《少年派的奇幻漂流》影评
一部简单、励志的电影
１２月１日晚，我在影院看了这部片子，给我的感受是营养丰富并且容易消化。原本不打算写东西的，但是因为最近花傻在网上看了一些影评，评论内容和我的想法有着极大地偏差，多数人竟然把该片当作了一部悬疑电影，到处寻找导演在情节中布置的暗语、玄机，并试图证明哪一个故事是真实的，所以我还是决定把自己的感受记录下来。
尽管《少年派》取得了巨大的商业上的成就，我仍把它归类为文艺片。因为李安试图用着寓言般的符号语言来诠释人类那个永恒的哲学命题：我从哪来，要到哪里去？数年前我曾经痴迷于各类小众的艺术电影，欧洲的片子、国内的地下片，都看了不少。在这里首先我想说说看了李安这部大作与我过去看过的大多数文艺片的不同感受：
多数文艺片：讲述失去信仰、迷失自我的故事，给你一个开放式的迷茫的结局，导演敏感、脆弱，常常用故弄玄虚的手法证明人们没办法理解他的痛苦。
《少年派》：讲述得到信仰、找回自我的故事，给你一个丰满明确的结局，李安导演成熟、不惑，试图用一个巧妙的构架让人们明白他的历程，他对成长、自我和信仰三者关系的理解。 所以说，同为艺术片，同样的题材，但却是因为导演所处的思想阶段不同，而呈现出完全不同的含义。
中国人是少有人有过宗教背景的，机缘巧合，２００９年圣诞节，我在呼和浩特出差入住的酒店，十分蹊跷的受洗入了基督教，但是在追寻信仰的过程中，不断的怀疑、失望和迷茫。其实我十分羡慕虔诚的教徒，因为作为弱小的人类，无神论的世界观是可悲的，也是可笑的。这是我对信仰的迷茫。看完了这部电影，我似乎可以尝试着像中年派一样思考神与自我这个主题了。
让我们回到《少年派》这部电影吧！我将以我的观影脉络解析几个重要问题：
少年的名字叫派（π）
π是一个无限不循环数，是圆的周长与直径的比值。可以这样理解，直径是人类本身，圆代表自我和客观世界的圆满、不惑，而π就是人类的思考、认知，而π的属性告诉我们，π可以无限延伸，而圆满只能无限接近，而没有终点。
一个漂流的故事
在走进影院之前，我也在这里．ｊｓｕｙｙ．看了抢先版的，也通过影评简介，我想起了一首歌，同样因海难而得：奇《Ａｍａｚｉｎｇ Ｇｒａｃｅ》中文翻译为《奇异恩典》，也有人称《天赐恩宠》是美国最脍炙人口的一首乡村福音歌曲，也是全世界基督徒都会唱的一首歌，被奉为基督教圣歌。最初由英国牧师ＲＥＶ． Ｊｏｈｎ Ｎｅｗｔｏｎ作于１７７９年，开始是一首传统的民谣，或黑人灵歌，它表达了宗教的忠诚，其中包含着一个平淡但是极富深意的赎罪的故事，它成了基督徒每次祈祷忏悔时必唱的曲目。约翰牛顿本是一名黑奴船长，无恶不作，后来反而沦落非洲。在一次暴风雨的海上，他蒙上帝的拯救，于是决心痛改前非，奉献一生，宣扬上帝的福音，成为１９世纪伟大的传道人。去世之前，他为自己写了墓志铭：“约翰牛顿牧师，从前是个犯罪作恶不信上帝的人，曾在非洲作奴隶之仆。但借着主耶稣基督的丰盛怜悯，得蒙保守，与神和好，罪得赦免，并蒙指派宣传福音事工。”这首诗歌就是他一生得拯救的见证。在歌中充满了他对自己过去贩卖奴隶的悔恨，和对不计较这些仍赐福于他的上帝的感激之情。 生命中的大船＋无畏
每个孩子，在长大之前都有个无所不能爸爸和妈妈。那些温暖的庇护就像那条看起来无比坚固的大船，从你一出生就从未离开过。当海上起了风暴，派好奇地跑上甲板，狂风暴雨不仅没让他害怕，反而让他更兴奋，他激动地想要神明展示更多的宏大场景，挥舞双臂呼喊：
ｍｏｒｅ ｒａｉｎ！ ｌｉｇｈｔｅｎｉｎｇ！ （这说明少年派，尽管一直在寻找自己的方向，一直想要接近神，但他对神没有产生敬畏之情。）
上路
派的上路，由不得思考，不会有一场准备好的成人礼。神之强大，由不得你喘息和求饶。每个人都要经历这场始料未及的倾覆，从而自己上路。
苦难与生机
船上有凶残的猎狗，老虎杀死猎狗，逃离了船海里又有鲨鱼。暗指每个人的处境，来自自身和外界的痛苦、危险无处不在，单独来看似乎选择哪个方向都是死亡。然而生机又恰恰是在危险的夹缝中等待着你，没有危险也就没有生机。
振作你的生命
派懂得了既然处境无法改变，就要学会如何与之相处。派开始振作精神，保持与危险的距离和平衡。通过正确的方法（求生手册）了解自己的资源，认清自己的处境，进而制定一系列生存的计划。派开始合理分配食物、淡水，与虎的安然相处。。。
命运的苦难与恩典
派的生存计划源自科学的方法并且执行有力，看似毫无纰漏，一切井然有序。暴风雨又来了，大风掠走了Ｐｉ记录漂流生活的求生手册，海浪卷去了捕鱼和取水用的木筏，短暂绚丽的电闪雷鸣让ｐｉ惊叹神迹，想让老虎也看到，可惊天动地的雷电吓坏了躲进船舱的Ｒｉｃｈａｒｄ Ｐａｒｋｅｒ。Ｐｉ无助地大喊：Ｇｏｄ！ Ｗｈｙ ａｒｅ ｙｏｕ ｆｒｉｇｈｔｅｎｉｎｇ ｈｉｍ？！ Ｇｏｄ！ Ｉ＇ｖｅ ｌｏｓｔ ｍｙ ｆａｍｉｌｙ！ Ｉ＇ｖｅ ｌｏｓｔ ｅｖｅｒｙｔｈｉｎｇ！ Ｗｈａｔ ｍｏｒｅ ｄｏ ｙｏｕ ｗａｎｔ ｆｒｏｍ ｍｅ？！ 神呐！你为什么要吓他？！我失去了我的家人！我失去了一切！你还要什么啊？！当派几乎陷入绝望，食物却从天而降。人们常常说命运不公、造物弄人，就像派对神的呐喊。李安正是想要告诉大家，这就是命运可畏的地方。说到这里，你一定会想起身边的一些人和事，对么？
餐前祷告
派在影片中有过两次祈祷。第一次是在幼年，餐桌上父母和哥哥都已经吃了起来，派在食物前平静的祈祷。第二次是派为了生存在海上捕到大鱼，斧子砸下去，派的眼泪也流出来，派撕心裂肺的做着餐前祷告。生存中的杀戮和伤害不可避免，我们因此而需要学会祷告和感恩。 死亡浮岛
派在浮岛上获救，白天有着无穷的食物，干净的淡水，以致于他钟情于这个小岛，不想离开。于是派停了下来，放弃了自我也放弃了信仰。然而黑夜降临，他看到了白天的湖水开始吞噬鱼类，那深不可测的湖水在吃着自己养育的动物，同时他又看到了那个仿佛莲花的树叶，一层层剥开后看到了人类的牙齿。白天和黑夜，馈赠与索取，吃和被吃，这就是生存的残酷。派懂得了人生没有彼岸，终点即死亡，这也是李安不断的想要给我们传达的东西。于是重拾自我和信仰上路了。
过往如虚幻
派在墨西哥的海岸获救，那只老虎走进了丛林里，消失了。“我以为它会回头，但它只是朝着森林深处望去，然后永远消失了。也许父亲说得对，它根本没有把我当成朋友，但我非常确定，我在它眼中看到的，绝对不只是我自己目光投射的倒影。它就那么头也不回的走了，但在我内心深处，它永远与我同在。” 李安想要告诉我们，你自以为不同寻常的、改变你人生的那些经历，也许什么都算不上，我们始终在路上。
一座大房子
派：“信仰就像一座房屋，可以有很多楼层、很多房间。”作家：“那有怀疑的空间么？”派：“当然，怀疑在每一层都占了几间，怀疑让信仰充满活力。”依照常人的思路，信就是信，为什么要去怀疑，既然怀疑了，为什么不是否定，反而是充满活力？这正是整部电影的主题。科学让我们看到更多外在世界，而信仰让我们了解内心．。如果你用科技的理性去研读《圣经》，
一定会有很多理由去证明基督教的荒诞，派的父亲也说过：科技带领人类在这几百年取得的成就抵得上信仰于人类文明几千年的成就。
科技的发展日新月异，为什么我们还要信仰宗教？科技和信仰，谁能给我们最完美的答案，谁能让我们对自身的渺小和死亡释怀？为了说明这个问题，我想做个极端假设，如果人类全部毫无怀疑的信奉上帝，把自己的一切交给上帝，也许你会想起欧洲中世纪的黑暗和死亡。如果人类全部的把生命交给自己、交给欲望、交给科技，人们一定会愈发的迷失。文艺复兴时期，人化的神与神话的人，带来了欧洲几百年的蓬勃。对于一个人来说，科学让我们看到更多外在世界，而信仰让我们了解内心．。
两个故事
片尾出现了两个故事，这也是影片最为巧妙精彩和出我意料的地方。当然，也是最引发大家争论的一个环节。
我也讲一个故事吧，时间回到２００９年圣诞，呼市世纪新元酒店某教会小组正在一楼大厅载歌载舞庆祝圣诞。那天我感到了奇异的毫无理由的幸福感，阳光是那么温暖明媚，我竟毫无目的地走进大厅和组织者孙姊妹聊了起来，孙姊妹说，亲爱的外乡人，留下来吧，中午我们好好吃一顿，让你看看上帝给我们准备的大餐有多丰盛。席间又和邻座的王兄弟聊了聊，王兄弟是呼市两家大型火锅店的老板，早年在北上广等几个大城市做餐饮研发工作，他说现在店里的生意很好，他特别感谢上帝的恩典，他说所有菜式的配方、调料的配比都是上帝赐福给他的，他只是记录下来照做了。。。餐后我怀着虔诚的心接受了洗礼，成为了基督徒。 回到北京以后，我给同事讲了另一个故事，我在呼市的时候，骗了顿大餐，吃得特别好，鸡鸭鱼肉都有，吃完饭台上问看看身边还有没有不信上帝的朋友，我们欢迎他走上来，我赶紧把头低下了，偷偷的看了一眼孙姊妹，正在向我点头，我一想，完蛋了，白吃了人家一顿，只能支持一下了，于是尴尬的走了上去，我手拿圣经宣誓，第一句话就是：我有罪。。。我大笑着把故事讲成了恶作剧，我还告诉同事，那些人脑子都坏掉了，什么都说成是上帝给的。。。 关于我的两个故事：一个是虔诚的找到归宿，一个是骗吃骗喝的恶作剧，你们愿意相信哪个呢？
还有王兄弟，他创作和经营的灵感究竟是来自于自身还是上帝呢？
我该如何面对上帝
人不信了神了吗？你抛弃了我了吗？
小教堂里派问神父，神将自己的儿子派到世上，让他为人类受尽了苦难，这叫爱吗？神父回答，你所要知道的就是，他爱我们。
当你接受磨难绝望时，神一直在看着你，给你一个休息的机会，给你一点提示，让你继续走下去。
愈是在考验中，信仰愈发显示其力量。神或许不曾显灵，也不伸手搭救，但是它从未抛弃，以着它的方式来观照、指引。
后记
其实派的两个故事是同一个，王兄弟的两个故事是同一个，我的两个故事也是同一个，事实取决于你把自己交给自己还是上帝。《少年派》有着印度的文化、西方宗教，但最终被李安运用中国式的哲学思考整合出了答案，那就是神与自我、生命与苦难以及这宇宙中一切的一切，对立统一、相互依存的关系。
作文二：《少年派的奇幻漂流影评》2100字少年派的奇幻漂流
《少年派的奇幻漂流》这部电影与其他的电影不同，它适合一
个人去静静地观看，静静的赏析，慢慢的思考品味。看完后，自己
一个人想了好久。电影中少年派给老虎喂食的那一幕，让我印象特
别深刻。在少年派看来，老虎是和他自己一样有感情的，他相信只
要你对它好，它就会感觉到，老虎会和他和平相处的，并和你建立
亲密关系。
少年派恐惧老虎，老虎要吃掉少年派。少年派用浮垫自己漂在
救生艇的旁边，与虎隔离。老虎饥饿难忍。到海里要吃少年派。少
年派反而逃上了救生艇，而虎却无法上艇。少年派拿起船上的斧头，
想向趴在艇边的老虎挥去，看到老虎看着他的眼睛，转念之间，又
改变了注意，将木板用绳子拴住船然后扔下船以便老虎爬上船，自
己却跳下海呆在浮垫上。少年派为了老虎不再吃自己，不得不捕鱼
杀生喂老虎。而自己为了生存，素食者的少年派也不得不吃生鱼。
少年派：“既然要和你生活，那就要解决我们之间的问题。”少年
派试图驯服老虎，而老虎是不可以驯服的。既然不可驯服，少年派
改为用马戏团的方法训练老虎。老虎被训练有了条件反射。这样少
年派终于能和老虎相处，而不是相互残杀。少年派说：“没有老虎， 我早就死了。”
看到这里时，我以为这个故事的结尾会很好，认为派会感化老
虎，他们最终会和平相处，共同生存下来，这将是一部很感人的电
影，很励志。可是没想到结局令人很吃惊，当听完派讲的第二个人
故事：在海难发生之时，有四个人上了救生船，派，派妈，厨师，水手。
根据派的描述，厨师杀了水手并吃了他，厨师也杀了派妈并扔下海被
