都江堰是我国著名的水利工程，位于成都的岷江上，是秦国时期李冰父子主持修建的。
一大早，我们成都出发，经过两个小时的路程，就到了都江堰。当我们到达时，天空中下起了蒙蒙细雨，雨中的都江堰另有一番美景，江面上水雾蒙蒙，就像一位披着纱巾的少女。一进大门，沿着石板路往里走，路的两边立着各个时期修建、维护都江堰的功臣的雕像，有李冰、李二郎、诸葛亮。。。。。。走进陈列室，这里陈列着从两千多年前到现在都江堰的各种珍贵的历史资料和文物，并介绍了都江堰的三大神奇的三大工程：鱼嘴、宝瓶口、飞沙堰。
走出陈列室，远远的就听见轰隆隆的水流声，顺着台阶登上亭子，就看到了“宝瓶口”。“宝瓶口”呈倒梯形，石壁上刻有观察水位的“水则”，它是李冰带领广大民众用了８年时间，用火烧、水浇、人橇的办法，从坚硬的岩石上凿开一个大口子，修建而成。它使从上游流下多余的水从这里分流，减少了水灾的发生。从上面往下看，它就像一个花瓶的口，因此就叫“宝瓶口”。
出了“宝瓶口”，经过一座桥，我们就到了“飞沙堰”，在古代“飞沙堰”是用笼篼卵石堆砌而成，现在已用混凝土筑成，它主要功能是把从上游冲下来的沙石排走，它能排走的石头最大能达到一吨左右，起到防洪排沙减灾的作用。再往前走，就到了“鱼嘴”，“鱼嘴”是三大工程之首，它呈三角形，就像鱼的嘴一样，它也是人工修建而成的分水堤，它把滔滔江水一分为二，二分为四、四分为八。站在“鱼嘴”的前端，远远望去，汹涌的江水一泻而下，经过“鱼嘴”的分流后，水流就变得平稳和缓慢了。到这里，整个都江堰水利工程就全部游览完了。三大工程相辅相成，密切配合，既保证了灌区的用水需要，又极大地防止和减轻了洪灾的威胁，成为古代世界史上科学治水的伟大创举。
看着这么壮观巨大的工程，在科学技术还不发达的两千多年前，全靠人们的双手建造，这充分展示了我国古代人民的智慧和才干。下午，我恋恋不舍离开了都江堰，路上我想：我们中华民族真不愧为一个有着灿烂文化遗产的伟大民族！
在５？１２大地震已经过去了两个多月的７月２０日的早晨，我们一家满怀沉重的心情来到了震后的都江堰，那里让我感受到了地震对人们的危害有多么大，给人们带来的损失有多么大，但这些都压不垮我们四川人民的。
我在车上看见好多高楼大厦到处都是裂缝，甚至有些房子都倒塌了，变成了废墟，人们在忙着清理废墟，我还看见不少人还住在帐篷里，人们脸上少了很多笑容。我还听一位买面的老板说：“石油街那里震得惨不忍睹，当时房子得摇晃声、倒塌声，人们的呼救声、哭喊声、呻吟声……混成一片。”我可以想象地震当时的情形，我心里好难受，我深深的感到自己生在成都的幸运。
不过还好的是都江堰古代水利遗址受到的影响还不是很大，还可以让游客领略我国古代人民的伟大。还有那里的灾民已经开始了生产自救，重建美好家园，我相信在不久的将来，都江堰又将变成一座美丽的最佳旅游城市。
您们好！
我是小导游——李隆方舟。今天，我带大家参观世界水利名都——都江堰。
在距天府明珠——成都约四十八公里的地方，座落着一座空气清新、绿树成荫、鸟语花香的古城——我的家乡都江堰市。在都江堰市的城西，有座古老而伟大的水利工程——都江堰水利工程。它是全世界至今为止，年代最悠久、唯一留存、无坝引水为特征的宏大水利工程。
都江堰是在秦昭襄王五十一年，李冰任蜀郡太守，他为民造福，排除洪灾之患，主持修建了著名的都江堰水利工程。２０００多年以来，李冰父子凿离堆，开堰建渠为天府之国带来的福泽一直为世人所崇敬、感激。
都江堰主要由鱼嘴分水堤、宝瓶引水口、飞沙溢洪道三个主要部份组成。它科学地解决了江水的自动分流、排沙、控制进水流量等问题，三者首尾相接，互相照应，浑然天成，巧夺天工。
当二千五百年前人们修筑都江堰水利工程时，在岷江河的江心填筑土石，筑成分水堤，堤的前端是椭圆形的“鱼嘴”形状，人们叫它“鱼嘴”，江流流过将奔腾而来的岷江一分为二，分为内江和外江，左边是内江，右边是外江。内江用于引流灌溉，外江为原始河床。在分水堤的中段，人们有竹笼装石干砌卵石“杩槎”、“羊圈”为堰，修建了“飞沙堰”，在夏季让多余的洪水和大量泥沙自动排外江，这样就能有效地控制内江的流量，即保证了灌溉，又避免了水患和泥沙的危害。
飞沙堰的下游是宝瓶口，宝瓶口是人工开凿的一通山峡，当时那里是一座山，在没有炸药的情况下李冰父子带领人们靠用火柴将坚硬的子母砾岩烧烫，然后冷水浇泼，利用热胀冷缩的原理，使岩石一点点松散，分裂剥落，经过长期的凿掘，才打了引水通道“宝瓶口”。使玉垒山山脚的末端与母体分离，形成了著名的“离堆”。有了宝瓶口，玉垒山被一分为二，其间留出２０米的入水口，内江水从百米之宽的河道通向宝瓶口，平水季节奔流而过，高峰时节则节节升高，不加节制的水流不断上升，一涌而入，成都平原就会遭受洪涝灾害。此间正是由于飞沙堰下宝瓶口的相互结合，汹涌的波涛将从飞沙堰溢出，成都平原从此以后既浇灌又安然无恙。
