“人生而平等”正方一辩稿
（……谢谢主席）
在座的各位大家下午好：
首先让我们来看看今天的辩题“人生而平等”。人生，不论长短，都是每个人都必须经历的一段过程。我方认为，“人生而平等”，此处的平等应当体现于自身的人格尊严以及价值，然而人格尊严以及自身价值是没有高低贵贱也没有等级之分的。
相信大家都知道，“人人生而平等”是美国《独立宣言》的开篇立论，不仅仅是美国，目前诸多国家都把“人人平等”列入国家宪法之中，可谓已成为各国的立国之本。不难得出“人生而平等”无疑已是人们心中的一个长存的真理，是无可推翻的事实。在中国，伟大的毛主席曾经同样也高捧 “人人生而平等”这一真理而去号召并带领着全国人民走向新中国，难道对方辩友认为我们的革命烈士前辈们抛热情洒热血用生命换来的新中国是一个挂着“人人生而不平等”这样一个头衔的国家吗？这岂不是违背了我国宪法所提倡的民主、平等自由的基本原则吗？其次，我方并不否认社会上存在着不平等的因素。但是，所谓的不平等因素都是人们对社会现象的强加定义，我方要强调的是人的一生其本质和重要意义是体现在自身人格、尊严、及价值上的。如果单方面的用物质、权利、地位去衡量一个人的本质及其意义，太过于客观且肤浅至极。再者说，物质的比较、权利的比较、地位的比较得出的结论是差异，与“人之平等”无法相提并论。差异是两种表面现象进行比较所得结果，充其量只能称之为一社会现象。而“人生平等”是建立在自身人格、尊严、价值上的，这三者对于任何人来说都是平等的，并且是永远的平等。
我方还要向大家阐明，“人人生而平等”并不意味着各个方面都是等同的，即使在有着平均主义的世界里也不会有完全相同的两片叶子。并且再次强调一个人从出生到死亡所具有的身体特质都仅仅只是差异，这些都不能将其理解为不平等。用概括性的一句话来讲，差异就是比较后的产物，随着比较事物的不同，差异也会随之改变。可是平等基于是人自身的属性，就如物体的质量，何时何地都不会改变的，任凭怎样比较，平等终将基于自身属性的不变而永存。
我方之所以坚持“人生而平等”，就是希望人类能够通过其自身重要的本质将自己的人格、尊严、及价值推向人生的最高位置。对于对方辩友“人生而不平等”的观点我方且要问。难道腰缠万贯就能夺取别人的梦想吗？难道强权在手就能摧毁别人的意志吗？难道说你比我强壮比我漂亮我就没法怀揣比你更大更美好的梦想吗？难道说你比我聪明比我幸运我就不具有比你更坚韧的意志吗？我方坚持，任何事物都无权从任何人手中夺走梦想、任何事物都无法消磨掉任何人心中坚忍不拔的意志，因为我方坚信“人生而平等”！
（发言完毕……谢谢！）
一个人对社会的价值，首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用。 －－－ 爱因斯坦
１００％兴趣＋１００％信心＝１００％成功
作文二：《人生而平等》2600字校园里总会有这样一波群体，他们囊中羞涩，家里供给上大学很是吃力，他们有些表现自卑，有些内向不合群，他们就是贫困生。 中国青少年发展基金会曾经公布的《中国贫困高考生调查报告》指出，在北京高校中，６０％的贫困生对自己的经济状况感到“相当羞愧”，２２．５％的贫困生感到很自卑，不愿意让别人知道自己的处境，并不可抑制地抗拒师生善意的同情。 报告说，多数贫困生承受着巨大的心理压力，在人际关系上趋于封闭，４０％的贫困生参与社会活动的热情因为贫困受到打击，更有近２０％的贫困生由于贫困而对社会持极端的态度，影响了心理健康，而贫困生们并不懂得如何去化解。 面对这些问题，本刊记者采访了中科院心理研究所的心理学博士张婍。 ＣＦａｎ：大一新生刚刚入学，很多贫困生也第一次走进大城市，他们可能会出现一些自卑情绪，该如何调节？ 张婍：这种现象很普遍，其他从欠发达地区到发达地区求学的人或多或少都会有自卑的情况出现。 