鲨鱼吃了，派杀了厨师并吃了厨师。但是根据整个影片的演绎，最真
实的海上漂流是厨师没有把派妈的尸体扔到海里，但是派杀了厨师后， 面对船上三个尸体，他最后不得已吃水手吃厨师，以至于后来食母。 少年派原先是一个素食主义者，从来不吃荤。有老虎的故事是派幻想
出来的，老虎代指他自己，带着兽性的自己。他用这样一个故事来遗
忘那个残酷的考验人性的故事，真实的故事里厨师杀了水手和派母，
派杀了厨师，最后将三具尸体吃了。一切幻想都来源于他的精神寄托，
即各种宗教信仰，选择相信第一个故事，选择遗忘人性的残酷，选择遗
忘爆发的兽性，选择相信上帝爱人，即跟随上帝。在影片开头老虎吃
羊的一幕，父亲还是几乎掐灭了派心中仅剩的对人性的希望火种，
为故事的结局做好了铺垫。
我始终相信第一个故事，不愿去接受第二个故事。第一个故事中，派和老虎漂泊在海洋中，老虎是他坚持下来生存的信念，给他力量，没有放弃生的希望。在面临灾难，面临死亡时，我们会害怕，会迷失方向，会不知所措，但少年派坚持心中的信仰，克服众多的困难，在死忙边缘挣扎，同时承受着失去家人，失去一切的痛苦，坚强的活了下来，他的每一次和命运做斗争时，都给我以内心的冲击。一场暴风雨中，派的神性一面终于跟神作了直接的对话。这也是他第一次直面人生的丧失，拷问人生的意义！在最苦难的绝境中，派对神的信仰从未动摇，电闪雷鸣中的救生艇就是一叶微舟，脆弱的生命危在旦夕，但派把这看成是神迹的显现，他甚至大喊着老虎的名字，希望它也能出来看看“神”——套用里尔克的诗句，在那一刻，派“认出风暴而激动如大海”。在困难面前，在别无选择面前，我们只有前进，勇敢的面对，到最后我们回头时，会发现自己原来很勇敢，走了这么长的路。其实我们每个人的灵魂都如漂泊于苍茫海上的派，孤独而缺少方向。也许你可以让自己“保持忙碌”，但是如果你失去了希望，那肉体的生命只会成为心灵的负担。信仰的价值不在于肉体上的平安和安逸，而在于填补心灵的空洞。派的孤独漂泊，其实是每个人都不得不经历的心灵苦旅。
信仰与生存，这两个词语，是唯一在脑海中不断闪现的词语，当身处那样的环境里，派的表现令我佩服，影片中老虎的表演，让我不断觉得恐惧，性命垂危的感觉，为那个失去一切的少年默默的捏了一把汗，而同时，正是由于这样的一个威胁存在，少年派才得以时时刻刻感到恐惧，就像影片中他的独白一样，他要感谢是老虎救了他一命。书和笔都是无比重要的存在，老虎的威胁与其本身食肉的天性是派的奋斗目标。
漫长的航行，并经历了数次哀伤和绝望，派和老虎可以“和平共处”，但缺少了小岛的滋养，等待他们的却是饥饿和死亡。当他们终于到达美洲大陆时，派以为老虎会不舍或者至少会跟他告别，但老虎似乎连看没有再看他以前，径自走入丛林。就像派所说的：“我流泪并非因为得救，当然得救也高兴。而是因为与老虎的永别。我以为老虎会回头，耸耳吼一声向我告别，但它始终没有回头，就走进了丛林。人生到头来就是不断地放下，可最痛心的是，我都还来不及跟他们好好道别。”
我们经历的苦难很难与失去家人、甚至失去一切相比。痛苦大多都会被屏蔽掉，但命运似乎还是会一次次敲响我们的门。也许我们能与内心中那个有时显得非常微弱的主观世界相连结，从而获得
信仰的力量或人性本身的力量。李安讲出了他想告诉我们的有关少年派故事，这也会令我有一种强烈的渴望去继续讲述自己的故事，然后放下它去生活，再去讲下一段故事。
也许李安导演的这部电影想要表达更多深层次的人生意义，想给我们更多人性的思考，但我最大的感触就是信仰，唯有信仰不可放弃，在风雨中，我们唯有坚持，方可成功。人生不要留有遗憾，不要等到失去后，才后悔，后悔没有好好告别，想做的事没有做。珍惜眼前。
作文三：《《少年派的奇幻漂流》影评》3000字心有猛虎而身外无虎
姓名：汪克波 班级：城规１２０１
时至今日，经典二字几乎难寻。电影发展到如今从开拍到上映步步为营的局面，已经进入到集体了武装到牙齿的时代。但是对于某些导演来说，他们依然在坚守自己的理念，来依靠优秀的作品保持一贯的水准。这样一来，随着名声积累与厚积薄发，他们的作品虽不多， 但是仍旧品质为先话题次之，每每出品一部电影便可成为经典，让人颇感精彩。
这段话看到这里，你的头脑定会飞速的旋转。并且在眼前掠过一排导演的名字，但是其中，必有李安。
李安，１９５４年１０月２３日出生于台湾屏东县潮州镇，祖籍江西德安，是一位著名导演。１９９５年凭借《理智与情感》轰动国际影坛，获得奥斯卡金像奖七项提名，确立了其在好莱坞Ａ级导演行列的地位。《卧虎藏龙》将华语电影推向世界，２００６年他凭借《断背山》首获奥斯卡最佳导演奖，２００９年被美国《娱乐周刊》评为坚持拍电影的“最伟大导演”之一，２０１３年凭借《少年派的奇幻漂流》再获奥斯卡最佳导演奖。其屡次获得奥斯卡金像奖、金球奖、金狮奖、金熊奖、英国学院奖等国际顶级电影奖项，是华人迄今唯一获得奥斯卡最佳外语片奖的导演，亚洲迄今唯一获得
奥斯卡最佳导演奖的导演，是世界上
少有的二次获奥斯卡最佳导演奖的
导演。
李安从《推手》、《喜宴》专注移
民心态的困惑与解决，到《卧虎藏
龙》、《饮食男女》对故国文化在推崇
与反思之间的徘徊，历经《断臂山》、
《制造伍德斯托克音乐节》对美国主
流文化的深层次浸入，直到《色戒》，
他开始获得真正的自由，可以打破那
些各种观念上的、技术上的外壳，真
正进入到人性深处。更精确地说，李
安呈现了一个“从外逐渐到内”的过
程。
而《少年派的奇幻漂流》又往前
走了一大步。李安导演的力作《少年
派的奇幻漂流》是我非常喜欢的电
影，它像一部叙事诗，缓缓舒展在我
们面前，，少年派和孟加拉虎Ｒｉｃａｒｄ
Ｐａｒｋｅｒ在海上漂流的故事，事实上，
这是一个完全没有人物冲突的故事，
通篇只有波光粼粼的海面和惊涛骇浪，在气氛的烘托，人物心理的挖掘方面，李安导演显然已经达到了炉火纯青的地步。从名字上来看，这部电影是奇幻冒险的视觉大片，看过了则更是感叹大饱眼福。这并非３Ｄ效果运用的最好的一部电影，但炫目的视觉效果，使整部电影浑然天成丝毫没有做作缀余之感。整部电影叙事虽无太大的情节波动，但其情节之间的起承转合并加上绝妙的摄影及特效依然让人十分震撼。外部因素被推致极端抽象，片子其实就是围绕主人公的内心展开。电影改编自加拿大作家杨·马特尔的同名畅销小说。李安坦言“曾经觉得它是没法拍成电影的，因为它的内容是关于冒险、希望、奇迹、生存和信心。故事最难改编的部分也是最好的部分，什么是精神力量，什么是信仰，什么是神。”故事开始于蒙特娄，也结束于蒙特娄。一名在找寻灵感的作家无意间得知派的传奇故事。派的父亲开了一家动物园。因这样特殊的生活环境，少年派对信仰与人的本性自有一套看法。在派１７
岁那
一年，他的父母决定举家移民加拿大以追求更好的生活，而他也必须离开他的初恋情人。在前往加拿大的船上，他们遇见一位残忍成性的法国厨师。当天深夜在茫茫大海中，原本令派感到刺激无比的暴风雨一瞬间就成了吞噬货船的大灾难。派却奇迹般地活了下来，搭着救生船在太平洋上漂流，而且有一名最令人意想不到的同伴——Ｒｉｃａｒｄ Ｐａｒｋｅｒ，一只孟加拉老虎。神奇的冒险旅程就这样开始„„他由最初的与Ｒｉｃａｒｄ Ｐａｒｋｅｒ相互提防，想要杀死对方的心理逐渐变为相互依赖，也变成了派生存下去的一种动力。
在叙事上，通过主人公自己的讲述来表达整个故事主线，在最后部分，又在自己的叙事中又插入另一个故事，第二个故事其实和第一个故事是对应的，即鬣狗代表厨师，斑马代表水手，猩猩代表母亲，而他自己就是那只猛虎。这在电影里已经表述过了，那么他为什么要将第二个故事呢？很明显，第二个才是真正发生的故事，我觉得这个故事才是这部电影的高度。而前面通篇的叙述不过是为最后的故事的伏笔。这正是李安的高明之处。在电影里也有表现，最大的
表现就是老虎
取了一个人的
名字，这在一
定程度上告诉
观众，实际上
老虎是一个
人。当法国作
家问主人公，
你一个人在海
上漂流吗，他
回答：不是一
个人，而是和
Ｒｉｃａｒｄ Ｐａｒｋｅｒ一起，这些细节都是伏笔。因为真正的故事只有主人公自己知道。
坦白说，到派开讲第二个故事之前，我的观影情绪一直在下降，如果说我对整部电影有什么不满的话，就是作为通俗故事的“少年与老虎海上历险记”，有些松散和寡淡。但是李安的这部电影的主题当然不只是寓意深刻的精神分析，也不仅仅是通过那美轮美奂的３Ｄ效果而显示出的人与自然的神奇交响乐。直到少年派讲出最后那个所谓杜撰出来的第二个故事之后，往复的镜头便一幕一幕在脑海中闪现，之前的所有好像并无深意的打趣的细节都成为了伏笔，使这整个故事融会贯通的串联起来，打破了原本充满和谐和爱心并且奇幻的冒险故事，而只一个有些残酷无情的血淋淋的故事展现在眼前。 到最后一刻你才从作者精心构造的迷宫里走了出来，真相恍然大悟，可你却意犹未尽。
但电影还要表达的另一个主题是信仰，即宗教的力量，在教堂神父给的水以及对他说的上帝爱世人，反复出现的毗湿奴及象征性的莲花，观看伊斯兰教的洗礼情节。他对每一种宗教都怀有敬畏之心，但故事中可以看出他还是最基督教的有最执着的信仰。在暴风雨中，他咆哮着，上帝，你让我失去了一切，你还想要我怎么样。他心中的猛虎就是他心中对上帝的信仰，这大概还是和神父对他说的话有关：上帝爱世人。即不管你人性本恶，不管你犯下了多大的错误，上帝依然原谅你，他在漂流的过程中，的确也是显露了人性险恶一面，杀鬣狗，吃斑马，为了求生而不择手段。身外无虎就是指他为了求生毫无约束的放纵自己行恶。在于老虎分别之前，他用自己努力驯服了老虎，我想这大概是李安导演告诉我们，派最终还是克制了心中的恶，而获得了上帝的原谅。
最后想说一下派这个少年吧，刚开始他对一切怀有悲悯之心，推行素食主义，在安逸不想改变生活，直到他经历了海难，被迫生存，
在风浪中没有放弃紧抓绳子的手，在海上漂流
了１００多天，一道道刻着痕迹，一点点记录着经历的事，做一切使自己生存下去的，逐渐变得坚强，果敢，除去那些无奈的选择，他给我的印象还是善良的，最后求生成功后他并没有将自己苦难渲染给别人，而是用一个童话般的故事让我们从炼狱中脱离，这也是一种善良，这也正是李安要表现给我们的。
一个１６岁的少年，一只老虎，一艘救生艇，一片浩瀚的海洋——这个故事说简单很简单；三种宗教交织，信仰的力量，梦幻冥想，要说复杂也确实比较难懂。总之，你对其中的宗教和一些人文思想看没看懂没有关系，你一样可以感觉到心灵的震撼，你一样会哭会笑，你一样在走出电影院很久很久之后都还会记得当时的感觉。在电影纷纷走向纯商业、好的讲故事的人逐渐消失的今天，你无法想象我看后激动的心情。就像一篇英文影评说的，“Ｐｉ的漂流记能不能让你相信上帝我不确定，但这部电影能让你重新相信电影。”
我们怀疑所有的美好，又拒绝承认现实的残酷。
所以，有信仰的人，和老虎都比我们容易幸福。
参考文献：
百度百科－－李安
百度百科－－《少年派的奇幻漂流》 百度文库－－《少年派的奇幻漂流》影评 豆瓣网－－《少年派的奇幻漂流》
作文四：《影评《少年派的奇幻漂流》》4200字少年派毫不奇幻的残酷漂流
少年Ｐｉ的奇幻漂流，听来是奇幻冒险的视觉大片，看过了则更是感叹大饱眼福。这并非３Ｄ效果运用的最好的一部电影，但炫目的视觉效果， 使整部电影浑然天成丝毫没有做作缀余之感。整部电影叙事虽无太大的情节波动，但其情节之间的起承转合并加上绝妙的摄影及特效依然让人十分震撼。