飞沙溢洪道的作用是当内江的水量超过宝瓶口流量上限时，多余的水便从飞沙堰自行溢出；如果遇到特大洪水的紧急情况，它还会自行溃堤，让大量江水回归岷江正流。另一作用是“飞沙”巧妙地利用虎头岩等的顶拖作用将上游带来的泥沙和卵石，以及重达数百公斤的巨石，从这里抛入外江，确保内江通畅。
都江堰水利工程建成后，成都平原从此不再受洪水之灾，而且增加了农田灌溉面积，使之成为了稻谷飘香的天府之国。
２０００多年前建成的都江堰水利工程，规模宏大，技术高超，是中华民族卓越的伟大创造，也是世界水利工程璀灿明珠。我只有认真学习，不断积累科学知识，接过李冰古老的水文化旗帜，去创造，去开拓！
女士们、先生们，刚才简单地介绍了三大主体工程，现在请大家随我前往天然氧吧——“都江堰”去吧！
作文二：《游都江堰作文》800字游都江堰作文
游都江堰
五年级一班 王子赫
今年寒假的一天，我、妈妈、爸爸、姨父、姨妈和表哥一起去了风光如画的都江堰。
我们一大早就起床，去火车站买票去都江堰。到了都江堰有坐公交车去景点。那时，已经上午九点了。
我们进入景区，首先映入眼帘的是一个喷泉，这个喷泉的池子里有两根木头， 木头上刻的有字。具体是什么字，我也不知道。而且，这个喷泉不太大。
我们又走了几步路就看见一条大道，道路两边各有一条渠，渠里的水有许多的石质龙头喷出。更外边有几尊古人石像。再往前，就是一棵奇怪的银杏树，听说，这棵树是由张飞所种植，树枝上有石钟乳状的分叉，很奇特。
我们再往前，就是一个大大的宝殿，他是伏龙观，是来纪念修建都江堰的人——李冰父子的。这个宝殿分三重，我们在第二重出来的时候看见了都江堰的全景图。我们下了伏龙观走了一大段路发现转回了伏龙观的正前方。
我们发现我们是从伏龙观的一个侧面绕回来的，所以，我们要从另外一个侧面走„„
我们走到了宝瓶口，我看见这里像是一个水坝的样子 。这里的水清澈见底，波涛汹涌，时不时还会出现漩涡和乱流，可是还让人感到凉爽。现在的工业污染却并没有将这里的水污染。
我们又来到了飞沙堰，它的作用是：当内江的水量超过宝瓶口流量上限时，多余的水便从飞沙堰自行溢出；如果遇特大洪水的特殊情况，它还会自行溃堤，让大量江水回归岷江正流。另一作用是“飞沙”，岷江从万山丛中急驰而来，挟着大量泥沙，石块，如果让它们顺内江而下，就会淤塞宝瓶口和灌区。古时飞沙堰，是用竹笼卵石堆砌的临时工程；如今已改用混凝土浇铸，以保一劳永逸的功效。
我们又走到了鱼嘴，它是修建在江心的分水堤坝，把汹涌的岷江分隔成外江和内江，外江排洪，内江引水灌溉。
去了鱼嘴，我们又去了整个都江堰市的最高点俯看整个都江堰；上了几十米甚至有一百多米的电梯；去了道观二王庙„„
我们最后去了一个花园，里面有许多盆栽和花花草草，十分美„„
经过了一天的旅行，我们都依依不舍的离开了都江堰。
我们这次旅行不仅了解历史＞故事，而且知道了古人的智慧，让我学到了很多，更让我开阔了眼界。我很想再一次来到都江堰！
作文三：《古都的风采作文》600字古都的风采作文
古都的风采 一面大旗，书写着梦之队３个字。梦想从这里起飞，带着这个口号我们前往去北京的旅程，带着这个口号我们去目睹古都的风采，带着这个口号我们登上了享誉中外的万里长城，带着这个口号我们志在清华。 不到长城非好汉 东起山海关，西至嘉峪关。蜿蜒数万里，迂回盘旋，如一条巨龙卧于崇山峻岭之间，在云雾缭绕中散发着威严，，让人望而感慨万千。 看着车窗外的巨龙，不禁暗暗为古人的智慧而叹服，试想在这荒山野岭之中促成这样一个宏伟的工程谈何容易。而导游的一句话更是让我对古代劳动人民肃然起敬，他说：万里长城住万里人。万里长城的每一块石砖下面都埋压着一位百姓的尸体，所以它是用千千万万百姓的鲜血换来的，它是古代人民智慧与汗血的结晶。 １０分钟的缆车路程后，我站在了巨龙之上，脚下的石板印着岁月留下的斑驳痕迹，给人一种历史的沉重之感。城壁是由坚石累积而成的，但经过无数次风雨的洗礼，干戈的磨损，现在已是满目疮痍，让人感叹岁月的变更，风雨的无情，战争的残酷。 随着导游的脚步，我们一行人向长城的最高点进发。长城是建在高山之上的，所以随着山势的变化，长城也随之上下蜿蜒，陡峭无比。不过这并没有能够阻挡住我们的脚步，我们一行人一路上有说有笑，最终来到了长城的最高点。 我手扶城壁向下望去，大好河山尽收眼底，层峦叠嶂的山峰，苍翠欲滴的树林，这儿仿佛是一个点将台，而眼下的万物在接受旨命，随时准备待发。我望向更远的山峰，感受着长城威严的气息，在心中呐喊：我是好汉！
作文四：《作文：触摸都市》700字触摸都市
清晨的公园还被雾笼罩着，花草上还带有露珠，太阳光已经偷偷的从地平线升了起来，懒洋洋的注视着大地。
这时，有―群人已经忙活开了。那个在压腿的老伯伯，虽然手脚已经不太灵活，但还是努力的是身子前倾。那位在亭子里练剑的奶奶，尽管已不再身轻如燕，尽管额头上早已被岁月无情刻上了印记，但是通过他那高昂的精神面貌可以想象出她当年是何等英姿勃发。瞧，哪儿还有―个―起―伏的黑点，原来从远处跑来―个大爷。人虽老但雄心不已啊．为了充实自己的晚年生活，他们很早就起来锻炼，拉伸拉伸肌肉，唤醒体内沉睡的细胞。就像太阳升起照亮城市―样。