在心理学上，自卑是对自我的消极评价和情绪体验，它和每个人的自我评价紧密相关。这种自卑感，不单单是贫困生有，当进入到一个更优越的环境中时，任何一个人都会有这样的心理体验，只是程度不同而已。 因此，我认为，自卑跟贫困的关系并没有通常人们认为的那么紧密。 ＣＦａｎ：对于“贫困”，大学生该持怎样的态度？家境好的同学应该如何与贫困生相处？比如请客吃饭，可能贫困生就会没有足够的资金参与，因为他没有办法回请，自然不愿意参加别人的饭局。 张婍：在一个大群体里，你如果不是属于那个小的群体，或者说不是属于弱势群体的话，你对群体之间的差异不会那么敏感。 比如美国白人比较多，那黑人可能就会对种族问题比较敏感，但是白人并不会有特别强烈的概念说我是黑人还是白人，可能就会觉得“我是美国人”。 因此，普通大学生很难了解贫困生对于贫富差距的感受。在大家看来礼尚往来的请客吃饭，也许会让贫困生有很大的压力。所以在大学里，辅导员和学校可以多尝试举办一些不太跟物质挂钩的学生活动，比如爬山之类的户外活动。 尽可能以班级为单位组织，对贫困生的照顾上可以在班费上有所体现，贫困生可以少交或者不交钱。班级内、院系内、学校内的活动多了，一些需要消费的活动即便不去参加，贫困生也可以建立自己的社交圈子。 但是，如果学校里不需要消费的活动非常少的话，那可能就会让贫困生觉得如果我要融入群体，就必须要参加需要参加的活动，左右为难。这需要学校、班级或者老师共同来引导。 ＣＦａｎ：从前几年的马加爵等事件来看，学校里贫困生容易产生心理问题而导致行为走向极端。在日常生活中，贫困生又该如何维持心理上的平衡？ 张婍：贫困生在物质条件上往往比其他人承受更大的压力，最有效的排解压力的方法就是寻找社会支持体系。 我们的朋友、亲人，都是社会支持系统中非常重要的支持来源。对于大城市的孩子来说，父母是他们一个很好的支持来源。但是很多贫困生从小就非常独立，要过早地承担家庭责任，他们很可能不希望把生活压力再加到父母身上，反而希望可以成为父母的支持来源。这样的话，他们的支持系统来源就比来自大城市的同学要少。 在家乡由于成绩的优秀和社会交往的便利，老师和同学的关注会比较多，他们会被动接受这些支持。但是到了大学以后，由于脱离了过去的环境，如果不主动去寻找社会支持，那么就会导致孤立无援的心理困境。 因此，大学提供专业的心理咨询和辅导是非常必要的。另外，贫困生也要进行自救，多进行一些自我心理调适。 ＣＦａｎ：很多贫困生都会遇到人际交往上的困难，主要原因一般都是自卑，对于这种现象，您有什么建议？ 张婍：不同的地方，不同的环境，人际交往方式都会存在差异。如果一开始就把这种差异评价为“我不好”，那么，就会产生自卑的心理。 贫困生在遇到人际交往上的挫折感时，往往倾向于把根源归结到自己身上。长此以往，就会变得越来越内向，甚至会觉得自己就是个内向的人。 但事实上，可能他以前在家乡是一个非常开朗活泼的人。为什么会有这种变化呢？不是说这个人的性格变了，而是他不适应这个过程，他很需要老师或者专门的心理咨询师来帮助他度过这个阶段。 不单是贫困生有这个问题，从高中到异地求学都会有这个问题。在人际交往中，人人都会有“焦点效应”和“透明度错觉”。 所谓“焦点效应”就是人们认为其他人对自己的关注往往高于其他人实际上对自己的关注。贫困生对贫困问题比较敏感，那么，往往会认为其他同学也许会因为这个问题瞧不起自己。而实际上，并没有那么多同学会认为其他同学会关注家庭境遇、收入等问题。 “透明度错觉”就是说人们往往会怀疑自己的想法会被其他人看透。当一个人自卑的时候，会觉得别人也会一样看不起自己，而实际上，周围的人并没有这样的想法。当了解这些心理规律后，贫困生也许会在很多人际交往难题上释然。 还有一个很好的办法就是给自己积极的心理暗示。 