Ｐｉ是一个生于印度并且同时信仰基督教、伊斯兰教和印度教的少年，他的父亲经营着一个动物园，所以派从小就了解动物的习性„„坦白说，这个故事的开头并不算吸引人，混合着宗教信仰的一个少年的成长经历。不过随后剧情正式进入到“奇幻漂流”。 派举家迁往加拿大，与他们同船的还有动物园的动物，Ｐｉ的父亲想把它们带到异国他乡卖个好价钱。但是动物园园长一家经历了一次类似泰坦尼克号式的沉船事件，除了Ｐｉ，家人全部遇难。Ｐｉ侥幸落在救生艇的舱盖布上得以生存，与他同处一艇的还有一条鬣狗、一只断了一条腿的斑马、一只母猩猩，以及一只成年孟加拉虎“理查德－帕克”。
在漂流的最初３天，鬣狗咬死了猩猩，活吃了斑马，老虎又杀死了鬣狗。接下来这个少年在海上求生的故事，就是如何对付理查德－帕克的故事。自知无法战胜老虎的Ｐｉ最终选择与它一起面对漂流生活。７个月中，他要收集淡水、捕鱼捉虾，他要使用一切海上生存技能喂饱老虎，也让自己活下来。当然，这场漂流也遇到了暴风雨、鲨鱼的袭击以及各种精彩而血腥的险境。在Ｐｉ与老虎所剩的食物耗尽后，陷入绝望的他们已准备从容赴死。但奇迹的是他们随着小船漂到
了一座天堂般的岛屿。在短暂的停留休整之后，他发现这儿是个食人岛。惊恐的Ｐｉ与老虎再次开始了漂流，直到在墨西哥的海滩上获救，那只老虎却头也不回地消失了。
但是如果这部《少年和老虎海上历险记》情节发展到此为止，确实只是乏善可陈的无力写一篇影评了。但是直到少年派讲出最后那个所谓杜撰出来的第二个故事之后，往复的镜头便一幕一幕在脑海中闪现，之前的所有好像并无深意的打趣的细节都成为了伏笔，使这整个故事融会贯通的串联起来，打破了原本充满和谐和爱心并且奇幻的冒险故事，而只一个有些残酷无情的血淋淋的故事展现在眼前。
让我们先从电影的结尾说起。当派与两个日本的公司代表讲述了他的奇幻冒险之后，两个日本人并不相信且视为儿戏，并希望派讲出一个没有动物，没有小岛，没有狐鼬的真实故事。然后派讲出了另一个版本的海上求生记——其实，救生艇上并没有动物，只有一个厨子、一个断了腿的水手、Ｐｉ和他的母亲。厨子先后杀害并吃掉了水手，然后又杀死了母亲，最终派忍无可忍同样杀害并吃掉了水手。最后的现实是，最终只有Ｐｉ活了下来。这个故事伴随着两个日本人惊恐的表情讲完了，也许我们理所当然的会以为他们会选择这个第二个故事。但是当采访Ｐｉ的记者打开当时事件的档案时，写在后面的是“最后他和这只动物共同相伴走到了最后”这样一句话，显然他们采用了第一个不那么残酷而残忍的故事。接着Ｐｉ又问来访的记者，这两个故事，你相信哪个？记者说，有老虎的那个（第一个）。Ｐｉ回答：所以你跟随上帝。
当故事讲到这里的时候，相信很多观众已经意识到了，这个故事中的四个人与第一个故事中的四个动物是一一对应的。此刻导演担心观众不能联想到其联系，还让采访Ｐｉ的记者此时发问以一一对应：水手是斑马、厨子是鬣狗、猩猩是母亲、而Ｐｉ自己是老虎。也许可能你还不能接受第二个残酷的故事，但是导演在讲述第一个故事发生的过程中已经数次暗示我们，第二个故事才是真是发生的：１、大船遇到风暴，当Ｐｉ跳上救生船之后，在中国船员用汉语大喊“斑马！斑马！”后，斑马跳进了救生船。此处暗示中国船员的角色对应。２、当Ｐｉ的母亲想换素的菜品时，厨子表现的极为恶劣戏谑，刚好符合鬣狗穷凶极恶的品性。３、 猩猩是漂流很久之后才找到救生船并在Ｐｉ的帮助下上船，并且只有猩猩是在Ｐｉ的帮助下上船。４、在猩猩被鬣狗咬死之后，老虎才突然出现反扑了鬣狗。这与第二个故事中Ｐｉ的母亲被厨子杀了之后Ｐｉ终于忍无可忍杀了厨子的出场顺序一致。 如此看来，我们知道了第一个故事就是现实的隐喻，它含有两层：一是对真实事件的隐喻，二是经过自己的感悟而升华出对人性思考的隐喻。这第二层便是电影的核心，也是导演和主人公想要表达的核心。
先说说ＰＩ这个名字。它代表了无穷数位的无理数。当他在最后一节数学课上写了整整三个黑板的π值的时候，学生和老师们都在欢呼，每增加一个数字都代表了一个成就，而这就是人类的衡量文明进步的标志。如他父亲所说，科技带领人类在这几百年取得的成就抵得上信仰于人类文明几千年的成就。而在这个成就之上，影射的则是人
类无穷无尽的欲望，就像π值的无穷尽一样。与此处对应的隐喻还有Ｐｉ小时候听到的那个神话，那个神张开嘴就是整个宇宙。这个隐喻同样出现在他看到了鲸鱼吃水母，看到了老虎的嘴，看到了幻境里鱼类的相残和张开的血盆大嘴。
Ｐｉ年幼是信仰多种宗教，印度教（家庭背景）、基督教（跟哥哥打赌去教堂里喝圣水，从而和牧师交谈）、伊斯兰教（被伊斯兰教的诵经所感染）。他认为这些宗教是可以兼容的，他认为自己这样就接近了神，了解了神。其实主人公Ｐｉ就是全人类的象征，无论哪种信仰，哪种宗教，作者和导演就是要在这里引起全人类对于信仰的反思。此处的隐喻是：１、在船上吃饭的时候，母亲因为是素食主义者，想跟厨子换全素的菜品。厨子先后指着肠和肉汁说：它以前是吃素的，它以前也是吃素的，随后引起了父亲的不满并险与其大打出手。２、饭桌上一个中国水手前来想要安慰这一家人，解释到：我是信佛的，但是这个肉汁我也吃。因为在船上，肉汁不算肉，只是调味品。３、Ｐｉ在饿极之后为了一条大鱼与老虎进行了殊死搏斗，全然不顾自己先前素食主义的信条。４、当Ｐｉ找到了那个小岛之后，饿极了的抛开地上的土寻找的植物的根茎满足的吃着。而老虎上岛之后看见大量狐鼬之后则是一顿猛抓猛吃，奇怪的是其他的狐鼬居然没有逃跑而是直立而视，这场景与Ｐｉ吃植物何其相似。
也许这是对素食主义以及素食主义者的一种讽刺的暗示。万物皆由造物主所创，动物与植物皆为生物，并无本质区别，所以老虎吃狐鼬就像吃一般。而此素食主义（或宗教信仰）则是建立在物质条件相
对丰富的情况下，如果人在物质匮乏食不果腹境地就会放下束缚，正如在船上佛教徒会吃肉汁，Ｐｉ为了吃鱼肉不惜与老虎搏命一样。 与前面人类欲望无尽的隐喻相联系，则是暗示人类盲目的信仰，却同时做着违背神性的事；有着无穷的欲望，始终无法脱离心中的兽性。正如在饭桌上，爸爸教导Ｐｉ的这个桥段：一个人不能同时信仰这么多宗教，如果你什么都信就代表什么都不信。然后又告诉Ｐｉ，希望Ｐｉ拥有自己理性的思维，甚至与老爸信的冲突都没关系，只要是出于理性的。也许观众或许认为影片在批判宗教信仰而宣扬绝对理性，神在危机的时候没有向Ｐｉ深处援手，正如在暴风雨来的时候Ｐｉ跪地长啸“你带走了我的所有，你还想要什么？！”对神的质疑。 但个人认为影片向我们真是传递的信息恰恰是与上述相反的。还记的这前后两个故事的角色对应之后，第一个故事中的老虎就是主人公，那么故事中的Ｐｉ又是谁呢？传递给我的是一个明确的答案：心中的神性，在现实中引导人类的无形的神。它既独立于人类，又是人类的一部分。人类在很多时候抛弃了他，却又在关键的时刻接受他的指引，渡向脱离兽性的彼岸。在第一个故事中，老虎就代表着Ｐｉ甚至是人类罪恶和兽性的一面。当漂流初期的时候，老虎生猛无比，对Ｐｉ寸步不让；后面老虎因为饿极了之后又受惠于Ｐｉ食物的赏赐渐渐被驯化；一个最重要的桥段是当暴风雨来临的时候，Ｐｉ看见了穿破乌云从天而降的圣光，高呼神迹并极力要向老虎展示，但老虎畏惧不前，充满畏惧的蜷缩在角落里。
主人公在岛上获救，白天有着无穷的食物，干净的淡水，以致于
他钟情于这个小岛，不想离开，因为对未知和死亡的恐惧让他想在这个岛永远生存下去，他甚至将女朋友送给他的红绳系到了那棵树上表达了他的依恋。然而黑夜降临，他看到了白天的湖水开始吞噬鱼类，那深不可测的湖水在吃着自己养育的动物，同时他又看到了那个仿佛莲花的树叶，一层层剥开后看到了人类的牙齿。白天和黑夜，馈赠与索取，吃和被吃。这就是此岸。这就是人类，这就是生存的残酷。 人不信了神了吗？你抛弃了我了吗？还记得影片前面Ｐｉ跑到教堂里与神父的对话吗？ＰＩ问神父，神将自己的儿子派到世上，让他为人类受尽了苦难，这叫爱吗？神父回答，你所要知道的就是，他爱我们。电影的结局也回答了这个问题：神的儿子带领拯救了人，脱离了自相残杀的苦海，一步步消除兽性，这就是上帝的爱。
Ｐｉ毅然的逃离的那个小岛，因为他不想继续活在过去，吃着同类生存下去。他跟随着神的指引，乘着小船，向着脱离兽性的彼岸。但此时，他仍然无法完全脱离兽性的一面，载着老虎继续出发。直到最后，那只老虎走进了丛林里，消失了。Ｐｉ哭很厉害，因为人类的兽性帮助人类生存了下来，在最危难的时刻生存了下来。而当人无限的追求并接近神性的时候，兽性会在不被察觉时离去了。他告诉作家，在老虎的眼里看到了另一个灵魂。而父亲告诉他，在老虎的眼睛里，你只能看到自己。父亲没有错，兽性没有情感和怜悯，与神性是毫不相容的。起初Ｐｉ并不相信，但是在漂流的过程中他渐渐明白了，这两者是不可能融汇调和的。“我以为它会回头，但它只是朝着森林深处望去，然后永远消失了。也许父亲说得对，它根本没有把我当成朋友，
但我非常确定，我在它眼中看到的，绝对不只是我自己目光投射的倒
影。它就那么头也不回的走了，但在我内心深处，它永远与我同在。” 让我对上述推断深信不疑的是这个真实的故事：“理查德•帕克”原是历史上真实吃人海难故事的主人公名字。１８８４年，Ｍｉｇｎｏｎｅｔｔｅ号沉没，４名船员被困在南大西洋，除了３名船员，还有一个名叫理查德•帕克的１７岁男仆。在茫茫的海上漂流中，３名成年船员杀死了孤儿理查德•帕克，分食了他的肉，因此得以生还。这部影片讲述的不是一个美的令人发指的奇幻故事，也不是纠结于宗教信仰和理性思考的一个拧巴的人生选择。原著作者和导演委婉而又明确的向观众用近乎疯狂而又含蓄的手法讲述了这个残酷的事实，是对生活的悔悟、信仰的拷问，和人性的反思。
因为这部影片真的不叫《少年派的奇幻漂流》，而是 。
最后想说的是李安导演的功力让我佩服的五体投地，因为无论观众看懂与否出了电影院都会精神亢奋的竖起大拇哥并说一句“牛逼！”。
“我心里有猛虎，在细嗅着蔷薇，审视我的心灵吧，亲爱的朋友，你应战栗，因为那里才是你本来的面目。”——西格夫里•萨松
作文五：《少年派奇幻漂流影评》5600字少年派奇幻漂流影评（一）
似乎从人类诞生以来，科学思考与宗教信仰、理性思维与感性思维、人性中的高尚和凶残就处在不断的斗争之中。即使在科学和生产力高度发达的当代社会，这种斗争也一直没有停止，就像哈勃太空望远镜可以望到宇宙边缘，最先进的原子力显微镜可以看到实际分子，我们每个人的内心世界却依旧无法洞悉；也如一个人可以坐拥全世界的财富，可以一呼百应，却依旧遭逢生老病死，经历悲欢离合；实验室可以合成自然界中的物质，甚至可以合成自然界中不存在的物质，却依旧在最简单的生命面前都望洋兴叹；放眼望去，慷慨、怜悯、奉献、牺牲等等美德遍地开花，但是在某些角落，又不乏凶杀、欺诈、怀疑、残害等等人性的黑暗面。这些斗争经常在此消彼长，甚为没有规律，也正像“π”这个无理数一样，没有公式可以表达，又无穷延伸。
或许这就是“少年派的奇幻漂流”中主人公命名为Ｐｉ的隐藏含义之一吧。幼年时的Ｐｉ也真可以算得上是各种矛盾的一个集合体了：父亲因为西医而非宗教，摆脱了小儿麻痹症的痛苦，因此而偏向科学，母亲是印度那个年代社会里难得大学生（而且植物学应该是理科专业），却虔信宗教。印度种姓制度复杂，观念保守，他的父母却抛弃家庭背景自由恋爱，又因着父亲的经商才能至少挤入了富裕中产阶级的行列。更要命的是幼年Ｐｉ居然可以同时拥有印度教、天主教和伊斯兰教信仰，这一点连他的父亲和哥哥都有些不以为然了，父亲说“什么宗教都信就等于什么都不信”，而哥哥更是拿他打算接受洗礼开起了教宗庇护（Ｐｉｕｓ，也翻译为比约，Ｐｉ和Ｐｉｕｓ相近）的玩笑。像很多孩子一样，幼年Ｐｉ天真无邪，在一次试图喂食家里经营动物园里所饲养的老虎“理查德帕克”时，被理性的父亲严肃地上了一课，也从此对老虎避而远之。