太阳已经露出了笑脸，公交车站也挤满了人。每个人都有不同的神态。嘿，看那位穿着时髦的姑娘站在树下面―边吃早餐―边发短信，还不时向远处张望，可能就要迟到了吧。还有―位小伙子倒是不忙，走到车站啪报纸―摊，翘着二郎腿神情颇为严肃。其实有时我很羡慕他们，虽然生活很忙碌，但每―天都过得很滋润。可能他们工作很累，但他们每―天的努力都是在为这个城市添砖加瓦。车子很快就来了，―大堆人挤上了车，车门关携带者沙尘离去了。有时我觉得，公交车像是―个平台，它承载着许多人的梦想驶向目的地。这也算是都市的―种精神吧。。
叮铃铃，学校开始上课了，大街上开始有了带着孩子上幼儿园的母亲，仔细的牵着孩子的手。看着孩子们天真无邪的笑脸，看着他们微微上扬的嘴角，就像初生的太阳令人羡慕。他们是都市的希望。
无论是晨练者的老夫聊发少年狂，还是青年人的意气风发，或者是少年的初生牛犊不怕虎，都为这座城市注入了不同的血液，使它变得更有生气，更真实。于是当我们触摸他们的时候，我们会发现正是这几股血液的力量推动着这座城市向更好的明天发展。 谢谢
作文五：《成都市一诊作文》900字成都市２０１５届“一诊”作文分析
一、原题回放
２１．阅读下面的材料，根据要求作文。（６０分）
学生问：“人生有什么意义？”
老师答：“人生的意义就在于你可以不断地询问：„人生有什么意义？‟”
以上材料引发了你哪些思考？请自选角度写一篇不少于８００字的文章。要求：①题目自拟，立意自定，文体自选；②不得抄
袭，不得套作；③用规范汉字书写。
二、 命题维度
高考作文命题的维度大致分为：人与自然的对话，人对社会的对话，人与自我的对话，人与他者的对话。
成都市１５届“一诊”作文直接指向“人对自我的对话”，不像以前还用一些小材料来引出对人生的思考，此次命题开宗明义，直击本质。在审题上没给考生设置多大的障碍，这也算是在作文命制方式上的返璞归真。朱光潜先生在《谈美书简》有这样的文字：“世间事物最复杂、最难懂的莫过人，懂得人就会懂得你自
己。希腊人把„懂得你自己‟看作是人生最高的智慧。人不像木石只有物质，而且还有意识，有情感，有意志，总而言之，有心灵。西方有一句古谚：„人有一半是魔鬼，一半是仙子。‟魔鬼固然诡诈多端，而仙子也缥缈难测。”
在这一点上，其他学科难以企及。只有充分思考的人，才会追问“人生有什么意义？”，才会有人生的终极性追问：“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”理科主要告诉学生是“什么”的问题，而文科告诉学生“为什么”及“活着的意义”的问题。人生的意义就在于不断地与自己对话，不断地把真实的自我认清，最终搞清楚“我是谁？”这个问题。
三、 立意角度
在审题此题时，要注意师生的互答。学生问“人生的意义何在？”老师答：“人生因你在不断询问„人生的意义何在‟”而有意义。 可见，本次命题主要在探讨“人生的意义”这个宏大的主题。从师生互答中，可以得出比较好的立意：其一，人生因不断追问而有意义；其二，人生因不断追问而精彩；其三，人生的意义在于不断探索“人生的意义”的答案；其四，人生的意义在于享受追问人生意义的过程。
四、 审题误区
脱离材料谈“人生的意义”，此则材料有一个内在的逻辑链，人生的意义的产生在于询问，询问让人生活得有意义，不能架空“询问”“追问”这种词语而谈“人生的意义”。本次作文题目较大并具
有哲理意味，采用的作文技法有“化大为小”和“化虚为实”。
作文六：《一身都是月作文》6300字有一种性情，如月轮般皎洁素雅；有一种华章，在禅宗的妙处契合成生命的经典；有一种人生，历千年而依然响遏行云，让青草绵绵，让落红成阵。
是的，我是说诗佛王维。
王维是盛唐时代著名的诗人，他许多闪动着灵光异彩的诗篇，千百年来脍炙人口，令后人反顾睇视，流连不已；而他蕴含禅宗哲思的篇章，更是独树一帜，那种其他诗人所难以企及的静美之形、澄明之态、寂悦之相，禅韵盎然之中，让人领略到什么是旷世的大美。 经过贞观、开元之治的唐王朝，达到了繁荣昌盛的高峰期，政治、经济、文化都呈现出全面崛起的态势。王维生活的年代，佛教的中国化已几近完成，诗与佛禅结缘日深，本来以言志、抒情、表现个性、再现生活为己任的诗歌，就此又被赋予传达佛理、表现悟境的新使命，诗为佛教留下了无限的空间，佛禅也为美学开辟了崭新的疆域，诚如元好问所言：“诗为禅客添花锦，禅是诗家切玉刀”。
王维谙熟禅学，作品中充盈着极深的禅思，这既有社会政治生活的影响，也有家庭生活的濡染。
王维的母亲是一个虔诚的佛教徒，曾拜高僧大照普寂为师，持戒修行三十余年。在母亲的熏陶下，少年时代的王维，就居常蔬食，不茹荤血。王维的这个名字本身就深含禅机，他名维，字摩诘，《维摩诘所说经》是禅宗的大典，维摩诘更是一位得到释氏称许的大居士。 王维生活的年代，也是中国佛教变革的重要时期。与西土佛教相比，禅宗把传统佛教的明心见性的思想方法又向前推进了一步，达到了心性万能的极致。在禅宗发展史上声名显赫的慧能禅师认为，诸佛和佛理以及世间的万事万物，都在人的自性之中，亦即人的真如本性之中。