比如告诉自己，我虽然暂时在物质条件上不如别人，但是正因为如此，我经历了更多人生的酸甜苦辣，我比其他人更能吃苦耐劳、自主自立。不是都说苦难是人生最好的财富吗？其实，贫穷本身是没有好或者坏的，就看一个人怎么看待这件事。 最后，就是刚才提到的社会支持问题。贫困生本身的社会支持比同学要少，如果能鼓励他们寻求各种渠道的社会支持的话，对他们缓解心理压力是非常有帮助的。 ＣＦａｎ：有没有适合大学生阅读的心理调适、自我提高的书籍可以推荐一下？ 张婍：我推荐有一套书，叫《少有人走的路》，是美国一个专业的心理咨询师写的，一共三本，这样的书可以帮助人心灵成长，我很推荐这样的书。 还有一本叫《哲学的慰藉》，这里面讲到了人生的六大问题：与众不和（跟大家的意见不一样）、缺少钱财、受挫折、有缺陷、伤心和困难。这些几乎是每一个人都会碰到的问题，这本书告诉了我们应该怎样来面对。里面虽然提及了很多著名哲学家的思想，但写得很通俗易懂。 另外，还可以读一些名人的传记，或励志书籍。你会看到很多成功人士之前经历的苦难比一般人都多，为什么他们最后还是成功了呢？他们懂得给自己积极的心理暗示，懂得把一般人认为不好的遭遇、挫折转化为积极的力量。学会从自身获取积极的力量对每一个人而言都是极其重要的。 编后 人生而平等是一个人权概念，除了财富，这个世上有很多东西的获得可以丰富自身，比如书籍、友情、亲情，一个人的精神面貌才是他最大的财富，也是他一生的财富。所以不妨把眼光放长远些，三五年后的江湖才是你的天下。 不妨把这个阶段看成是逆境，贫困生需要的是更多的自我激励，以及自我塑造一个完善的人格和成熟的心理状态。
作文三：《3人生而平等》2700字本资料来自于资源最齐全的２１世纪教育网．２１ｊｙ．
人生而平等
一、教学目标
１、知识目标：把握平等的内涵，知道人在人格和法律地位上是平等的。
２、能力目标：对平等的理解能力。在生活、学习中能够以自己的行动平等待人，尊重他人。
３、情感态度目标：体验平等待人对己对人所带来的情感上的慰籍；憎恶不平等待人的情感；初步形成平等待人、尊重他人、与人为善的良好品质。
二、教学重难点
１、 教学重点：理解平等的内涵，初步形成平等待人的意识。
２、 教学难点：从理性理解平等内涵；把平等待人的观念内化为心灵需求和交往品质。
三、教学方法
１、小组合作探究法 ２、故事教育法 ３、案例分析法
教学过程： 书本知识点 教态 镇静时间
一、导入
课前播放残奥会宣传短片。
“两个
残疾人和健全人一样拥有平等权利。平等，我们今天的话题 就是“人生而平等”。
二、平等之我见
１
２
让我们先来观看一下。
这里不帮他推，是对残疾人尊严的维护。这种尊严就是人格。每一
小结：平等是尊重的基础。
所以在残奥会上，你可会看到这样的情景：当你伸出双手去帮助运动员时，很多人会委婉的拒绝你，因为他们要维护自己做人尊严，由此残奥会提出了适度服务的理念，我们感谢残奥，给我们诠释了平等的含义。
因为残疾人首先需要人格上的平等。（板书）
人格平等是我们人际交往的一条重要原则。但是生活中有很多人没有意识到，甚至去践踏别人的人格，你能举几个例子吗？（嘲笑歧视身体有缺陷的同学、老板殴打保安等等。。） 在校园生活中，也有此类的现象，让我们走进小蓉的故事。
三、学以致用
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动画播放情境一。
试卷发下来了。小乐看到小蓉的成绩，哈哈嘲笑：弱智！
小蓉气不过，回骂了一句：你这个死胖子！她可以这么说吗？
谁错了？错在哪里呢？
（结合课本Ｐ１１０卡西莫多例子，有必要吗？）。连接差异缺陷。
我们评价一个人的标准是什么？（内在品德）
小结：我们同学也一样，有的。。。有的。。。正是。。构成了我们可爱的班集体。不以优点自傲，不以缺点自卑。