随着剧情的发展，Ｐｉ一家因为动物园生意不景气，父亲决定举家迁往加拿大，而动物则必须带到别国才能卖个好价钱，在载着他们一家的轮船驶入太平洋之后，突逢风暴，只有Ｐｉ一人落到救生艇上才得逃脱，家人则不幸随船沉入大海。之后分别有斑马、土狼、猩猩和老虎以各种方式登上了救生艇，而随后的时间里，土狼分别咬死了斑马和猩猩，老虎咬死了土狼，Ｐｉ无力制服船上仅存的老虎，他与老虎的一段奇幻漂流也就此展开。
迅速跳至片尾，当获救后的Ｐｉ在医院里向前来调查的日本轮船公司代表描述时，分别说了两个版本的故事，前一个如影片里所描述的那样，离奇到让人不敢相信。应代表要求，Ｐｉ又描述了后一个则颇为血腥的版本：Ｐｉ与母亲、轮船厨师和中国海员四人登艇逃生，厨师杀死了海员和Ｐｉ的母亲，而Ｐｉ又杀死了厨师，自己经历千辛万苦最终生还。惊异的日方代表却出人意料地选择了前者写入调查报告。前去他家听故事的作家也颇为不解，但最后同样选择了愿意相信前者，Ｐｉ此时对作家说“那么你选择了上帝”。于是，直到真正的点睛之笔出现，才让所有观众都恍然大悟。倘若没有最后神来之笔的片段，相信前面的描写再隽永、再温情、再壮美、再文艺范，那么也只是空洞而荒诞的记叙而已。于是带着最后的一些启示，再回到前面，很多有趣的细节就浮现出来了：
第一个有细节发生在Ｐｉ的幼年时期，哥哥打赌他不敢进教堂去喝圣水，而Ｐｉ真的就跑进了教堂，随后见到神父后，神父说的第一句话被很多细心的人发现，原来伏笔早在这里就已经埋下“Ｙｏｕ ｍｕｓｔ ｂｅ ｔｈｉｒｓｔｙ”。在我看来这是一语三关的一句话，字面意义已经很明显了，神父也非常友善地拿来水杯让Ｐｉ喝，同时这一举动也吸引了Ｐｉ接触天主教信仰；第二层意义似乎和福音有关，即真正的信仰才能满足人们的渴求，耶稣也曾说过赐给人们喝了永不再渴的水；第三层其实也是最有意思的一层，如此直白却又如此隐蔽，原来老虎“理查德帕克”之前的名字就叫“Ｔｈｉｒｓｔｙ”，正好点明后来的老虎其实就是Ｐｉ自己。
第二个细节是人物和动物的对应关系，其实在电影里也早就有潜台词：放下救生艇时，厨师是已经坐在里面的，而海员在跳船前曾经大喊“斑马！斑马！”，猩猩登船后Ｐｉ曾经问过关于她孩子的话，直到看完最后Ｐｉ在病床上的描述，才能够恍然大悟。
第三个细节是圣经的痕迹。比如与圣经出谷纪类似的片段。当以色列人在梅瑟（又译为摩西）的带领下逃离埃及进入旷野之后，以民因久尝不到肉食频发怨言，称宁愿在埃及受奴役也不愿再出逃，之后天主（上帝）应允了百姓的请求，以大风将漫天的鹌鹑刮到了以色列人营地，供百姓享用。电影里同样有在最窘迫时，大批飞鱼降落到载有Ｐｉ和老虎的救生艇中的片段。此外，幼年Ｐｉ提到要接受洗礼后就没有进一步的下文描写，而此次海难却可以视同洗礼了，因为以色列人出逃时跨越红海的奇迹，在后来圣保禄所写的格林多人书中也明确地认为是洗礼的象征。此外风暴中，老虎被吓得畏缩不动，而Ｐｉ却毫无惧意，反而指示老虎去看风暴中美丽的光束，这就恰如马尔谷福音中，耶稣平息风浪的描写。导演在这里也高明地加上了Ｐｉ在风雨中对上天的抱怨，使得这段电影看起来多了一分人性，少了一些绝对的虔诚，殊不知圣经中约伯、梅瑟、厄里亚甚至耶稣本人也在遭受苦难时因为身上人性的软弱说过害怕或抱怨的话，恰恰又回到了最初Ｐｉ对神父关于天主为什么派儿子变成人来受苦的问题上了。
第四个细节是食人岛。看似美丽而富足的岛屿却潜藏了无尽的危险。在这里，Ｐｉ差点以为找到了自己永久的栖身之所，甚至还将女友给自己的绳子栓在了树上。半夜惊醒时，Ｐｉ摘下的那个像桔子又像莲花的东西，恰恰和前面女友的舞蹈结束动作——树林里的莲花相对应。岛屿远看像个躺卧着的人，似乎和某位神祗有关，大概隐喻某些事物看起来是美好的，而实际上又是虚幻甚至让人沉沦的？老虎一上岛就将遍地都是的土拨鼠饱餐一顿，而土拨鼠却丝毫不知道害怕，是不是同样也在和前面的中国海员随喜虽然信佛吃素，可是到了船上吃肉汁拌饭，就认为肉汁只是一种ｔａｓｔｅ相对应？
把这些细节串联起来，一个关于信仰与人性的讨论似乎初具雏形了。在如此极端的情况下，很多过去坚持的东西都变得无关紧要，于是我们可以看见，平时是素食主义者的Ｐｉ为了生存，也需要从海里捞鱼，甚至为了一条大鱼和老虎争个你死我活。再结合第二段关于漂流的叙述来看则更为耸人听闻，Ｐｉ为了活命吃过一同逃生人的肉也不无可能，于彼时彼刻，人性——更确切地说是兽性，已然占据上风，而老虎恰恰是潜藏在人性中那些暴戾的代表。正是这些阴暗面的存在，让人类互相之间仇恨、猜疑甚至是残杀，救生艇上的事情则是世间所发生一切的缩影而已。
如果现实中Ｐｉ真的靠吃人肉生存下去，我个人就会将食人岛那段遭遇与他最初迫于生存被迫吃人肉转而到过了一段时间在艇上离不开吃人肉，并自我开脱、自我麻醉联系到一起。长期海上封闭的漂泊，加上粮尽水绝，就很有可能让人有了自暴自弃的念头，此时兽性更是绝对凌驾于人性之上，直到某一天Ｐｉ因为神的指引（或是内心善的一面真正被发觉出来），离开了同类相食的兽性一面，获得了真正的救赎。
纵观全篇，相信大部分人都选择了前一个故事，看来荒诞，却更容易相信，这也是宗教信仰为什么存在的根本原因。你可以去质询天主为什么派他的儿子来拯救毫不相干的人类，你可以凭借一切理性一切科学知识将宗教的世界观打得体无完肤，可是你还是愿意相信一个更美好却更经不起推敲的故事。所有的质问，可以放在一边，只需要记住，“神爱了我们”。世界上的三大宗教均有两千多年的历史，其间质疑不断，却依旧没有撼动它们在人心中的地位，反对宗教的有千言万语，耶稣却只用了六个字就平息了信者心中的一切不安：“不要怕，只管信”。可以说，信仰是在人性中牢牢生根的，人性中的善良会给信仰不停地灌注着养分，而信仰则在不停地引导着人类朝着摆脱野蛮状态的方向前进，就像奇幻漂流版本中Ｐｉ之于救生艇上的老虎。然而兽性始终是人性中恶的一部分，它也确确实实帮助Ｐｉ活了下来，以至于Ｐｉ在和老虎分别后大哭起来，此时，Ｐｉ父亲的话再现，这番话依旧正确，人性中的善与恶本无法调和，善却可以主导人的行为，如同逐渐驯化过程中，审视老虎的眼睛，却不只是仅有自己的影子，在朝着真正信仰所描绘的善良和理性接近时，野蛮和蒙昧也可以逐步地被脱去，换来的是一个完全没有过的自己。
最后，我想说电影的英文直译相比现在的中文译名，虽然朴实却更能传达电影的含义。Ｐｉ的生活其实是我们每个人生活的浓缩，总有一个信仰、一个善念在引导着我们前进，而终点，更是需要我们穷自己一生来寻找。
找寻的路途中，哪怕遇上风暴困难，以虔敬和善良坚持到底，待得平静处，水天一色，佳境可及。
少年派奇幻漂流影评（二）
几乎用了整整１２个小时，才能在继续深化理解这部电影的基础上，平静下来。
李安毫不掩饰对原著的热爱：“我深爱这个故事，我也曾经觉得它没法拍成电影，因为书的内容是关于冒险、希望、奇迹、生存和信心。”而在原作者扬·马特尔则认为，自己写下的，是一个关于信念、信仰、毅力、鼓舞与希望的故事，关于人如何在近乎绝境下生存的故事，更关于人的内心如何寻找勇气，让自己坚强活下去的故事。
我真心感谢这两位伟大的精神导师。当然，我最高的精神导师是上帝。
起初，我在看到派相信三种信仰时，多少会产生一些不解，甚至不快。但是当我看完电影，回想起影片开始，派的哥哥让他去饮用圣水时，神父对他说的第一句话是：“Ｙｏｕ ｍｕｓｔ ｂｅ ｔｈｉｒｓｔｙ”。由此，我终于能理解。“饥渴”指的并不是口中的饥渴，而是精神信仰上的空虚与危机感；是对信仰的不信任和不确定。
此时，派对上帝的存在，提出很多疑问，神父回答他，上帝之子代人类承受苦难，派又问既然上帝那么公平正直，为什么让一个无辜的人去承受他人苦难，但是为什么派不信而有人会相信而且深信不疑，对于这一点，成年派自己说过，我把故事讲给你听，相不相信上帝你自己选择。
关于这两个疑问，其实又回到了信仰为何存在，信仰是什么的最初问题。原因很简单，没有经历过苦难的人，永远不会知晓信仰、信仰之于一个人的重要性。
不经过考验不知道信仰的力量。
“当你明白。人生和自我都不是用来战胜而是用来相处的！你就会明白有些东西虽然并不合理，但你必须相信，那些东西并不牢固，你必须依靠！”这是电影中的一句经典台词，也是对信仰的一种解释，当派不愿意相信而必须去相信时，信仰就存在了。
因此，身为基督徒的我，对本片的理解或许会有更深的一层理解和更为感动的情怀。
少年派奇幻漂流影评（三）
我们怀疑所有的美好，又拒绝承认现实的残酷。
所以，有信仰的人，和老虎都比我们容易幸福。
坦白说，到ＰＩ开讲第二个故事之前，我的观影情绪一直在下降，如果说我对整部电影有什么不满的话，就是作为通俗故事的“我与老虎海上历险记”，有些松散和寡淡，备受推崇的３Ｄ冲击，效果也完全在预期内。看完全片后，我一直在想如果昆汀来拍这个故事，会怎么拍海上逃生部分，恐怕会有鞭打老虎、和老虎一起捕鱼等更飞扬的段落。不过，既然除了讨好普通观众的功能，海上历险记更多任务是展现导演的审美追求，那只能感叹李安的梦太内敛、太乖巧、充满了东方式的工整静谧。
当ＰＩ缓缓讲出第二个厨子版海上逃生故事的时候，之于我而言，仿佛是从沉睡中一点一点被噩梦惊醒，这时候你才发现之前似有似无的铺垫，全都不是闲笔。吃肉汁饭的王柏杰、不尊重信仰的德帕蒂约、虔诚包容的ＰＩ妈，与斑马、猩猩登船后的遭遇一一对号入座，现实故事版的残酷，让人有如坠深渊的恐惧。最残酷的残酷，是你自己依靠想象力一一重组，自我还原出来的，这比某些电影哭天抢地撒狗血的方式，可真是高明多了。
除了最简单的角色对应还原，回头细琢磨，《ＰＩ》在文本上真是处处小心，比如在救生艇落海前，王柏杰大喊：“斑马、斑马”，事实上，他就是那匹斑马。还有那句问猩猩的“你的孩子呐？”。比如那个食人岛，“恰好”是人的形状。再比如介绍印度教的三种佛时，讲到在河上淌着的三面佛，世间万事万物都不过是他的梦境。真是没有比这句话更能解释ＰＩ是如何建筑第一个故事了。每个人都是自己的神，你主宰不了当下，但你主宰得了对过去的记忆和对未来的幻想。
当两个故事都摆在你面前，就是选择来临的时候。
日本人不肯相信童话的梦幻，但更不愿相信现实的残酷，而记者则在犹豫了一会儿之后，选择了第一个梦幻故事，“你跟随了上帝”，ＰＩ的回答，给出了关于真实性暧昧又明确的回答。
我是毫不犹豫的选择了第二个故事。
第一个故事中的孟加拉虎，一种容易的解读是ＰＩ自己的另一面，但用兽性来解释恐怕太草率，ＰＩ的父亲给出过一个解释——和它你没有感情，你从他的眼里只能看到自己的倒影。所以海上漂流记，讲的也是多宗教信奉者、素食者——ＰＩ与自己相处的故事。ＰＩ对虎经历了恐惧、共生、驯化、依赖的过程，这个过程大约也是人在兽性和理性平衡的过程。最后，老虎头也不回向丛林奔去——“人生就是不断地放下，然而痛心的是，我还没来得及与你们好好告别。”——当人步入社会丛林时，何尝不是决绝忘了回头？
我好奇的，是李安的选择是什么？
就我的理解而言，我认为虎是恐惧的化身。这种恐惧来自对自然的敬畏、生存的挑战，以及由此而生的内心的孤独。人的这些恐惧，恐怕是持久而绝望的。成年ＰＩ的选择，恐怕就是李安的选择——经历他、面对他、接受他。
影片的中段都是与自己独处，但影片的开始和结束，ＰＩ的生活中都有两样东西陪伴——家庭和宗教。家庭和宗教，对人来说，这都是逃避恐惧的最佳方式。宗教，提供了解释世界的一种猜想，对于个体来说，他永远是我们面对未知的一种安慰。而家庭，让我们觉得对这个世界有责任、有联系、有贡献，它证明了我们存在的价值。这两样在出世和入世方面，给了我们面对自己的勇气。（ｍ．ｌｚ１３．）