王维的少年时代，正是“东山法门”在中原兴盛且广为流布的时期。他热心习禅，与他个人的遭际有着密不可分的关系。开元九年，才华超卓的诗人进士及第，由于他不仅工于诗歌，而且在音乐、绘画等方面也有着很高的造诣，所以他出任的第一个官职就是大乐丞。 青年时代的诗人，与当时的读书人一样，有志于以自己的才学匡扶时政，但仕途不顺，让他领略到了社会政治生活的丑陋与凶险，倾心佛门的心性日渐笃诚。任大乐丞未久，即因“舞狮”案坐累，被贬谪到济州，在那里度过了漫长的十三年，才得以返回京城。在这期间，妻子亡故，无常的人生让诗人倍感尘世的空茫，由此，他“笃志奉佛，蔬食素衣，丧妻不再娶，孤居三十年”。
禅是宗教，也是一种心灵哲学。作为山水诗人的方家，王维在进入创作时，会有怎样的一种心境呢？熟悉王维诗作的读者都知道，他的作品中“静”“空”“闲”“月”几个字出现的频率极高，千古传诵的《鸟鸣涧》、《山居秋暝》等篇什，表现出审美主体的心理倾向，彻底了断了与尘世的日常功利关系，进入一个圆满自怡的审美世界，孕化审美意象，进而构成了一种清丽飘逸的灵幻境界。
“洒空尘巷静，积素广庭闲。” “荆溪白石出，天寒红叶稀。山路元无雨，空翠湿人衣。”“秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。” “木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”“文杏裁为梁，香茅结为宇。不知栋里云，去作人间雨。”在这一幅幅 “空”“寂”的山水画中，仿佛是一片“悟”的化境。花落、夜静、山空、无声的月光惊鸣了山鸟，山鸟的鸣叫又带来更幽深的寂静„„这是一个在无声中颤动、寂静中回旋的“万象群动”的世界。空到极处，那深潭中的游鱼，暗夜里无声飞舞的流萤，你仿佛感到它们的自由自在，无羁无系。静到极处，那深林的苍苔，会上人衣！他寄情于山水，心灵却寓于佛禅的家园。美学家宗白华说，中国绘画里所表现的精神是一种“深沉静默地与这无限的自然，无限的太空浑然融化，体合为一”。我们以此来观照王维的诗作，会得到最深意义的印证。诵读这样的诗作，我们就能够体悟到诗人高扬的自性发现，和他起于外缘释于内因的圆觉过程。
生活在现实世界的人，无论心性多么颖慧，如果没有被反映的客观对象及其运动过程，就根本不会有人的主观世界中的一切映象。在这个被佛家称之为“尘世”的凡间，以追求真如自性为旨归的佛禅，在红尘弥漫的此在，都力求在主体思维方式上强化自身。佛教哲学思想的本质，就在于它把一切学理都指向人的主体性思维，它与同样高扬内在超越的中国固有的儒、道思想在文化旨趣上有着异曲同工之妙。
尽管儒家强调成就社会关怀与道德义务的担当，道家则注重于追求内心宁静与超越自我的境界，在理想人格的衡量准则上有所不同，但二者的中心关照和根本宗旨却是一致的——那就是教人如何做人。儒、道学说都主张人的本真生命应该抛却外界的牵引和控制，实现理想人格的唯一途径来自心性的修养，体现于认知的飞跃、情感的升华、意志的实现和道德的完善。
佛教的根本宗旨是教人成佛。所谓佛就是觉悟者。觉悟就是对人生和宇宙有了深切的觉醒与体悟。从思想文化的旨趣来看，可以说儒、释、道三家的学说都是生命哲学，都是强调人要在生命中进行向内磨砺、完善心性修养的学说。这也正是西土佛教能够融入中国文化的根由所在。
王维的创作风格主流是疏朗和明快的，让人憬悟到一种高远的旨趣、悠扬的气韵和圆融的意境。但细加比较，我们会发现，其前后期的诗歌创作风格显然是不一致的。多才多艺再加上时风的激励，让少年得志的王维期盼仕进建立功名的心情十分迫切。他早期的作品，尽管同样蕴含着清丽旷达的理念，但存有意气风发的心气，甚至还会流露出一种轻狂的任侠之气，而步入仕途之后始料不及的打击和遭际，使他黯然神伤，中国文人官场失意之时独有的归隐之情，带着对尘世的倦怠与对山水田园的向往，不期然地就会浮上诗人的心头，这时候的作品中散淡冲远的调子显然更多占据主流。
然而十分耐人寻味的是，王维终其一生都不曾与官场隔绝，而始终过着亦官亦隐的别样生活，向往佛门与仕途淹迟使他受尽精神上的煎熬，苦痛不堪。综观几次重大变故中的王维，不难发现他内心深处所竭力掩饰的游移和矛盾之情。诗人禀赋超卓，才华横溢，可在归去来兮的顾盼中到底选择怎样的生命形态，在自然与人文的流连中让灵魂皈依何方，诗人一生都陷在这种身心相离的两难境地。
好在王维能将欲念带来的痛苦找到祛除的出口，探究王维的心路历程，让我们知道禅是宗教，同样也是一种心灵的存在方式。当诗人命运多舛或精神上饱受忧患之时，他往往会顿悟禅机，“一花一世界，一叶一如来”的观念就会变为亲历的体验。
王维很早就潜心向佛，可对佛禅的精髓要义，其理解程度在不同时期还是有着显著区别。诗人早年所作的《春日上方即事》有“北窗桃李下，闲坐但焚香”的诗句，其向道之心悠然。著名的《过香积寺》“不知香积寺，数里入雪峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”此诗曾被清朝学人赵殿成誉为“一气盘旋，灭尽针线之迹”。但从诗中显现的戾气来看，尚带有较明显的前期禅宗思想。