面对差异，同学之间应该怎么做呢？，应该取长补短，小蓉要刻苦学习，吸取同学的学习经验，小乐也要看到小蓉的优点；要平等待人。
３、 动画播放情境二
（１不到的事情发生了„„，学校公布了贫困生名单。仪式。
问题：舆论议论纷纷，王老板觉得委屈。好心没好报。
舆论里主要有两种观点：
Ａ、
记者到学校采访小蓉和同学，小组讨论。为了使我们的探讨更有启发性，每个同学都要发言，选派一个同学作为发言人。时间３分钟。
互动：大庭广众下接受他人施与，感受到了一种人格的伤害，人格的侮辱。
举手，哪些小组是第一种观点？分别回答
（应正视贫困，心态非常阳光，其他同意这个观点的小组还有吗？企业是做了好事）
但是相反意见的同学也不在少数，听听他们的说法。
（企业爱心资助是好事， 但是在公开场合宣扬，有为自己做广告之嫌。对敏感的贫困生是一种伤害。
其他小组有补充说明吗？
如另外观点，你们还有补充说明的吗？
这个小组的观点非常全面，我们是要学会用全面的观点来看待问题。指出了他们各自观点的合理之处和偏颇之处。还指出了怎样处理问题的方式。你们想想，还有什么方法吗？
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（以学代奖 资助仪式应该宣传王老板的热心，但可以不让贫困生上台，照顾到贫困生的尊严和人格。名单隐形；避免在公众场合宣传。）
链接新闻（让贫困生隐形）
（２）总结得出结论：贫困助学需要合理方式。贫困生需要帮助，更需要分人格尊严，真正的人格平等是在施与时，不带有居高临下的道德优越感，而是发自内心的平等对视。 贫困助学需要合理方式。音乐
（若实际效果没有实现此愿望也不必气馁，还要有信心完成下面的教学任务）
四、时事追击
我们在生活中与人交往相处，要注意尊重人格。但是我们的人格平等权和其他的一系列权利仅仅靠公民的道德修养道德来保证平等够吗？我们的平等还体现在哪里呢？
让我们来看一则新闻：２００８年１０月３１到金华市婺城区人民法院，款。
出示
１、工人、履行义务）
在这起事件中，但是判决表明，他们在哪些方面是平等的呢？
板书 法律地位平等
２
平等一直是我们不懈的追求！
到欧洲启蒙运动思想家伏尔泰提出的天赋人权、到２０世纪６０年代美国的民权运动推动种族平等，到我们今天
同学们，让我们在生活中以平等的观念尊重他人，提高维护自己平等权利的意识，为构建和谐社会而努力！
弹性时间：这是谁呢？奥巴马。。。他以很大的优势当选美国总统深刻地反映了从种族歧视到种族平等的巨大进步，让我们来聆听为此做出巨大贡献的民权运动领袖马丁路德金的著名演讲《我有一个梦想》。
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建议板书调整为：
人格上
平等主要体现在
法律地位上
追求平等要不懈地追求
尊重他人首先要平等待人（边课堂小结边板书）
另：设计情景和问题时，想一想，是否可有可无？想办法只设计必不可少的情景和问题。 在《巴黎圣母院》中，卡西莫多有着丑到极点的相貌：几何形的脸，四面体的鼻子，马蹄形的嘴，参差不齐的牙齿，独眼，耳聋，驼背……似乎上帝将所有的不幸都降临在了他的身上。
副主教克洛德有着英俊的脸庞，得不到爱誓死保护着她。《巴黎圣母院》染力的小说
以在巴黎街头卖世为生，夜间指使相貌奇丑的敲钟人卡席莫多在街头劫持少女，少女爱上这位轻薄的军官后，更招来了克德的嫉恨，后被对她充满屯爱慕和谦卑之情的卡席莫多救出，法院决定不顾圣地避难权要予以逮捕，巴黎下屋社会的乞丐等闻读攻打圣母院营救少少女交给追捕的官兵，卡席莫多在绝望中愤怒地把抚养她长大＼ｒ＼ｎ