当你明白人生和自我，都不是用来战胜，而是用来相处的，你就会明白，有些东西虽然并不合理，你必须相信，有些东西并不牢固，但你必须依靠。这不是李安电影里的选择，这恐怕也是拧巴界第一名李安，人生里的选择。
＊ 猩球崛起影评
＊ 悬崖上的金鱼姬影评
＊ 金陵十三钗的影评
作文六：《《少年派的奇幻漂流》影评》2500字《少年派的奇幻漂流》影评
近期，影院有两部电影正在火热上映，一部是李安的首部３Ｄ奇幻巨制《少年派的奇幻漂流》，另一部是冯小刚精心打造的《一九四二》。这两部影片都有一个共同点：都改编自文学小说。再加上前几个月争议颇大、改编自陈忠实同名小说的电影《白鹿原》，电影与文学改编的关系再一次进入人们的视野，成为一个热门的讨论话题。其实自电影诞生以来，电影与文学这两种截然不同的艺术形式便有着某种千丝万缕的关系。法国的艾・菲兹利埃曾经说过：“文学和电影的关系可以归结为两大问题：电影能够为文学带来什么？文学能够为电影带来什么？
由于电影是一门年轻的艺术，其诞生也不过区区一百多年的历史，因此，“电影能够为文学带来什么”的问题则相对简单。在西方，电影影响文学的地方主要表现在“电影－小说”这种文学体裁的出现。在１９１０年代的好莱坞出现了一个意义深远的事件：在银幕上放映系列影片，日报上随之以连载小说的形式发表电影故事。这就是最早的“电影－小说”体裁。那时候，就连法国著名新小说派作家阿兰·罗布－格里耶和玛格丽特·杜拉也都写过不少“电影－小说”。先锋派的追求与大众艺术形式的结合，很好的表明了电影即便是对于那些以超越现实和大众文化为荣的先锋派文学也产生过深远影响。时至今日，“电影－小说”已经发展成为西方文学史中一个羽翼丰满的文学类型，而且拥有自己的广泛读者。然而，在中国，由于当代电影的社会影响日渐萎缩，
后电影的开发到近来才引起注意，所以，中国电影对于中国文学的影响实在乏善可陈。
至于“文学能够为电影带来什么？”这样的问题，就要复杂的多了。相对于有着明确出生日期的年轻电影艺术而言，文学这一艺术形式的历史要悠久的多了，起码它是伴随着人类文明的历史出现的。在历经了几千年甚至是上万年的文化积淀之后，文学有着深厚的文化底蕴与艺术内涵，为人类提供了宝贵的文化遗产。而作为“第七艺术”的电影，对于其他的艺术形式有着极强的融合性，能够吸收百家之长为己所用。文学便是其主要的吸收对象。文学不仅在内容上为电影提供了丰富多彩的创作素材，更为电影在艺术上提供了丰厚的文化深度，确保了作品的文化底蕴。许多优秀的电影作品都是在经典的文学小说中改编而来，最终赢得了观众的认可。在美国奥斯卡８４年的历史中，就有２２部最佳影片改编自文学小说，占全部影片比例的１／４还要多。这足以说明文学作品对于电影的重要性。同样，在中国，中国文学对中国电影也产生了深远的影响。
文学对于中国电影的影响
在中国电影史上，将大量文学作品改编成电影有两个相对集中的时期。一个是上世纪２０年代中国电影的草创时期。当时的中国电影才刚刚进入起步阶段，既没有专业的电影编剧，也没有现成的电影创作题材，一开始只能从舞台戏曲、文明戏和文学小说中寻找素材。中国第一部电影《定军山》便与着文学有着不解之缘。１９０５年，北京
丰泰照相馆的老板任庆泰为庆祝京剧谭派艺术创始人谭鑫培而拍摄了这部戏曲片。虽然中国第一部电影没有直接改变自文学作品，但是《定军山》是中国传统的戏曲曲目，取材于中国古典名著《三国演义》，这也算是中国电影对于文学作品的一次间接改编了。直到１９２０年代，文学改编电影成为一股潮流。
中国电影史上，第一部将文学小说改编成电影的应该是拍摄于１９２１年的《红粉骷髅》。这部电影是导演管海峰以一部外国侦探小说为蓝本改编而成的。《红粉骷髅》的大获成功，使早期的电影人看到了电影和文学“联姻”的美妙前景。而真正推动这种改编潮流的还是郑正秋根据当时鸳鸯蝴蝶派的一部同名小说改编而成的《玉梨魂》。鸳鸯蝴蝶派是２０世纪初在上海流行起来的一个文学流派，该流派热衷于描写才子佳人式的言情小说，深受当时年轻人的喜欢，发行量特别大。而《玉梨魂》的空前成功在很大程度上带动了鸳鸯蝴蝶派小说改编成电影的热潮。之后，许多导演纷纷将鸳鸯蝴蝶派小说，比如《空谷兰》、《梅花落》等改编成电影搬上银幕，都取得了很好的市场收益。
除了当时“才子佳人”式的鸳鸯蝴蝶派小说形成改编电影的热潮之外，将古典名著和侠义小说改编而成的古装武侠电影也同样风行一时。１９２０年代中后期，中国电影市场刮起了一股古装武侠片的商业浪潮。由大中华百合公司拍摄的《美人计》和民新公司拍摄的《西厢记》分别取材于中国古典名著《三国演义》和元代杂剧，算是古装武侠片热潮开始时的佼佼者。之后取材于侠义小说的电影如《夜光珠》、《方世玉打擂台》、《儿女英雄传》等武侠片更是推动了这个热潮。然
而，真正将改编武侠片推向高潮的是１９２８年明星公司拍摄的《火烧红莲寺》。这部电影３年拍摄了１８集系列，造成了万人空巷的轰动效应。
１９２０年代的这次文学小说改编电影的热潮，尽管其中不乏大量为了迎合电影市场而产生的粗制滥造的商业行为，许多文学小说都是为了满足观众口味而故意降低艺术品质，失去了文学小说该有的文化内涵。但是，作为中国文学改编电影的第一次尝试，文学还是给拓荒时期的中国电影提供了大量的素材，注入了新鲜的血液。
将大量文学作品改编成电影搬上银幕的第二个时期是在上世纪的八九十年代。新时期，被压抑束缚了十年的人们思想逐渐开始获得解放，电影界也正寻求着新的突破。而这时，大量的文学思潮如雨后春笋般涌现出来，从伤痕文学、反思文学、改革文学到寻根文学、先锋文学和新写实文学，中国文学不断从现实主义与人文主义两方面进行着自身的发展与提升。这无疑为正处于破冰时期的中国电影提供了广阔的素材与丰富的给养。文学作品改编而成的影片从此便一发不可收拾，如《天云山传奇》、《人生》、《野山》、《老井》、《骆驼祥子》、《黄土地》、《红高粱》、《本命年》、《贫嘴张大民的幸福生活》等，这些作品基本涵盖了当时中国电影第三代、第四代以及第五代共三代电影人的创作。与１９２０年代的那次改编浪潮相比，这次文学改编最显著的特点是从通俗小说转向纯文学小说，而小说所造成的轰动效应也并不在于情节和故事的离奇性，而在于小说本省所具有的民族文化底蕴。这也是为何这一时期的改编电影会产生如此巨大影响的重要原
因。特别是第五代导演群体改编的电影更是第一次将中国电影推向了世界电影之林，通过电影让西方了解了中国悠久的历史文化与民族风俗。在这一点上，作为第五代导演中的代表人物，张艺谋功不可没。
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作文七：《少年派的奇幻漂流影评2》2200字少年派的奇幻漂流学习专题＞＞＞
在《少年ｐｉ》的制作特辑里，李安谈到了对影片的理解：拍这部电影是他认识自己、认识世界、认识人与人之间关系的过程。如果没记错的话，同样的意思在他的《十年一觉电影梦》一书中也表达过。在《断背山》上，李安让一句话成为世界流行语：每个人心中都有一座断背山；同样，在《少年ｐｉ》中，这句话可以换成：每个人心中都有一只孟加拉虎。 １
从片名不难看出，这是一部充满奇幻冒险风格的影片，它讲述了一个少年在海难之后如何与一只同船的猛虎结伴同行的故事。这样的故事通常情况下会被笼统地归纳为一个“成长”或是“友谊”的主旨。何况该片中又动用了３Ｄ技术以及灾难类型的时髦元素，这就很难不让人进入到商业片的逻辑体系中去。
虽然李安的电影都是剧情片，在故事接受的层面上，从来就没不设门槛，但是，要想真正走进李安的电影世界，却非易事。在各种场合，我曾完整地看过不下几十几遍的《卧虎藏龙》，也许对迷影群体来说，这个数字都不值得拿出来说。我想说的是，即使如此，当我在研读李安的自传以及徐浩峰对《卧虎藏龙》的解读之后，才发现，原来我一直只在《卧虎藏龙》的门口逗留，根本没有走进去。《卧虎藏龙》的玄妙之处我就不做多说，大家可以参看徐浩峰
在他的影评集《刀与星辰》中的解读，真的非常独到。
我想说，李安是真大师。在我的经验系统中，他的成长经历、艺术给养、认知结构是华语导演中无人可以匹敌的，也是唯一一个让我可以在零点看首映，午夜三点到家再写三个小时的影评的导演。好的电影匠人与电影大师的区别在于：前者的电影只是提供视觉张力或者心理刺激，而后者的电影以人性深处的欲望为导向，提供独特的想象和价值观，让人们看到世界之外的另一种可能，从而让我们去探究真正的自己。在《少年ｐｉ》中，一个少年、一只猛虎、一片汪洋，李安以封闭性空间的调度，提炼了高度隐喻的人生寓言——人如何与自己相处？
预告片戳这里：少年派的奇幻漂流：“李式３Ｄ”打响贺岁档前战（附原版小说下载）
２
为了照顾大众，把一个故事尽量交代清楚，《少年ｐｉ》的叙事上采取了一种套层结构，外层是成年ｐｉ向一个小说家讲述少年时代的故事，里层便是具体的故事内容。但是，影片峰回路转，虚实相间的地方在于：当作家和观众都以为ｐｉ的故事以自己获救、老虎走进森林而终结时，成年ｐｉ又提供给我们另一个故事，不同于第一个故事的主角是自己和老虎，第二个故事是全部以人物出场——水手、厨师、妈妈、自己，在小说家的推断下，他们分别对应了第一个故事中的斑马、豺狼、猩猩，而少年ｐｉ居然是第一个故事中的老虎。成年ｐｉ没有否认小说家的推断，只是问他喜欢哪个故事，得知对方喜欢第一个故事时，成年ｐｉ说他看见了上帝。
李安在此模糊了现实与虚幻的界限，把想象交给观众，我没看小说，故而不知道这神来的一笔是否出自原著的精神？其实，不论哪个故事是真实发生的，少年ｐｉ与老虎帕克之间的关系毫无疑问是李安一直在探讨的。
Ｐｉ与帕克的第一次见面在父亲的动物园中，天性善良的ｐｉ凝视着帕克，坚信它不会伤害自己，但ｐｉ给它喂食的举动被爸爸以及全家拉住，并以“羊入虎口”的血淋淋的事实告诉ｐｉ，“你在它眼睛里看到的是自己的倒影。”ｐｉ与帕克多年前的一次交流以帕克惊慌逃窜中断。在那汪洋中的一条船上，ｐｉ先后看着豺狼把斑马和猩猩吃掉，任凭外面野兽厮杀，老虎却没有从船里走出来，当这些动物都死了之后，老虎才叫嚣着从中跑出，奔少年ｐｉ而来。他为什么选择了在这个时候出来？当少年ｐｉ和帕克奇迹地漂流到有如阿凡达一般奇幻的“食人岛”上，在岛上经历了白天的桃园仙境与夜晚的死亡之谷的对比，少年ｐｉ决定放弃长居此地的打算，并坚信帕克在自己的一个哨声之后便会跟自己再次通行，在一段等待之后，帕克果然从远处欢快地向他奔跑而来。但温暖的时刻马上被他们抵达生存之岛时被击碎。少年ｐｉ倒在沙滩上，帕克从船上跳下，在少年ｐｉ的注视下，帕克径直地走向森林入口，稍作停留，却不回头，然后消失到森林里……
３
影片终结于ｐｉ与帕克的背影同时出现在画面中，接着骨瘦如柴的帕克径直地走向了森林。这一刻，我突然想哭，因为联想到《断背山》结尾，恩尼斯对着杰克留有血迹的衬衫说的那句台词：“ｊａｃｋ，Ｉ ｓｗｅａｒ……”，戛然而止，却将悲伤留给观众。