王维一生结交名僧甚多，记于他诗文之中的就有道光、上人、道一、神会等十几位蜚名四方的禅师。“山中多法侣，禅颂自为群。城郭遥相望，惟应见白云。”是讲他在山中与同道中人结缘共修时的欣悦之情；“共仰头陀行，能忘世谛情”，表达出他对佛家出世之道励节苦行精神的仰慕；“鸟来不语法，客去更安禅”，显现出他的禅悟已经达到了以寂为乐、知悟胜事的程度。然而，禅师的机锋也好，棒喝也罢，都不过是为学道者提供了一种自我颖悟的契机，不假外求，这是禅宗悟道的立本之点。万丈红尘的勾连，终不能让诗人完全无欲无求，守本归心。
佛禅的根本指向是要人们超脱物质世界的负累，摒弃积淀在主观世界中的物欲，创造出一个恢复了自我真性的超凡主体。对于诗人而言，参禅表明了他的精神向度，他能从心性修养上构建起纯任本然的审美心态，能够运用心性转换时空的一切对立关系，创造出一种
无滞无碍的艺术世界，这也就是扫除了妄念浮云的诗佛为中国诗坛带来一种明心见性之诗风的全部意义。
开元二十四年，恩相张九龄被黜，李林甫相政，我们可以想见被张九龄一手提携为尚书右丞的王维，此时内心会有怎样的苦衷。他权衡再三，依旧选择了在仕途上叹逝流年的生存之道。这期间王维有一首《登楼歌》，生动地刻画出他避世远祸的苟全心态：“舍人下兮春宫，据胡床兮书空。执戟疲于下位，老夫好隐兮墙东。”有人诟病于王维天宝年间为叛军所俘，不但不能以死尽忠，反而当上了叛军的命官，对此，王维自我表白说：“世纲婴我故，小妹日长成。兄弟未有娶，家贫禄既薄。”这样的剖白实在是难以服众的。释学畏死，其实是对生活的深刻眷恋，向死而生，意重在生。王维完全没有必要为自己没能“引决”而懊悔。 灵魂层面的种种烦忧与时累，让王维埋首山水，以求在自然的淘洗中摆脱精神的困相。“行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”官场的倾轧和山水的清净之间形成了反差，让诗人更加醉心自然。朝市喧嚣，樊丘冷落，他寄情于山水田园，逃遁于佛家禅门，借重于诗歌的炉砧进行熔冶锻打，创造出了彪炳千秋的华美诗章，铸就了卓尔不群的诗风，山水诗到了王维的笔下，形成了中国诗歌史上仅见的壮美奇观。
王维与神会禅师的结识，是其创作生涯的一个转折点。神会禅师所倡导的“顿悟”学说，在禅宗的演变过程中具有划时代的意义。人的觉悟到底是渐进的还是顿首间发生的，这是禅宗存废的圭臬。顿悟之说确立，则一切仪式，诵经念佛，经典戒律都可视作无谓之举或无用之物，“一念相应，便成正觉”，由是，“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。禅的意识在这种情景中，转换为在有限中见无限的审美能力。大自然的一切千差万别，各具形态，又都是千变万化，生灭不已。禅宗妙在即色空谈，在万法的殊相中品味真如。诗人则善于捕捉活生生的物象，剪裁下大自然灵异的风花雪月、山水草木，摄入诗中，让它传导出天界的脉息，留住美的永恒。正是这次相会，神会禅师那有如天启的教诲，让王维的创作境界达到了不死句下的胜境。
“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”。明月千古复万古，仿佛只青睐王维一人。这样精美绝伦的诗篇，吟咏过后，让我们透过岁月幽冥的烟云，看到沐浴一身月光的诗佛向我们走来。
读王维的诗，时常会让我们生发出许多超越作品本身的意象，尤其是他晚年的作品。惯常的思维方式往往让人走不进诗的内核，我们只能用经验去体味，而一切对他的知解思维，都会让我们觉得，那也许只是冥合于言意之表。
“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。” 一场新雨的润泽，把山居秋日的黄昏，一个空寂清湛的琉璃世界那么明晰地呈现在我们眼前。然而，细加涵咏，你会想，这首诗的况味仅从意象出发有法探寻引发诗人真实的内心意念吗？要想真正读懂诗本体，我们只能凭借“一点才动万波随”的象外经验，以诗中给出的意象为桥梁，然后以自己的体验，把诗人没有直接说出的情感在内心深处厘清。
佛门以“苦空”观人生，把尘世看成暂居肉身的寓所。禅宗的“空”，其实并非是指空无所有，而是指存在于现象中的空性。所谓“无念为宗，无相为体，无住为本”。禅宗并不否定现象，另外去追求作为精神实体的佛性，而是在生灭不已的感觉现象中体验实相。经验告诉我们，“山”不可能是空的，可王维为什么说“空山新雨后”？王维眼中的山之所以为“空”，源自于诗人寂然不动的自性。禅家认为，自性之人已然超越了一切分别、对待关系，超越一切相素。王维笃于佛，染于禅，在存无之间，在色相之际，他不取边见，而是亦存亦无，即色即空，视万物如心造，产生了空明为幻、似有若无的审美境界。再看这首诗尾联的出句，“随意春芳歇”，正是无念无滞的生动写照。文人悲秋，那是生命意绪反观自然枯衰的回照，而王维却告知世人，既已“晚来秋”，则任凭“春芳歇”，萧瑟冷寂的空山中，明月，清泉，