年５月１日起在金华市某工具有限公司工作，但该公司因资金２００８年１月份，该公司的截至２００８年１月３１日，该公司共欠民工工资达２４５７２３．９元，欠款额从数十元至数百元、数千元不等。上述欠款，虽经工人们多次催要一直无果。众民工出于无奈只好来到法院，向法官救助，希望法官能够帮助他们追讨工资欠款。得到这一消息后，立案庭法官立即向院领导汇报，并在第一时间启动民工工资“绿色通道”工作机制，由立案庭法官办妥立案手续，同时由保全组法官对该公司的资产开展调查，并对查实的有关财产采取诉讼保全措施，从而在第一时间确保民工合法权益能有效得以实现。在完成诉讼保全措施后，立案庭法官又及时召集双方当事人及委托代理人进行了调解。
在立案庭方法官等耐心细致的主持调解下，金华市某工具有限公司与民工代表最终达成和解协议，公司承诺在三日内付清工人工资全部欠款，并承担有关案件受理费，民工也同意放弃其他赔偿性要求。至此，这起涉及民工人数多、标的额较大的工资欠款案件得以圆满解决。
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作文四：《人生而平等》1400字人生而平等四辩稿
谢谢主席．各位评委．各位观众．对方辩友．大家晚上好
我们都大家知道．佛家有语：众生平等．今天我们怀着对平等的崇敬之情来一起讨论这个话题．我方坚持认为：人生而平等．． 反观对方．四位辩友的辩论技巧的确不错．但仍然无法掩盖所犯下的几个错误．下面由我一一指出．
一． 对方一辩在立论中将人生而解释为：人一生下来．对此我方不敢苟同．我们都知道．解释一句话要从最基本的字开始．我方一辩稿中已经明确阐述：生可以用在这个辩题里面的一共有三种意思，出生 生存 生命．并对这三点都作出了很完整的阐述．而对方辩友仅仅只提到了其中的第一点．首先从立论上来说，就不完整．试想这样一个不完整的论点能够很好的支持他们的观点吗？显然不能．
二． 对方辩友说：美丑 高下 善恶对人来说也是不平等的．我想对方辩友并未清楚的了解判断平等的标准，我们所说的人生而平等指的是存在性的平等．而美丑 高下 善恶是人为的一种分别，对存在的多样性的一种分别。但所有的多样性都是平等的存在． 正因为存在的平等性，才有事物的多样性，分别的两极性。我们不能说事物存在这种无法避免的分别就说他们之间是不平等的．这样说未免过于偏激和武断
三． ．对方辩友提到人与人所处的环境不同给人们带来了不平等．那我想提醒对方辩友的是我们探讨的是人的平等．环境仅仅是外部因素．我们都知道．内因决定外因．我们平等的拥有着追求的权利．我们的最终落脚点是在人上面．为什么对方辩友老是盯着外部在看所谓的环境的不平等．而忽略了最关键的人呢？
四． 对方辩友说：社会中的歧视问题就是一种不平等．那我想告诉对方辩友的是：歧视者往往不相信人的潜力，也不懂得生物适应和进化真正的奥妙．歧视他人看到他现有的缺陷短处．主观臆断他们是不平等的，而实质上是平等的．而且我们所说的平等是相对的，因为绝对的平等和不平等是不存在的．说白了歧视只是一种目光短浅．主观臆断的行为．并不能说明不平等．
外国人说：“人生而平等。”中国人说：“不患寡，只患不均。”可见平等的重要性。
下面再由我总结一下我方的观点。我方坚持认为：人生而平等。
一． 当人出生在这个世界上的时候。他无法选择他来到世界上的环境。正因为这种随机性和不可选择性，才体现出了人与人之间的平等性。当人出生在这个世界上的时候。他无法选择他来到世界上的环境。正因为这种随机性和不可选择性，才体现出了人与人之间的平等性。当他生下来做为一个独立的人的时候，就都拥有了正常人所拥有的一切权利
二． 当人生存在这个世界上的时候，都享有追求的权利。无论你身居何位，无论你来自何方，每个人都有保持人格的尊严和行为。这种平等相当与分别来说才是货真价实的平等。