老虎帕克到底是否真正存在过？亦或是ｐｉ的另一个自己？果真第二个故事是真实的话，那么帕克则是不存在的，影片则无疑是一个灾难＋复仇性质的影片，提出了一个成功复仇之后的人该如何面对自己？如何与自己相处的一道选择题。我们每个人一生都会面临无数个森林的入口，到底选择不回头地走进去还是在瘫软在沙滩上的时候便被人救走？李安在电影中一直在寻找这个答案。他电影中的那些人都是一群不合时宜的人，被社会秩序与伦理所囚禁，但同时又极端地向往自由，不断挣脱。《少年ｐｉ》把这种选择附加上了宗教的力量，以充满视觉化的艺术效果，打破真实与虚幻的念想，反而更加令人想象。其实，所有人际关系归结起来也只是自己与自己的关系。李安便是如此，在《十年一觉电影梦》中，他曾大致说过这样一席话：每拍一部电影都是完全把自己放进去，很喜欢这样，但同时又非常害怕，因为不能忍受自己完全暴露在公众面前……
提到李安，最多的词是“儒雅”，但我一直认为，李安有一颗比任何导演都坚硬的心。我每次都会跟学生和朋友推荐李安的《十年一觉电影梦》，只要看看他的那本书，你就会明白，外表有多儒雅，内心就有多疯狂。“心有猛虎，细嗅蔷薇”，或许可以说到其中的一二。
作文八：《少年派的奇幻漂流影评》6300字少年派的奇幻漂流影评
【全文为摘】
在认真看过了三遍《少年Ｐｉ》之后，我终于可以开始动笔写下自己对这部影片的理解了， 虽然此时各种版本的解读、各种不绝于耳的惊呼已经布满了整个网络。但如果你还在纠结于到底该相信哪一个故事，或者感慨于第二个故事中吃人真相的残酷，那我建议你真的可以花些时间，跟我一起走进李安的世界。
一、两个故事孰真孰假
在影片的结尾，当来找故事的作家把Ｐｉ前后讲述的两个故事中的人和动物一一对应起来之后脸上露出了惊愕的表情，不知该作何回应，显然他已经明白过来这个看似海上历险记的故事真相原来是如此残酷。短暂的沉默之后，Ｐｉ问了他一个问题（其实这也是在问观众），两个故事你更喜欢哪一个？（注意不是相信哪个，因为孰真孰假已经很明显了）。作者想了又想才回答说，有老虎的那个故事更好一点。Ｐｉ听后淡然的说，好的你跟随了上帝。
如果这时作为观众的你能和作家一样发自内心的脸上露出微笑，那我想多半你也就理解了李安想要告诉我们的他所理解的信仰。对普通人而言，有时真相太过残酷，需要另一种说法让人们能在残酷中还心存希望。这并不是什么自欺欺人的善意谎言，而是当人在遭受到巨大而又残酷的痛苦时，心灵上需要的一种安慰。
二、少年和孟加拉虎
老虎是少年Ｐｉ的一部分自我这一点毫无疑义，但究竟是哪一部分值得好好琢磨。
从故事一开始，李安就让我们看到了少年Ｐｉ身上那种与众不同的天性。无论是面对同学的嘲笑，还是自己并不甚了解的信仰，少年Ｐｉ的身上都流露出一种特有的从容、坚持和自信，对身边的事物充满了好奇并勇于探索。在偷喝圣水和偷喂老虎这两件事上身为哥哥的拉维明显缺乏Ｐｉ的勇气。而就是Ｐｉ身上特有的这种兽中之王一般的天性，父亲却固执的认为这不过是一种原始的兽性，应该远离而不能与之成为朋友，并让Ｐｉ亲眼看到这种兽性的冷血与残酷。其实导演在这里是想表达固执的父亲对儿子天性的一种扼杀。
在这次事件之后，Ｐｉ长大了并发觉长大后其实很无趣，无休止的数学、物理、法文似乎永远也学不完，在这个世界里他就好像是一个总是摸不着头脑的陌生（Ｐｉ曾坐在海边，闷闷不乐的读着一本名叫《陌生人》的书），直到他遇到了心爱的姑娘阿南蒂。爱情的美好让少年脸上终于有了难得的笑容，可是此时父亲却因为国家动荡的环境，做出了卖掉动物园全家移居海外的决定。年轻的恋人依依惜别，美丽的阿南蒂把她对Ｐｉ的爱化作红绳系在Ｐｉ的腕上，Ｐｉ带着对故乡的眷恋登上了改变他命运的轮船。
这一段颇似导演李安自己少年时期的个人经历，也能唤起很多有类似经历观众的情感共鸣。我们许多人其实在少年时期都无法左右自己的命运，放弃爱好、压抑天性的登上那艘父母安排好的船，
随波逐流。面对人生中的许多美好，我们在回忆时只能忆起某些片段，却怎么也想不起是如何结束的。虽然在历经诸多磨难，成年后的Ｐｉ流着泪感谢父亲对自己的教导和影响，也理解了父亲当时的选择，但子欲养而亲不在，面对这种无法弥补的遗憾，导演借由成年Ｐｉ的口中说出了他对人生的感悟：人生就是不断的放下，让它 Ｌｅｔ ｉｔ ｇｏ ！
关于那只在海难中与Ｐｉ同生共死的孟加拉虎，有说是代表人心中的欲望，没有理性，冷酷而残忍。但我觉得导演其实是把它看作是人最原始的一种天性，人的天性不同，所以表现出的动物也不同，母亲
是猩猩、厨子是鬣狗、随喜的佛教徒是斑马而Ｐｉ则是老虎。海难的残酷让四个幸存者一下子回归
到他们的动物本性。在这种动物本能的驱使下，弱肉强食，鬣狗吃掉了斑马、咬死了猩猩，最后被更凶猛的老虎吃掉。
面对自身这种原始的动物天性，Ｐｉ几次险些被吞掉，恐惧不已，可是当他有机会举起斧子杀死老虎的时候，他才意识到其实在这一片汪洋之上他们早已成为一体。此时导演是在暗示Ｐｉ 曾试图自杀，但又突然意识到这种自我放弃的愚蠢。所以在影片中不断提到生存的关键就是：不要绝望。
Ｐｉ把老虎留在船上，自己跳上在厨子建议下搭起的浮伐。在这个简易的浮伐上Ｐｉ保留着人的理性，不是期待神的解救，而是用科学的方法学习海上生存的知识，储存淡水、捕鱼活命。虽然此时老虎在船上无所事事，但Ｐｉ认为“对它的恐惧令我惊醒，满足它的需要是我生存的目标＂。
在这个原则的指导下，Ｐｉ终于找到了和这只猛虎平等相处的一种平衡。
可是，在Ｐｉ最终获救以后，这只代表着他的天性、让他坚强活下来的孟加拉虎却一去不回头的藏匿进了丛林，从此再也没有出现过。这也暗示着Ｐｉ永远的失去了他的天性，这一点让他即使在获救之后也心碎不已。
好在导演李安并没有让他心中的那只孟加拉虎永远的藏匿进丛林，在柴静对他的采访中，李安说他的心中还有一只孟加拉虎。即使历经世事李安还保有着他那最纯真的天性，他应该没有Ｐｉ成年后的那种遗憾了。
三、浮岛之谜与毗湿奴神
关于浮岛，有许多人选择去相信第二个残酷的故事，就是认为浮岛象征着母亲的尸体，而Ｐｉ最后吃掉了她。其实这个理解并不正确，影片最后Ｐｉ在两位日本调查人员的坚持下讲出了海难的真相（ｔｈｅ ｔｒｕｔｈ），并且也承认了吃掉了厨子尸体这个残酷的事实，所以他没有必要再说谎。依照Ｐｉ的说法厨子杀了母亲之后抛尸海中被鲨鱼吃掉，虽然没法证实，但之前Ｐｉ在浮伐上挣扎时，确实有几只鲨鱼在他身边游动，已为后面鲨鱼吃掉了母亲的尸体埋下了伏笔。而且从１８８４年那起真实发生的海难吃人事件来看，在长达２个多月的海上漂浮之后，３名船员也只是分食了１７岁男仆理查德帕克一人的尸体，所以导演不会让少年Ｐｉ变成一个吃人狂，更不会让他挑战人类承受极限去吃母亲的尸体。
但Ｐｉ登上浮岛确实代表着为了活下去，他吃了厨子的身体。这里就涉及到了贯穿影片始终所
讨论的“神”的问题。
Ｐｉ最早接触到的宗教是印度教，在睡前妈妈给他和哥哥讲得神话故事里，那个吃土的小黑天
就是印度教中常化身成各种形象，拯救危难世界的保护神－－毗湿奴。Ｐｉ虽然后来还接触过其他的宗教，
但他一直坚持吃素、并曾经感谢毗湿奴把上帝的儿子耶稣基督介绍给了他。在印度神话中，毗湿奴是家喻户晓的保护神，曾多次下凡救世。当天神和阿修罗搅乳海时，毗湿奴化身为一只海龟，潜入海底，
以龟背作为天神和阿修罗搅乳海的搅棒，为人间制造甘露。正是这个神话，Ｐｉ才会把厨子抓到的海龟偷偷放归大海，因此而激怒了法籍厨师，并连累母亲付出了生命。
后来Ｐｉ第一次杀死一条鱼来充饥的时候，他跪在浮伐上磕头，感谢毗湿奴化身成鱼来救他，影院中响起窃笑阵阵。其实这也是一段有名的印度神话，神话中毗湿奴曾经化身为一条长角的鱼，在洪水到来时拯救了摩奴。
这个在印度人人皆知的天神毗湿奴，有时坐在莲花上，有时躺在一条大蛇的身上，在宇宙之海上漂浮。因此最后当Ｐｉ经历了一场暴风雨后，几乎快要绝望之际，一座浮岛给Ｐｉ提供了关键给养，而这个浮岛其实就是Ｐｉ在愤怒之下杀死的厨子的尸体．在夜晚迷幻的光影中，整
个浮岛的造型宛如漂浮在海上的毗湿奴神。最后，Ｐｉ摘下了树上的那朵莲花，莲花中那颗人类的牙齿让Ｐｉ重新清醒过来，又找回了生的希望，也重拾了对神的信仰。
四、宗教与信仰
Ｐｉ从小在印度的法属殖民地朋迪榭里长大，跟随母亲信奉本地宗教－－印度教，生活的环境特点和信奉的宗教本身都极具包容性。虽然母亲信教，但她其实也是一个受过高等教育、相信科学的新派印度人，宗教只是母亲和她过去生活的唯一联系，母亲认为宗教能够解决科学无法触及的问题，那就是人的内心世界。在母亲看来，Ｐｉ对各种宗教的好奇不过是和哥哥喜欢打网球一样的一种兴趣罢了。
而Ｐｉ从小是通过妈妈讲的各种神话故事，认识了印度教中的诸神。在孩子的眼中这些神通广大的天神就如同现在的超级英雄，对英雄的崇拜和天性的纯真使Ｐｉ在遭遇海难时仍相信神的存在。然而失去母亲的悲痛、对人性凶残本能的惊恐以及获救的希望愈发渺茫，这一切让Ｐｉ对神的存在产生了怀疑。失去了所有亲人的少年Ｐｉ站在狂风暴雨中无助飘摇的小船上，顶着风浪大声赞美神的伟大、倾诉自己的虔诚，而且掀开船上的遮布向神展示自己残酷的天性－－那只孟加拉虎，也臣服在神的脚下。而Ｐｉ并没有看到什么神迹，看到的是被风浪卷走的浮伐，（只有在浮伐上Ｐｉ才能够抓到鱼维持生命）和吓得瑟瑟发抖的老虎。愤怒的Ｐｉ指责上天夺走了他的一切，甚至还要夺走他如此虔诚的生命。因此，Ｐｉ重新用帆布将整艘小船遮挡起来，自己和老虎都躲避在下面，也暗示Ｐｉ对宗教的失望。但在Ｐｉ已经放弃希望的时候，浮岛的出现，让他重拾了对神的信仰。
这段问天，其实就是导演与观众在讨论自己的宗教观念。当成年Ｐｉ跟来找故事的作者说起父亲的时候，一再感谢父亲曾经对自己的教育，并强调没有父亲对他科学的教导，他不会在海上漂浮这么多天并最终获救。这说明Ｐｉ在历经一切长大以后，已经不再是那个迷信神话故事的少年，而是一个理性并相信科学的新派印度人。但最后他仍旧坚持自己的信仰，并告诉选择相信第一个故事的作者：你跟随了上帝！因为他也知道科学只能指导我们改善生活的外部世界，但无法安抚我们的内心。而此时，宗教也成为了Ｐｉ和死去的母亲、家人、以及永远没再出现过的孟加拉虎唯一的联系。
我以为这应该就是导演李安的宗教观，你可能并不同意。不过这又有什么关系呢？就好像， Ｐｉ说的发生了就发生了，为什么要有意义呢。总之，这是一个无论是宗教人士还是非宗教人士都能接受的，一个温暖而又充满了希望的结局。
李安所阐述的宗教观，我个人觉得要比他的偶像伯格曼在《第七封印》里所讨论的宗教观更加容易使人理解和接受。在伯格曼的电影里，对上帝一直心存怀疑的骑士、彻底放弃相信上帝的骑士的随从，还有上帝的仆人神父、有罪的人等等，最后都被死神带走，和死神跳起了死亡之舞。而只有那两个普通夫妇，经常心怀感激之情，带着对孩子的爱和希望在瘟疫肆虐过后活了下来。
无论是伯格曼，还是李安，其实在他们的电影中我们都能感受到，只有内心平和、总是充满希望的人最终才能获得幸福。对于那些无法证明的事物，总是心存怀疑的人，痛苦会伴其一生。
五、父亲、母亲和阿南蒂
在影片中，Ｐｉ的父亲是一个科学而又理性的新派印度人，但在印度这个传统的宗教国家，父亲其实是因为从小患了小儿麻痹症，痛苦使他质疑神的存在、现代医学最终挽救了他的生命，所以最终选择放弃信仰、相信科学。但正如母亲所说，科学只能改变外部世界、无法拯救我们的内心，所以父亲总是显得很不愉快。而且相信科学并不能让父亲更加包容，反而更加激进。对于自己的观念总是固执的坚持，比如，莫名其妙的认为开动物园比旅馆更有商机、认为一切信仰都是迷信。但同时，又不限制Ｐｉ自己兴趣的选择，因为父亲认为能够独立思考总要好过人云亦云。
而信仰印度教的母亲，李安借助了印度神话故事中毗湿奴的妻子吉祥天女这个形象，在天神和阿修罗搅乳海的时候出现，少年Ｐｉ也是在海中看到了母亲的形象。那一段３Ｄ效果的唯美，简直如梦似幻。到这里我也才明白过来，李安其实是把科学和宗教变成了父亲和母亲，于人类而言，启蒙时期指导我们的宗教，和近几百年来带令我们快速发展的科学，正是像父亲和母亲一样维持着人类社会这个家庭，他们之间并不矛盾，完全可以和平相处。
