奠死者，探望生病的朋友，因而朋友间的友谊越来越深厚了，
孔子听后，感慨的对弟子了说“真是君子啊，鲁国要是没有君子的话，
子贱你又怎么学得到呢”
孔子这么说他不仅夸赞了子贱，同时也夸赞了鲁国的国风比较好 孔子夸奖公冶长，南容，子贱，这时子贡着急了，就问孔子，我怎么样啊？
这就是我们今天要学得这四小节的意思，通过老师刚才的讲解，在认真读一遍课文，
找同学读
教师范读
当小老师领读
齐读
分小组读
作文九：《《论语》公冶长第五(14)》300字王文杰 ｗａｎｇｗｊ１９７４＠１６３． １
【日新】《论语》公冶长第五（１４）
经典
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
大意
子路听说了一个道理，如果还没来得及付诸实践，就唯恐又听到一个道理。
《公冶长》一章都是对孔门弟子德行的评述，其中也隐含了夫子对后生在为学为仁等修业上的期许和指导。子路为人刚正，好勇力，可以说是一个行动派。他的这种性格如果不能善加引导就会变成鲁莽、冒失，造成许多不必要的麻烦。但是换一个角度，子路超常的执行力也未尝不是他的一大优势。《礼记•杂记下》中说：“君子有三患：未之闻，患弗得闻之；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。”对于子路而言，尽速践行学得的道理已经成为了一种生命的常态，倘若有道理他已学过却来不及去执行，想必也是一种焦急的痛苦吧。所以这段略带打趣的记述，在调侃子路急脾气的同时，也对他这种学而能行的精神表达了由衷的赞许与钦佩。 １
作文十：《论语-公冶长第五》1400字１．子谓子贡曰：「汝与回也孰愈？」对曰：「赐也何敢望回，回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」子曰：「弗如也，吾与汝弗如也。」
◎白话解：孔子对子贡说：「你与颜回哪一个比较强？」子贡回答说：「弟子哪敢和颜回相比，颜回听一个道理，能悟出十个道理来，弟子听一个道理，只能悟出两个道理。」孔子说：「不如他，我和你都不如他啊！」
※ 按钱穆先生注：闻一知十：指闻一部分能知全体。闻一知二：指闻此知彼。
２．宰予昼寝。子曰：「朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛！」子曰：「始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是！」
◎白话解：宰予大白天睡觉，孔子说：「腐烂的木材不可能再雕刻，肮脏的土墙不可能再粉刷，我对于宰予还有什么好责备啊！」，孔子又说：「以前我对人，听了他的话，就相信他的行为。如今我对人，听了他所说的话，还要看看他所做的事对不对，这都是由于宰予，我才有这样的改变！」
※ 言行要一致才可贵。
３．子贡曰：「我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。」子曰：「赐也，非尔所及也。」
◎白话解：子贡说：「我不要别人把不合义理的行为，加在我身上，我也不要把不合义理的事加在他人身上。」孔子说：「赐啊！这不是你所能做得到的。」
※ 按钱穆先生注：『不义』不加诸于人，操之于我；不欲人加之于我，操之在人，故说：非尔能力所及。
４．子贡问曰：「孔文子，何以谓之文也？」子曰：「敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。」
◎白话解：子贡问老师：「孔文子这个人何以能追『谥』为文呀！」孔子说：「他做事勤敏又好学，不以向地位比他低的人请教，为羞耻的事，这就值得称为『文』了。」（或向才学不如自己的人请教）
※ 死后追封称为谥。
５．子谓子产。有君子之道四焉。其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
◎白话解：孔子称赞郑国子产，说他有四种行为合乎君子之道：立身谦恭、事君敬谨、教养人民有恩惠、派遣人民合乎时宜。
※（使民以义：不影响人民工作，尤其是耕作的农时）
６．子曰：「晏平仲善与人交，久而敬之。」
◎白话解：孔子说：「晏婴（晏子）善于与人相交，他和人相处虽久，仍然对人保持敬意。」
７．季文子三思而后行。子闻之，曰：「再，斯可矣！」
◎白话解：季文子这个人，遇事总是要经过三次思考然后再做。孔子说：「思考两次也就够了。」
※ 按钱穆先生就左传所载，季文子为人行事，于祸福利害，计较过细，多思转为多
私，不足称道。
８．子曰：「伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。」
◎白话解：孔子说：「伯夷、叔齐两人不惦记着以往的恶事，所以心里很少有怨恨不满。」
※ 论语又云两人：「求仁而得仁，又何怨？」
９．颜渊、季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「愿车马、衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。」颜渊曰：「愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志！」子曰：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」
◎白话解：颜渊、子路侍立在老师身边，孔子说：「你们何不说说自己的志向？」子路说：「我愿意把自己的车、马、衣、裘（皮衣）与朋友共同享用，就是用坏了，也不会怨恨、遗憾。」颜渊说：「我希望自己有善事也不张扬，有功劳也不夸张。」子路说：「我们也想听听老师的志向！」孔子说：「我希望老年人能得到安养，朋友之间能诚信相待，少年人都能得到照顾。」
１０．子曰：「已矣乎！吾未见能见其过，而内自讼者也。」
◎白话解：孔子说：「算了吧！我从来没有见过，当发现自己有过失的时候，能够在内心里责备、检讨自己的人。」
※ 修行不过是『知错改过』而已。