三． 对于人的生命来说，都是平等的。我们无法去判断生命与生命之间的高贵与卑贱，因为作为一个生命，都是具有独立意识的主体，都有做人的尊严、都不容轻视。在法律地位上，我们每个人都平等的享有法定的权利，平等地履行法定的义务。金钱、地位等差异不能超越人格尊严，更不能超越人们的平等。 人生而平等，这是人类的共识是人类社会进步的象征。人与人之间的分别和外部的环境差异并不能影响平等的存在，就象富兰克林、牛顿、林肯。这些伟人们的出生都并非名门望族，他们的血管里流的都是平民百姓的血，但仍然创造了自己人生的辉煌，难道能说他们和别人生而不平等吗？
如果对方辩友还是认为不平等，那我只能用西方启蒙运动中的一句口号与大家共勉：人生而平等，而且只有平等！ 谢谢
作文五：《“人生而平等”》500字浅论“人生而平等”
【关键词】人生而平等；合理性；人权平等；法律平等
基督教的金箴认为：“无论何时，你们愿意别人怎么对自己，就应
该怎么对别人。”这是第一次将近代意义上的人人平等的观念以宗
教信仰的形式表达出来，后来古典自然法学家卢梭正式提出：“人
生而自由、平等”，这些都对对捍卫人权起着不可磨灭的作用。但
现实中生活中往往有很多不平等的现象，比如贫富差距，于是很多
人提出质疑，人到底是不是生而平等。
早在两千多年前，古希腊的自然法的基本观点就是“人生而平等”。
“人生而平等”先主要为资产阶级民主国家所用，作为资产阶级革
命中一句响亮的口号人所共知；到今天等被看作是人权、民主、法
治的代言。尽管自然法并没有完全找到“人生而平等”的依据，但
千百年来，“人生而平等”存在的合理性是毋庸置疑的。我们常说，
“家庭有贫富，但人格无贵贱；职位有高低，但工作无尊卑”，即
使我们出生在不同的时期、不同的国家、不同的地区、不同的家庭，
但是我们作为“人”的生命和尊严，应当是平等的，是不容侵犯的。
纵然再有“不平等”的自然、社会环境，但都掩饰不了本质的相同，
即人人生而拥有捍卫自由，追求幸福的资格。古往今来，从陈胜吴
广“王侯将相、宁有种乎”的呐喊到资产阶级“民族、民权、民生”
的探索，从马丁·路德·金“我有一个梦想”的疾呼到法国大革命
“自由、平等、博爱”的口号，“人生而平等”正在人类的发展和
作文六：《人人生而平等》3400字《西方思想史》结课论文
题 目： 人人生而平等
专 业
姓 名：
学 号：
指导老师：
石 河 子 大 学
人人生而平等
摘要：人是生而自由平等的，国家是人民通过契约这一形式自由协议的产物，国家必须保障这一自由，否则人民有权通过革命夺回自由；国家主权在民，推行民主政治，支持民主共和国这一政体。
关键字：平等、社会、契约、自由、主权
让·雅克·卢梭（１７１２－１７７８）是１８世纪法国杰出的启蒙思想家、古典自然 法学派中最激进的民主主义者。他的法律 思想在西方法律 思想史上占有十分重要的地位。不过在罗素的《西方哲学史》中对其评价并不甚高，不认为卢梭属于严格意义上的哲学家，但可以称为思想家，认为他作为一个社会力量有极重要的地位。《社会契约论》对卢梭的政治法律思想有着比较全面的概括，为十八世纪末法国资产阶级民主革命和美国资产阶级民主革命提供了理论纲领。
我认为卢梭在书中所想要表达的中心思想有两点：人是生而自由平等的，国家是人民通过契约这一形式自由协议的产物，国家必须保障这一自由，否则人民有权通过革命夺回自由；国家主权在民，推行民主政治，支持民主共和国这一政体。这两点也可以说就是此书所要论证的全部。也就是社会契约和人民主权这两个理论。