翠竹，碧莲，依然于八荒之外，自由兴作着明灭枯荣的变幻，而晚归的渔舟，回家的浣女，则于六合之中，蓬勃着生命的律动。
晚年的王维在禅宗的抚慰下，苦痛裹挟的心灵找到了安顿的家园，他徜徉在“渊默无声”的想象里，沉醉在“洪钟未击”的瞬间观照中，将生命溶入了刹那终古、一滴万川、有限与永恒为一的境界里。深谙禅宗妙谛的诗人，此时的作品更显清丽淡远，作品中全无丝毫教义宗旨的说教，甚至连佛禅的术语也不再出现，可那看似随意点染的语句中，却充盈着对本体自性的了悟功夫，让人从中看到了一片至境。
万古长空，一朝风月。读王维的诗，让我们知道了禅既在刹那，又在永恒，静穆的观照与飞跃的生命构成艺术的二元，也构成禅的心灵状态。在自然的天地里，无论是人是物，无论日月星辰江河大地，都时时处在生灭无常、变动不居中。人在自然界中到底是什么呢？对于无穷而言，人就是虚无；对于虚无而言，人就是世界。人，是虚无与世界之间的一个中项，距离理解这两个极端都是无穷之远。王维诗中那枯荣交替的山野，青黄转换的田畴，衔山顾盼的夕阳，鸟翼轻掠的天际，都是“以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀，是诗家正法眼藏”的杰作。
王维之所以倾情于山水，在于人与自然之间可以物我相亲，泯然无间。王维的山水描写也往往因悟禅而呈现出物我两忘的境界。王国维说：“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”王维以一颗空灵淡泊的心去描绘山水领略山水的神韵，他把主体渗透到客体中，把主观情感化到客观景物中，达到无我、忘我的空寂境界。晚年的王维由于对禅宗精到的把握，诗风更为和畅，沛然自如，即便是送别诗也涤净了悲惜之气，写得清丽动人。传诵千古的《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”在这样的艺术意境中，理即是事，事即是理，一切如同天然浑成，无限的时间与无穷的空间，一切都在刹那永恒这一本真之相的体验中高度融合统一了。而诗人在揖别之际，也与友人和光同尘。情不在客舍，义不在酒中，心同梵一，来去都是生命无常中的有常。 宗教体验与审美体验之所以能在王维这里高度融合，除了宗教体验本身就具有审美体验的内涵这一因素之外，还与王维本人对解脱方式的认知有关。“一生几许伤心事，不向空门何处销？”当诗人具备了“空性无羁鞅”的认识之后，便自觉地祛除因为执虚为实所带来的种种世俗缚累，他是那样既无心又有意地观照着自然界云生云起、花开叶落种种纷纭变幻的色相。正因为抛离了一切对于世俗妄念的执著，所以在参透禅宗妙谛的诗佛那里，当他与各得其所、自由兴作的自然万物相遇之时，便能以自己的性空之真与万物生灭变幻之真相契合，心中一片化机，天真自在，与天地同流，与万物归一，诗人的本真也在此澄明朗现，自性、物性、佛性，都融合到旷达宁谧的体验中，解脱与超拔就在不期然间得以实现。
人要体验自己的生命本真，必须与大自然有最深层的契合。王维在其宗教体验与审美体验的融合中，以静穆的观照去感受宇宙万物与自己那清寂而又灵动的生命。因此，他诗中的山水，既构成了一种饱含禅思的主观成分，也形成了极为优美深邃的意境，无论从哲学境界还是艺术境界而言，都达到了一个灿烂绚丽的极顶。
诚然，王维终其一生也未能成为禅门的传灯人，在人们的口碑中，他始终只是一名声名卓著的山水诗人。站在此岸来审视王维的诗歌创作，我们能够明晰地看到禅风所赋予的深远影响，他那天成的笔触，让鼎盛浩大的大唐文化气象再添异彩。如果说王维的宗教体验常常要借助于审美体验才能实现，那么，当诗人沉浸山水进入化境的时候，也往往达到宗教体验或哲学体验的层次。艺术境界在更深刻的内里层面从来都不是单一的自然再现，而是一个与心灵息息相关的创构，从直观感受的摩写，到生命因子的传达，再到最高灵境的启示，心有灵犀的读者就能领略到无边的诗心与佛性。
吹灭读书灯，一身都是月。让我们与王维一起，披月伫立，感受那份清风朗月的抚慰吧。
作文七：《都得朝前走作文》700字“所有的人都得朝前走”
作文
材料：泰戈尔曾这样说过：在人生的道路上，所有的人并不站在同一个场所——有的在山前，有的在海边，有的在平原；但是没有一个人能够站着不动，所有的人都得朝前走。
一、审题
本次作文形式为材料作文，吃透材料，读懂材料是正确审题立意的关键。
材料是印度著名诗人、诺贝尔文学奖获得者泰戈尔的一句名言，内涵丰富，含蓄的语句是重点，也是理解的难点。
关键句子“所有的人并不站在同一个场所——有的人在山前，有的在海边，有的在平原。”破折号起解释说明的作用。后面的在山前、海边、平原是形象地解释“场所”，是一种比喻手法，可以理解为“一个