阿南蒂在印度神话中应该是毗湿奴神的坐骑那条大蛇的名字，因为时间关系我并没有考证。许多人把她和母亲都看做是莲花，我觉得也未尝不可，但如果是莲花，那么林中莲花这个寓意理解显然还有些牵强。在Ｐｉ登上浮岛之后，曾在林中解下手上的红绳绑在地下的树干上。这根红绳显然不是代表阿南蒂或者莲花，而是代表一种美好的人类情感，那就是爱。Ｐｉ在这里把代表爱的红绳系在树干上，其实这树干就是厨子的骨头，Ｐｉ对厨子的感情最为复杂，因为厨子杀了自己的母亲，Ｐｉ恨他，但厨子用自己的航海经验提议搭救生筏、抓鱼、关键时刻吃人肉
维持生命，这些知识都对Ｐｉ的生存很有帮助。最后，还用自己的身体为Ｐｉ提供了关键的给养。Ｐｉ对他的感情，也从害怕到愤恨到最终的感谢，并把代表爱的红绳系在他的身体上，也印证了那句话：放下屠刀、立地成佛。
无论是电影中的少年Ｐｉ，还是印度史上的阿育王，或者导演李安，都经历了这种从人到佛的蜕变，放下心中的恨，用爱去思考，对未来充满希望，那么你我就都是佛。
感谢＠李威老师的大力支持和智慧点拨，还有陪我去看了《少年派》的中国巨幕版。
上一篇文章基本上把电影里主要的一些关键隐喻都讲到了，而且应该不会晦涩、牵强，但可能还是会有些朋友并不认同，其实倒也真的无所谓。李安的高明之处就在于此，完全想到了会有这样的情况出现，所以他为我们安排了这样的一个角色－－－－一个来找故事的落魄作家。这个作家虽然是西方人，但他其实并没有什么信仰，当Ｐｉ在吃饭前做祷告时，他冒然的伸手去拿食物的举动让他自觉尴尬。这个作家是在自己的小说夭折后，听了妈妈纪的建议来Ｐｉ这里找故事的，一个能够让他相信上帝的故事。可是电影开始之前很长的篇幅，都是Ｐｉ在缓缓的回忆自己的身世、父母和一些自己的人生感悟。当Ｐｉ坐在河边出神，之后才想起问作家他有没有遗漏什么的时候，作家耐着性子快速总结了一下他长达２０几分钟的描述，并再次提醒Ｐｉ要给他讲一个能够让他相信上帝的故事。Ｐｉ看了他一眼，缓缓的说：会讲到那里的。 其实，这个作家何尝不似你我，在现代科学文明的世界里很难去相信什么神明，可是又对这种神秘的超自然力量充满了好奇。在节奏越来越快的生活中，很难去体会一种自己并没有什么切身经历的情感，（比如Ｐｉ描述的在印度生活的那段经历）。想要找到一个能让自己为之振奋的东西，却又好像并不知道自己在寻找什么，在经历了一次次的挫折和失败之后，变得愈发没有耐心。
付出耐心的回报是得到了一个还算不错的故事，可是又与自己的想象有些差距，好像其中有些深意自己还无法参透。当Ｐｉ留着眼泪回忆心中的那只孟加拉虎已经一去不复返的时候，那些天性并未失去过的观众如同片中的作家一样似懂非懂，少年与猛虎的海上历险记虽然很精彩，可是和相信上帝有什么关系呢？对于这样的不解，李安也让Ｐｉ给出了回答，为什么要有意义呢？发生了就发生了，能感受到多少，就多少吧。
但毕竟不能要求每个人都能达到导演的境界，因为每个人并不相同。观众体会不到的情感一定不是观众的问题，因此为了不产生误解，导演让Ｐｉ告诉了大家真相。真相大白后当然是震惊，但震惊过后的理解基本上能让大多数人都明白了，为什么Ｐｉ会说这是一个让人相信上帝的故事。面对Ｐｉ放下过去的一切，拥有妻子、孩子和宠物的ｈａｐｐｙｅｎｄｉｎｇ， Ｐｉ也就是导演李
安轻松的说，ｉｔ＇ｓ ｕｐ ｔｏ ｙｏｕ ．愿不愿意跟随上帝，愿不愿意继续追寻美好，此时已经与Ｐｉ无关，而是与向别人复述这个故事的你、我有关了。所以有人转发了我的影评，有人惊呼＠马伯庸 的版本，Ｉｔ＇ｓ ｕｐ ｔｏ ｙｏｕ！
作家在自己的小说夭折后，意外的获得了一个能够让人相信上帝的故事。这种意外的收获我们中国的文化中经常有所体现，什么“塞翁失马、焉知非福”“什么无心插柳柳成荫、有心栽花花不成”说的都是这个意思。这种东方式的思想观念，在导演为男主角起的名字中能够体现， “π”一个无限不循环无理数，暗示着人生其实并无什么轨迹可循，许多事也并不如想象一般美好，比如父亲为他起得名字，本是希望儿子的内心能够如水一般清透，可谁知在孩子们的口中却成了污秽的小便，成了同学们取笑的对象。而为了改变被大家取笑的遭遇，Ｐｉ固执的背下了整整三个黑板的无限不循环小数，而这看似没有什么意义的举动，竟在多年后他独自漂浮在海上时，帮助他打败了可以让人崩溃的寂寞。
其实，这就是最真实的人生，没有什么规律可循，但也不是完全就凭运气，套用一句俗话：性格决定命运！如果你的心中有猛虎，那就和它好好谈谈吧。
２
作文九：《少年派的奇幻漂流影评》6100字少年派的奇幻漂流
“人生就是不断的放下，而最遗憾的是，我们没来得及好好道别。”
李安导演的新片《少年派的奇幻漂流》中的经典台词，人人都记住了这句话，人人都有来不及和未尽兴的道别，揣着无可奈何与追悔莫及继续前行。但是，这句话并未打动我：既然要放下，就干脆点，快，绝，狠，干吗要默默及及地告别呢？既然有不舍和留恋，一步三回头，那又何必放下呢？再大的困难，也坚决不放弃，再重的包袱，都背着它上路，结果无论是好是坏都心甘情愿，这样的结局岂不更无悔？
很少赶潮流看大片，去年看了《失恋３３天》，因为是自己编的书被搬上银幕，也因为电影的热映带来了巨大的经济收益。而今年唯一想看的就是这部“少年派”，很早已看过小说，奇幻色彩颇重，拍成电影简直就是一场高难度的挑战和冒险，如少年与猛虎的太平洋漂流之旅。
我有思想准备，它会是很多人想象中的闷片，如果没有炫目的３ｄ特技的话，大概会走掉一半观众。工作了一天焦虑了一天的人，谁肯坐在电影院里苦大仇深地思考人生，每个镜头都有含义，都不是通过表象能够理解的，看不懂的是真不懂。全片基本无对白，主角只 一人一虎，白天结束是黑夜，日复一日，数着秒过，无边的寂寞；狂风暴雨，电闪雷鸣，茫茫大海，看不到尽头；人在宇宙中渺小得可怕，希望是种虚幻的东西，搞不清什么支撑着你活下去，这就是人生。
李安是个很擅长讲述社会关系的导演，不算复杂的情节，却隐藏着耐人寻味的各种关系，如《断背山》的同性之爱，《喜宴》《饮食男女》的父子伦理，还有《色戒》那种极端恐怖政治环境下扭曲到极致的男女关系，归根结底，都是关乎人与人的相处。直至这部《少年派的奇幻漂流》，他再次玩了个新鲜的题材，跨越到人与动物的关系，把他们放置于浩渺无边险相丛生的孤寂的大海上，对立，绝望，斗争又相互依存。
少年派小时候，家里是开动物园的，一天他去看那只叫理查德帕克的孟加拉虎，拿肉给它吃，想和它做朋友。当老虎一步步走过来时，父亲暴喝一声吓退了老虎，他警告派，动物永远不可能是朋友，你觉得它是善意的，无害的，你从它眼神里看到的，只是你自己的心意的投射。
永远不要依靠幻觉活着，不要自欺欺人，不要随便选择相信，世界上唯一可靠的救助，来自自己，而非神。这是父亲作为无神论者教给派的生存法则。
而母亲则代表了另一种观点，人要有信仰，要相信，要等待，要虔诚地祈祷，要保有美好的坚持。长期的孤独带给我们无助和绝望，只有相信这幻觉是真的，世界是美好的，才有希望活下去。
少年派与孟加拉虎，在大海上挣扎，漂流，求生，从相互畏惧，敌对，防范，到相依为命，互相依赖，到最后老虎成了他生存下去的动力。老虎的咆哮和反扑，给了他巨大的刺激，让他每天有事做，那就是驯服老虎，并喂饱它。直至他再也离不开老虎，他把饿得奄奄一息的老虎抱到自己怀里，温柔地抚摸它；他吹响了口哨，呼唤老虎快快离开那座危险的食人岛；星斗满天的黑夜，小船静静在海上漂流，孤独之极的他问船头的老虎：理查德帕克，你在看什么呢？
没有回应。
影片结尾部分，小船终于靠岸搁浅在沙滩，少年派获救，然而当人们抬走他时，他突然大哭起来，他哭，不是因为重获生命的喜悦，而是，那只与他相依相伴共度难关的老虎，竟然只耸了耸肩，抖抖毛，步履蹒跚头也不回地径直走向丛林，从此消失于他的世界。 “我以为它会回头看我一眼，结束这段关系，可是它没有。”这才是全片最触动我的一句台词。
人到中年身材发福的派，坐在客厅里，平静地对朋友讲述着这一切，流下一行眼泪。他
说，人生就是不断放下，可遗憾的是我们没有好好道别。我上了救生船，失去了家人，我才后悔没有珍惜过父母。理查德帕克永远离开了我，我才想起，我应该告诉它，你是我在大海上存活下来的唯一动力，我爱你。
说完这句话，他擦擦眼睛，此时门开了，他歉意地对朋友说，哦这是我妻子回来了，还有我的儿女和一只宠物猫。
童话结束，一切回归现实。
心有猛虎，细嗅啬薇。读过这本小说的人都知道，老虎只是一个象征，那是我们内心的另一个自我，代表一种充满刺激又可怕的欲望。因其危险，反而难以抗拒，如泥足深陷，无法自拔。李安在接受采访时说，之所以选择如此陌生又难驾驭的题材，也是心中猛虎作祟，婚姻关系需要忠诚，而拍电影需要新鲜，越没有尝试过的越刺激。
恐惧带给我们力量，因为老虎的存在，少年派不得不运用全部智慧和精力，与之斗智斗勇。他必须保证它活着，与自己作伴，并且给自己理由，活下去。怕，人才会有劲。怕，人才会提高警觉。对老虎的恐惧，助长了少年的精气神，他说，我喜欢做我不知道该怎么做的事。
所以当有一天，这恐惧不存在了，当生活回归安逸，四平八稳，当少年沦落为普通人娶妻生子，朝九晚五，他一下子失去了生存方向，也给观众带来巨大的失落，少年仲永泯然众人矣。
世上一半人乖，一半人不乖。不乖的人心中，都卧虎藏龙。虎是欲望也是不安，它是茫茫威胁着的影子，它让我们恐惧，也让我们清醒，时刻保持战斗的姿态，不敢掉以轻心，人生因之才有意义。岁月悠悠，总似有什么在后头追赶着，浪急滩险，才不断激发潜能。尘埃落定，才真正让人心慌。这只虎会陪伴我们，也会随时离开。我们能做的，只是在它离开时，不去想，不去怀念，心平气和接受现实。
在这场真纯的幻觉中，原来，我们并不孤单。篇二：少年派的奇幻漂流影评 少年派的奇幻漂流影评
２０１３－０３－０２ ２２：１０：４９
最近看了李安的《少年派的奇幻漂流》，当时没怎么看懂其中的寓意。在网上看到一篇关于这部电影的评论，感觉分析的很切合电影的内涵，在这里和大家分享一下。
影片讲述了少年派和一只名叫理查德帕克的孟加拉虎在海上漂泊２２７天的历程。影片上映之后即在内地掀起了观影热潮。而关于片末少年派给出的两个不同版本的“漂流故事”孰是孰非的激烈讨论更是引人思考。成年派的演员伊尔凡可汗在接受采访时说过：“这部电影表面上看是一个少年的冒险故事，实际上隐藏着很多隐喻，它有许多平行空间，很多层次。” 作家马伯庸在影评《李安的隐喻森林与少年派的三个故事》中就提出了自己的看法，认为其实第一、二个故事都存在破绽，第一个故事太虚幻而不真实，但是第二个故事也有自己的破绽派在逃避关于母亲的去向问题。故马伯庸提出了自己的“第三个故事”：派其实吃了自己的母亲。 第一个故事：人与虎的漂流是虚幻的
第一个故事是关于派与老虎之间的 “漂流奇事”，在影片中也是花费了大量手笔进行描写的。 派是一个生于印度并且同时信仰基督教、伊斯兰教和印度教的少年，他的父亲经营着一个动物园。在派举家迁往加拿大的途中，他们所乘坐的轮船遭遇了暴风雨并且在海上沉没了。在这场灾难中，派的家人全部遇难，而派侥幸落在救生艇的舱盖布上得以生存，与他同处一艇的还有一条鬣狗、一只断了一条腿的斑马、一只母猩猩，以及一只成年孟加拉虎“理查德帕克”。
在漂流的最初３天，鬣狗咬死了猩猩，活吃了斑马，老虎又杀死了鬣狗，只剩下派和老虎相处。自知无法战胜老虎的派最终选择与它一起面对漂流生活。７个月中，他要收集淡水、捕鱼捉虾，他要使用一切海上生存技能喂饱老虎，也让自己活下来。在他们历尽各种挑战和