卢梭的国家政治理论是以社会契约为基础的。他认为国家是有自由的人民通过自由协议定立契约所产生的。这一论证的大前提是人人生而自由的天赋人权学说以及存在某种情况下人们若不改变生存方式就无法生存（既必须要放弃天然自由的生活而建立国家）的时刻。我们先来看这个前提。卢梭认为“人是生而自由平等的”。认为在国家产生之前存在着原始社会。“一切社会之中最古老而又唯一自然的社会，就是家庭。而孩子也只有在需要父亲养育的时候，才依附于父亲。这种需要一旦停止，自然的联系也就解体。孩子们解除了他们对于父亲应有的服从，父亲解除了他们对于孩子应有的照顾以后，双方就都同等地恢复了独立状态。”并从人性的角度出发，认为人性的首要法则是维护自身的生存。可以将家庭看作做政治社会的原始模型：首领就是父亲的影子，人民就是孩子的影子。最重要的是提出了人民只有为了自己的利益才会转让自由的自由。这也就是为什么生而自由的人却愿意放弃一定自由的原因所在。卢梭还进一步批判了格老秀斯和霍布斯的观点。后两者都主张君主专制，认为人类一切权利都应该服务于统治者。卢梭认为他们的观点无异于在说，一群牛羊都有自己的首领，首领保护他们就是为了吃掉他们。正如古罗马皇帝卡里古拉皇帝所说的“君王都是神明，或者说人民都是畜生”。或者说正像亚里士多德所谓的“人根本不是天然平等的，而是有些人天生是奴隶，另一些人天生是统治者”。卢梭反对这种理论，认为这些只是一种君主的理论。作为一个天生的民主论者，卢梭指出，亚里士多德也许是对的，但他倒果为因了。因为假如真有天然的奴隶的话，那也只是因为已经现有违反了天然的奴隶。强力创造了奴隶并使他们永远成为奴隶。下面需要考虑的问题是是否存在着这样一个绝境，卢梭假设人类曾经达到这样一种境地，当时自然状态中不利于人类生存的种种障碍，在阻力上已经超过了每个个人在那种状态中为了自存所能运用的能量。于是，那种原始状态便不能继续维持，并且如果人类不改变其生存方式，就会消灭。这一境况的出现使人们必须建立国家来保证自身的生存。
对于前提我存在几点疑惑。首先是人是生而自由的。这是一种唯心的假设，并不能给予现实的论证，更多充斥的是一种浪漫主义的色彩。借合着绝境的出现，如果人类在绝境状况出现前已然有着一定的发展，在这一时间段中是否有一部分人已经通过自己的“努力”而获得了卢梭所称之的强力。那这样订立的契约就会失去公平。但我们又乐于接受人生而平等这
一观念，与其说它是一种现实，不如理解为这是一个社会文明所要前进的方向，从奴隶社会到资本主义社会，人类对于自由平等的价值追求是显而易见的。其次对于绝境的出现，这样的证明难度也是相当大的。究竟是何种情况的自然威胁才迫使人们需要建立一个国家。并无史料可考的前提假设无法进行现实的证明。并且人民在什么地点和时间，用何种方式达成了怎样内容的社会契约也无法证明。有人则认为不存在契约，只存在契约论，也即一种假然契约的思想，契约只是一种理论上的假设，于是没有契约这一特定概念的提出并不影响这一理论的构架。罗尔斯在《正义论》中指出了这一观点。毕竟没有任何一个国家可以拿出一个契约来证明这一理论。尽管卢梭的论证是自足的，但是逻辑论证的严密无法替代前提的缺陷。而且在其社会契约论里存在着这样一个逻辑矛盾，就是前人无法为后人立法，如果前人定立了契约，后人如果要遵守的话，就违背了人人生而自由的观念，后人屈从了前人的意志。但若人人不是生而平等的，那契约论更是失去了存在的基础。卢梭并未给以上问题一个满意答案。
至于其主权学说，在卢梭认为，人民主权，就是人民行使国家主权；基于社会契约而建立的国家，其最高权力只能属于全体人民。卢梭主张人是生而平等自由的，国家只是人民自由协议的产物。在他那里，“主权者”指的已不再是君主或贵族集团或政府，而只能是人民。这样借助着契约理论也就完成了自然状态下的个人到政治意义上人民的转化。主权者也就是人民。而主权本质上由全体人民的“公意”构成，不可能由单一的个体或群体代表。他强调，主权的核心是立法权，立法权必须属于人民，立法者必须无比公正。在此意义上，卢梭坚持只有由人民直接参与和决定国家事务才是人民主权原则最理想的实现方式。