人的起点不同”，处在不同的起跑线上。有的平穷，有的富有；有的卑贱，有的平凡，有的高贵；有的愚钝，有的聪明；有的残缺，有的健全。可以输在起点上，但不能输在终点上。也可以理解为：每个人的处境不同。有成功，又失败；有辉煌，有挫折；有困苦，有磨难。有一帆风顺，有一波三折。
“都得朝前走”可以理解为“都要有高远、不懈的追求。有远大的目标、志向，有拼搏进取的勇气，有不抛弃、不放弃的精神。
二、立意
１、可以输在起跑线上，但不能输在终点线上。
２、面对挫折、失败、磨难不放弃，面对鲜花、掌声、成功、辉煌不遗失，再创辉煌。
三、素材
正面素材
１、不肯向命运低头的、身残志坚的单翼天使，史铁生，安意如，王江民等。
２、出身贫寒、功底薄弱的拼搏者。
３、没有最好、只有更好，成功面前不止步的创业者。
反面素材
自暴自弃，沾沾自喜、被成功迷住双眼的人物。
四、关键
作文的关键在于扣住“场所“和”朝前走“，在这二者上浓墨重金。抛弃一点，就有偏题之嫌。有的学生把论述的重点落在“拼搏”“梦想”上，这样就偏离了材料的中心。
作文八：《雾都孤儿作文》600字［雾都孤儿作文］
你们一定听说过《雾都孤儿》吧！
《雾都孤儿》讲述的是一个孤儿的曲折故事：奥立弗他刚出生，母亲就去世了，雾都孤儿作文。难以忍受的饥饿、贫困和侮辱，迫使奥立弗逃到伦敦，在盗贼的驱使下，小小的奥立弗就这样成为了一个扒手，善良的女扒手南茜在他天真纯洁的身上看到往日清白的自己，同情之心油然而生。于是她冒着生命的危险终于将奥立弗救了出来。后来南茜被贼窝头杀害了，警察随即围剿了贼窝。奥立弗被布莱罗先生收养，从此过上了幸福的生活＆＆在书中，我看到十九世纪英国儿童凄惨的生活；在书中，我感受到人们那种至善至美的天性；在书中，我更能感受到当时的社会是多么黑暗：许多孩子正承受巨大的痛苦，与饥饿、孤独、寒冷作斗争＆＆
比起奥立弗的童年，我们的童年那么的绚丽多彩，那么充满幸福。我们从小就在父爱、母爱的包围里成长，他们给予了我们无尽的爱与无尽的关怀，小学生作文《雾都孤儿作文》。人们都把我们儿童看作是祖国的未来，含苞欲放的花朵。我们今天坐在明亮的教室里，在这广阔的蓝天下，尽情发挥自己。我们的童年无比灿烂，而我们眼里的世界充满了美好，祖国的未来属于我们，那片蓝天将是我们未来展翅飞翔的地方！
像奥立弗这样的孩子不仅仅出现在书中，在我们的身边，还有许多这样的孩子：还记得这样一幅广告吗？一位来自山区的小姑娘，睁着一双明亮的大眼睛，喊着：我要读书！从她的眼神里，我们读到了她渴望学识的心情，看到了她渴望上学的情感＆＆
同学们，让我们一齐奋发图强，一齐记住莫等闲，白了少年头，空悲切！吧，只有好好学习，让自己成为一个对社会有用的人，这样我们才有能力去帮助这些孩子，让他们生活在一个阳光般的美好世界吧！
作文九：《黄山天都峰作文》1500字黄山天都峰作文（一）
闻名世界的黄山，一个美丽的地方。山险、石奇、松秀、云美，这就是四个最美的景物。山险，最险的，就是天都峰。
在漫长的旅途中，有许许多多的考验，其中令我印象最深刻的莫过于爬天都峰了。
来到天都峰脚下，望着一级级直插云雾的石阶，我有些胆怯。可为了一睹鲫鱼背的险峻，我也顾不得了。
于是，我往上爬了起来。这可真是直上直下啊！一开始，我故作轻松，手脚并用，像一只机灵的猴子。渐渐地，我有些疲惫，抬头一看，一团团云雾笼罩在天都峰顶；再低头一看，地上的人好像一只只蚂蚁。我心想：这是对我的一次考验，我要加油！我又一步步地向顶峰靠近。大约十分钟后，我到了比较平缓的地方，穿过几个千奇百怪的洞窟，走过一片片茂密的松树林。又走了一会儿，出现在我眼前的是——鲫鱼背！
一条窄窄的小径上，挂着几条碗口粗的铁链，两旁都是悬崖，好像一不留神就会掉下去粉身碎骨。云雾缭绕在四周，脸上凉丝丝的。“大自然的鬼斧神工太神奇了！”我赞叹道。
快到山顶了，我一定要加把劲！虽然早已精疲力竭，但我绝不能半途而废！我的脚早已酸了，手早已麻了，可我一定能爬上天都峰！工夫不负有心人，我爬上了海拔１８１０米的天都峰。我对茫茫云海喊道：“我征服天都峰了！”
这也算是一个小小的考验吧！我知道人生道路上还有许许多多的考验在等着我，我一定要像征服天都峰一样征服所有的困难。
黄山天都峰作文（二）
假日里，爸爸带我去黄山，爬天都峰。
我站在天都峰脚下抬头望：啊，峰顶这么高，在云彩上面哩！我爬得上去吗？再看看笔陡的石级，石级边上的铁链，似乎是从天上掉下来的，真让人发颤！
忽然听到背后有人喊我：“小朋友，你也是来爬天都峰？”
我回头一看，是一位白发苍苍的老爷爷，年纪比我爷爷还大哩！我点点头，仰起脸，问：“老爷爷，您也来爬天都峰？”
老爷爷也点点头，说：“对，咱们一起爬吧！”
我奋力向上爬去，一会儿攀着铁链上，一会儿手脚并用向上爬，像小猴子一样……
爬呀爬，我和老爷爷，还有爸爸，终于都爬上了天都峰顶。
在鲫鱼背前，爸爸给我和老爷爷照了一张相，留作纪念。老爷爷拉拉我的小辫子，笑呵呵地说：“谢谢你啦，小朋友。要不是你的勇气鼓舞我，我还下不了决心哩！现在居然爬上来了！”
“不，老爷爷，我是看您也爬天都峰，才有勇气向上爬的！我应该谢谢您！”