磨难后，在墨西哥的海滩上获救，而那只老虎却头也不回地消失了。
如果这部《少年派的奇幻漂流》情节发展到此为止，确实是乏善可陈了。但是直到少年派讲出最后那个所谓杜撰出来的第二个故事：救生艇上并没有动物，只有一个厨子、一个断了腿的水手、派和他的母亲。厨子杀害并吃掉了水手，然后又杀死了母亲，派忍无可忍同样地杀害并吃掉了厨子，最终活了下来。往复的镜头一幕一幕在脑海中闪现，之前好像并无深意的打趣细节都成为了伏笔，整个故事串联起来，打破了原本和谐并且奇幻的冒险故事，一个有些残酷无情的血淋淋的故事展现在眼前。
换句话说，第一个故事里的人与虎，是第二个故事人性与兽性之间天人交战的投影。派不愿正视吃人的现实，只得一分为二，变成人与虎的奇幻漂流。
第二个故事的过程：派、母亲、水手和厨师登上救生艇。水手受伤，很快死去。厨师将其吃掉。然后派不小心放跑了一只海龟，被厨师殴打。母亲与厨师争执，被厨师所杀。厨师把母亲的尸体扔进大海喂鲨鱼。派出于愤怒杀了厨师，并吃掉了他。
在这个故事里，各种元素和第一个故事完美对应，母亲＝猩猩，厨师＝鬣狗，水手＝斑马 少年派的奇幻漂流剧情截图（２６张），老虎＝派的本能，看似完美无缺，合乎情理，连最理性的保险公司都快要认同，但其中却存在着两个破绽。
第一个破绽，是香蕉。当派讲述第一个故事的时候，说猩猩坐着漂浮的香蕉而来。保险调查员立刻指出，香蕉不会漂浮。当派讲述第二个故事时，对这个细节居然没有修改，仍旧坚持说妈妈坐着漂浮的香蕉前来。香蕉在现实里能否漂浮，并不重要。在电影的世界里，保险调查员指出香蕉不能漂浮，这代表了一种常识，它的功能是用来牵出派讲的故事里反常识的地方，内在逻辑是自洽的。
第二个破绽，是妈妈的死。厨师是一个对食物很执著的人，他会吃老鼠，会把水手杀掉用肉做鱼饵。对他来说，每一块肉都是极其宝贵的。可是妈妈死后，厨子没吃掉她，扔到了海里喂了鲨鱼这是一种浪费，尤其是厨师已经吃过了水手，对他来说，最大的心理（转载于：少年派的奇幻漂流影评）障碍已经消除，没理由会做这种浪费行为。
第二个故事本身已经非常圆满，却多了这两个颇为醒目的蛇足。实际上，它们也是刻意被保留下来的标签，用来提醒观众第二个故事也并非真实，至少隐瞒了一部分真实。
这两个破绽，都与母亲有关。毫无疑问，第二个故事隐瞒的真实，就是母亲的下落。” 第三个故事：是派吃了自己的母亲
李安喜欢用各种比喻反复强化本喻关系。少年派和老虎是其中最醒目的一对，但还有一对本喻很容易被忽略。母亲与莲花。莲花与母亲之间的关系非常密切，在此之前已经有两次显著暗示。一次是在开头，母亲在地板上用粉笔画莲花给派看。一次是电影中段，派俯瞰海底，先是鱼形成莲花，然后又变成母亲的容貌，最后叠加到了沉船。所以准确地说，莲花代表的是派对母亲的思念和爱。与此同时，李安还特意安排了阿南蒂给派讲解舞蹈，引出一个关于莲花的重要比喻：林中莲。在派问阿南蒂林中莲花是什么意思时，她没有回答。直到我们进入整个电影最关键的一段情节：食人岛，才恍然大悟。派在夜晚的林中摘下一朵莲花，打开以后，里面是一颗人牙。于是“林中莲花”这个比喻和指向，在这里得以完成。 第一个故事是派的幻想。那么他在岛上的动作，肯定是对各种现实发生的投射。莲花是派对母亲的思念；莲花中的人牙，代表了母亲的遗骸，也即死亡。而母亲的躯体，实际上就是整个食人岛。 岛是母亲，而岛下涌起的酸潮，则是母亲的下场。
酸潮是一个意义异常清晰也异常恐怖的比喻。如果想表达母亲死亡的意象，有很多种办法，最简单的比如说潮水慢慢淹没岛屿，代表母亲的溺水；或者鲨鱼啃噬小岛的根茎，代表葬身鲨腹，等等„„可李安选择的是一个非比寻常，几乎和海洋没有一点关系的比喻：酸。这个酸，自然就是人的胃酸。酸潮扑上小岛，这个意象表明母亲是被吃掉的，被胃酸所消化，所以遗骸的代表物是牙齿。
派在岛上吃了植物根茎，老虎吃了狐，这是食母的暗喻。有一种说法认为，根茎和狐代表尸体的肌肉纤维和蛆虫，代表了吃人，这两个比喻在电影里找不到可参照的点。李安如果要设一个比喻，一定不会只设一次，一定会重复多次，或者找另外一个参照点，所以这个猜想是否成立，需不需要影射到如此细致，有待商榷。但食母是确凿无疑的。”
马伯庸在影评的最后说道：“李安把第一个故事描绘得极为精美，对第二个故事却吝啬到一个镜头都没有，对第三个故事甚至只肯用隐喻来承载。他把现实包裹在美好的糖衣之内，又在现实里放入残酷夹心，递给大家。作家和保险公司相信了第一个故事，派本人相信的是第二个。至于观众愿意剥开几层糖纸，则取决于他们自己。
当李安在采访时被问起关于第二个故事，他的回答避重就轻，说故事拍完就交给观众了，这是个聪明的做法，他放弃了最权威的导演阐释权，让观众保持争论。莫衷一是是电影保持长久魅力的不二法门。所以我们不必奢望从他那里得到明确的答案，相信自己的本心就好。篇三：少年派的奇幻漂流影评
少年派的奇幻漂流影评 心有猛虎，细嗅蔷薇
据说最高境界是“手中无刀，心中有刀”，所以，究竟是一人一虎还是有人无虎，已经不重要了，就像片中主人公派说的那样，关键在于你愿意选择相信哪个版本。派是个怪人，搁古希腊，这名字（的数学含义）就会让他命丧毕达哥拉斯主义者之手；搁现代，同时信仰印度教、基督教和伊斯兰教的行为，连他的父母也觉得不可理喻（我一度误以为派是巴哈伊教徒）。派的经历让人想起鲁滨逊，不过，笛福笔下的１８世纪人文主义气息已经让位于马特尔－李安所营造的对于人与自然、与宗教之间关系的重审思考，老虎不是“星期五”，虽然派驯服它的过程跟鲁滨逊收服“星期五”的行为有些类似，但派也说了，最后的结局是他留恋老虎而老虎头也不回的弃他而去；再者，在另外一个“现实主义”的惨烈版本中，派就是那只老虎。
有着“广泛”信仰的派身上甚至闪现出泛灵论者的影子，譬如他认为动物也是有灵魂的，这无疑反映出在２１世纪的今天，艺术家的创作散发出愈加浓厚的生态主义气息，倒退一个多世纪，诺贝尔文学奖得主吉卜林笔下的男孩莫格里，可是以战胜邪恶老虎而享誉文坛的——荏苒百年，派和莫格里，都是跟老虎打交道的男孩，他们对待老虎的态度却截然相反。 李安基本忠实的还原了马特尔的原著：作家对成年派的追访、派诉说的与虎同船的故事，以及最后派跟两个日本人叙述的绝境中人吃人的悲惨遭遇，在片中算是原汁原味的得到了还原（最后那段纯靠对白）。电影的拍摄难度很高，孩子、动物、水、３ｄ，李安这一次啃的，全是硬骨头。常言道“画鬼容易画狗难”，用ｃｇ活活的造出一只老虎，比《指环王》里“咕噜”的难度系数其实大多了，从最终效果来看，李安很成功。形式与内容、娱乐与情怀、特效与内涵，本就不是天然对立的概念，这一次，李安又用实际行动告诉我们，技术、资本本身没有“原罪”，就看你怎么用——厚重的哲理意涵和炫目的视觉呈现完全可以相得益彰。 派跟老虎在海难后的遭遇，充满了奇幻色彩：巨鲸跃空、飞鱼掠海、风暴来袭、食人魔岛，都给了李安巨大的创作空间，马特尔的文字再生动，也不如被李安化为光影后来得震撼——如果你只想看视觉奇观，我觉得《少年派的奇幻漂流》也完全合格。
即使在最苦难的绝境中，派对神的信仰也从未动摇，电闪雷鸣中的救生艇就是一叶微舟，脆弱的生命危在旦夕，但派把这看成是神迹的显现，他甚至大喊着老虎的名字，希望它也能出来看看“神”——套用里尔克的诗句，在那一刻，派“认出风暴而激动如大海”。
“祛魅”（韦伯语）后的现代社会让神隐退，所以，那两个日本人要求派要讲一个“公司能接受”、“大家能相信”的故事版本，这才有了人吃人的情节，而马特尔－李安却一再提醒我们，这是一个“让你相信上帝”的故事。作家选择相信有老虎的那个故事版本，派说：“谢谢你，你选择了跟随上帝”。
每个人心中都有一只猛虎，派的故事启示我们，如果你信神，那事情就会变得像萨松所
写的那样：“我心有猛虎在细嗅着蔷薇”。 派能背那么多位圆周率，派是个天才。 在经历过惨绝人寰的困境后，派依然信神。 派很幸福。
作文十：《《少年派的奇幻漂流》影评》1400字我们怀所有疑美好，的拒又绝承现实的残认酷。 以所，信有的人仰，老和虎比我们容都幸福易 。 坦 说白，到Ｐ开讲第二Ｉ故个事之前我的观，情绪影一在直降下，如说我对整果部电影什有么不满的话，就是为作通故事的“俗与老我虎上海险历记”，些有松和散淡，寡备受崇推的Ｄ冲击，３果也完效全预在内。看期完全后片我一直，想在如昆汀来拍这果故个事，会怎拍海么逃生上分，部怕会有恐鞭打老、虎老虎和一起捕等鱼更飞扬段的落不过。，然除既了讨普通好众的功能观海上历，记更多任务险是现导演展的美审追求那，能只感叹李的梦安太敛、太内巧乖充满、了方式的工东整静。谧 当 Ｐ缓Ｉ缓讲第出个厨子二海版上逃生故的时事，之于候我言而仿，佛从沉是睡中一一点点噩梦惊醒，这时候被才你发现之前有似无的似铺，垫都全不闲是。吃肉汁饭笔王的柏杰、不重信仰尊德帕的蒂、虔诚包容的Ｐ约妈Ｉ，斑与马、猩登猩船的后遭遇一对号入座，现实一事版故残的，让人酷有坠深如的渊惧恐最残。的酷酷，是残你己自依想象力靠一重一，自我还组原出来，的这比某电些影哭抢地撒天狗的血方，可真是高明多式了 。 了除最简的单色对角应原还，头细琢磨，《回Ｐ》在文Ｉ本上真处处是小心，如在比生救艇落前，海柏杰王大喊：斑马、“马”斑，事实，上就是他那匹马斑还有。那问猩句猩“的的你孩子？呐。比如那个食人”，岛恰“”好是人的形。再比如状绍介度教印的三佛种时讲，到河上在淌的三着佛，面间世万万事物都不是他过的境梦真是没有。这句话比更能解Ｐ释是如何建筑Ｉ一个第事了故每。人个是都自己的神你，主宰不当下，但了主宰你得对过去了记忆的和未来的幻对。 想 当两 个事故摆都在你面，前就是选择来临的时候 。 日本不人相肯童信话的梦幻，更但愿相不现信的残酷实，而记则者犹豫了一会儿之后，选择了第在一梦幻故个事“你，跟随了帝”上ＰＩ，的回答给出了关，真实于性暧昧明确又的回答 。 我是毫 不犹豫的选择了二个故事。 第 第一个故事 中的加孟拉虎一种，容易解的读是Ｐ自Ｉ己另一的，面但兽用来解性恐怕太释草率ＰＩ的，亲给出过一父个释解—和—你它有感没，情从他你眼的只能里到看己自的影。倒以所海上漂流记讲的也，是宗教信奉者多、食素者—Ｐ—Ｉ自与相处的己事。Ｐ故对虎经历Ｉ了恐惧共、、生化、驯赖的依程过，个过程大这约是也在兽性人理性平衡和过程的。最，后老头虎也不回丛向林去——“奔生就人不是断放下，然而痛心的是，地还我没来得
及与你好们好别。告——”人当入社会步林时丛，何尝是不决忘了回绝？ 头 我好的奇，李是安的选择是么什 ？ 就我理的解而，言认为我虎是惧恐的身。这化恐惧来种对自然的自畏、生存敬的挑战以，及此而由的生心内的孤。人的这些恐惧独，恐怕持久是绝而望。的年ＰＩ成的选择恐怕就，李安的选择是——经他历面对、、他接受他 。 片影中段的是都与己独自处，影但片开始和的结，束ＰＩ的生活都有中样东两西陪伴——庭和宗家。家教庭和宗，对教人来，说这是逃都恐避的最佳惧式。宗方，教提了供解世释界一种的猜想，对个于来体，他永远说是们我面对知的一种安慰未而家。，让庭们我觉对这个世得有责任界有联系、有、献，它证明贡我了们存的在值。这价样两出世和入在世面方，给了我面们对自的勇气。 己 当你明白人和生我自都，不用来战是，而胜用来是处相，你就的会白，明有东西些然并不虽合理，你必须信，有些东西并相牢固不，但必你须依靠这不。李安是影里的电选择，恐这怕是拧巴界也第一李安名，生人里的选择 。