爸爸听了，笑着说：“你们这一老一小的，真有意思，都会从别人身上汲取力量！”
黄山天都峰作文（三）
在五一小长假里，我去了一趟秀丽的黄山。黄山有许多美丽的山峰，我最喜爱的是天都峰。
天都峰真是又高又险，（ｍ．ｌｚ１３．）特别是鲫鱼背和天桥这两处，胆小的人可爬不得，胆子大的人也必须要小心。
站在天都峰脚下往上望，山峰笔直地伸入云端，看得人头晕眼花。台阶很陡，我们紧紧抓住绳索，一步一个脚印，踏踏实实地向上爬。爬天都峰可真累啊，爬一会儿便需要休息。好在我平时多锻炼，这点山不算什么，我妈妈可就惨了，紧紧地拉着绳索，晃晃悠悠往上爬，被我拉下了好大一段。上山的路越来越陡，好像永远也爬不到头，终于来到了天桥和鲫鱼背前，这是天都峰最险的两个地方。走天桥可一定要抓好绳索，一边是悬崖峭壁，一边是巨石，稍不留神，就会滑倒。鲫鱼背更是险，两边都是悬崖，只有一条窄窄的小道，像鲫鱼弯着的脊背，真是太险了。过了这两关，我们便向天都峰的顶峰爬去，虽然很险，但我们已不怕了，只一会功夫，我们便来到了顶峰。在顶峰的一块大石头上，刻着四个大字“天都绝顶”。从这块牌子上，我得知我们已站在了黄山第二高峰上，海拔为１８１０米。
黄山的旅行结束了，天都峰给我留下了深刻的印象。“黄山归来不看岳”，难怪很多游客都发出如此感叹。
黄山就是这样的美，让我们一起来感受黄山的美吧！
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作文十：《爬天都峰作文》1400字爬天都峰作文（一）
今年暑假我们一家去了黄山。黄山有四奇之称，其中“奇山”就是四奇之一。我今天就跟大家说说爬奇山－－天都峰吧！
在黄山有这么一句话形容天都峰－－“不爬天都峰，白来一场空。”于是，我就暗暗下定决心一定要爬上天都峰顶！
在百步云梯远看天都峰，啊！老高老高呢，一步步石级仿佛就是一条长龙蜿蜒在丛山之间，石级边上的铁链好像是一条银链从空中垂挂下来似的。让人看着不爬天都峰也会手脚发颤。
我们来到了天都峰脚下，看介绍此峰海拔有１８１０米，好高啊！
我们带上防滑的手套，拿上拐杖出发了。我一手紧紧的拉着一旁的铁链，生怕手打滑，一手柱着拐杖向上攀登着。我一直爬在前头，脚酸了，腿累了，我们就在中途石凳上歇会儿。快到一半时，我已经手脚发颤，气喘如牛，抬头往上看，好像永远没有顶一样。窄窄的台阶只容一人通行，有人从峰上下来，我们还要相互礼让。他们也拼命的鼓励我们，让我更加信心十足。在一段特别险的路段我就两手两脚一起往上爬，像个小猴子一样。我就这么坚持着，努力着，鼓励着自己一定要向上冲。
爬啊爬，身边的雾气越来越重，自己好像觉得自己变成了一位仙人，脚踩着祥云在空中自由地飞翔。
穿过狭窄险峻的鲫鱼背，我们终于来到了天都峰顶，我在峰顶遥望，一座座山峰在云雾中若隐若现，连绵起伏，一望没有尽头，山上一棵棵黄山松苍翠挺拔，犹如一个个亭亭玉立的姑娘，脚边的小野花也争奇斗艳，对着我绽放着笑容。妈妈就在顶上“奇峰绝顶”石碑前给我拍了张照片作为留念。这时，我忍不住大喊：“我成功了！”
爬天都峰作文（二）
假日里，爸爸带我去黄山，爬天都峰。
我站在天都峰脚下抬头望：啊，峰顶这么高，在云彩上面哩！我爬得上去吗？再看看笔陡的石级，石级边上的铁链，似乎是从天上掉下来的，真让人发颤！
忽然听到背后有人喊我：“小朋友，你也是来爬天都峰？”
我回头一看，是一位白发苍苍的老爷爷，年纪比我爷爷还大哩！我点点头，仰起脸，问：“老爷爷，您也来爬天都峰？”
老爷爷也点点头，说：“对，咱们一起爬吧！”
我奋力向上爬去，一会儿攀着铁链上，一会儿手脚并用向上爬，像小猴子一样……
爬呀爬，我和老爷爷，还有爸爸，终于都爬上了天都峰顶。
在鲫鱼背前，爸爸给我和老爷爷照了一张相，留作纪念。老爷爷拉拉我的小辫子，笑呵呵地说：“谢谢你啦，小朋友。要不是你的勇气鼓舞我，我还下不了决心哩！现在居然爬上来了！”
“不，老爷爷，我是看您也爬天都峰，才有勇气向上爬的！我应该谢谢您！”
爸爸听了，笑着说：“你们这一老一小的，真有意思，都会从别人身上汲取力量！”
爬天都峰作文（三）
国庆黄金周，我和家人们一起去爬“天都峰”。
我们坐着姨夫的车，来到黄山脚下，（ｍ．ｌｚ１３．）我往远处一看，啊！多么漂亮呀！蓝天、白云、绿水、青山，还有许多小鸟在唧唧喳喳的叫，好像在说：“黄山欢迎您！”
我们从紫光阁出发了，抬眼望去，黄可快成“人山”了！山路上的人们像一群小蚂蚁在运粮食。我们爬到半山寺面前，出现了两条路，一条路通往玉屏峰，另一条则通往又陡又险的“天都峰”，最终我们决定挑战“天都峰”。
在路上我看见下山的人带着一块金牌，我下决心也要拿到。为了得到那块金牌，我奋力向上爬，连累都感觉不到，再险的地方我也不害怕了。
我终于爬到山顶了，我从山上往下看，真是有一种“一览众山小”的感觉呀！天都绝顶海拔１８１０米。
看着金牌上刻着“山登绝顶我为峰”，我突然感觉自己已经是一座伟大的高峰了！
＊ 秋天爬山作文
＊ 关于去爬山的作文
＊ 以爬山为题的作文