人民主权建立在人民的“公意”的基础上，被“公意”所指导，是“公意”的运用和体现。他指出，人民主权是国家的灵魂，政治体的生命。“公意”永远代表人民的意志和利益，因而是永远正确的。这样我们也就可以看出人民主权学说建立于这样一个结构上，主权者＝人民，主权＝公意，公意＝公共利益。 其中“公意”是一个核心概念。卢梭认为，人民主权“不外是公意的运用”。公意在卢梭的政治理论中占有极为重要的地位。为了突出公意，卢梭还进一步严格地区分了公意和众意。他认为公意与众意之间总是有很大的差别；公意只着眼于公共的利益，而众意着眼于私人的利益，众意只是个别意志的总和。但是，除掉这些个别意志间正负相抵消的部分而外，则剩下的总和仍然是公意。 卢梭认为正是基于以上的前提条件和当时的绝境，人们为了自存才不得不让度自己的权利从而组成国家的。总而言之，国家的产生是基于公意的。正是如此，所以国家的立法权属于也只能属于人民。即主权在民。卢梭还认为政府的产生，并不是契约的内容 或契约本身的目的。政府只是人民为执行契约而创设的。他认为“公共力量就必须有一个适当的代理人把它结合在一起，并使它按照公意的指示而活动；他可以充当国家与主权者之间的联系，他对公共人格所起的作用很有点象是灵魂与肉体的结合对一个人所起的作用那样。这就是国家之中所以要有政府的理由；政府和主权者往往被人混淆，其政府只不过是主权者的执行人。”政府就是在臣民与主权者之间所建立的中间体，它的职能就是使二者相互适应，它负责执行法律 并维护社会的以及政治 的自由性。
在卢梭的人民主权说里我有几点不同的观点。首先在卢梭的国家起源理论 中，涉及到人民权利和国家权力的先后问题。卢梭认为人民的权利先于国家权力而存在，国家权力的形成正是人民让度其权利的结果。至于人民是全部转让还是部分转让其权利，卢梭的观点是人民让度其全部权利组成国家，再由国家来规定人民的权利义务范围。这实际上将人权置于消极的境地。一般来讲，法律 中自由的含义是－－“法不禁止即是自由”。而卢梭的这种理论 恰恰相反，人们自由的范围和界限由法律 加以规定，而此外法律未加以规定的，由于缺乏法律上的授权根据，所以必然也是法律所禁止的。而就此而言，使人权的范围大大缩小，是极不利于人权保护的。其次卢梭在书中过分强调公共利益，而忽视了个人之权益。由于卢梭深深地意识到当时社会各种弊端和压迫正是由于私有制造成的，为了消灭这种以个人为中心的
制度，卢梭过分地强调了公益的重要性。他认为一个人只有完全把自己纳入到共同体中去，并且消灭自己的个性，这样这个社会才是完美的。因此，他同时也抹杀了个性存在的必要性和必然性。忽视了对个体予以保护对于整个共同体的存续作用。
卢梭的是非功过争议已久，不过忽视这本书给当时和后世的人们带来的思想上的负面震撼，它给我的启迪也颇多。
参考书目：
（１） 百度百科 卢梭
（２） 卢梭 《社会契约论》
人民日报出版社２００７年１月
作文七：《5(下)人人生而平等》1500字人人生而平等
黑龙江省安达市升平镇中心小学——韩春香 《人人生而平等》是黑龙江省地方教材生命教育课五年级下册的第五课。
一学情分析：
学生进入五年级以后，初步认识了新的校园生活，尤其是熟悉了新的老师、同学和朋友，开始了与他们的交往。本节课正是要教给学生如何成功地与人交往，是交往主题的延伸和深化。随着学生年龄的增长和心理的变化，他们需要更多地与同学、老师交往，但由于交往经验不足，难免会产生一些交往困惑与烦恼，影响自己的生活与学习。因此，指导学生掌握必要的原则、技巧是十分必要的，有助于学生建立良好的人际关系，在学习知识的同时促进身心健康。
二．教学目标：
１． 教给学生如何成功地与人交往
２． 指导学生掌握必要的原则、技巧
教学重、难点：在学习知识的同时促进身心健康。
三．教学过程
一导入新课：
同学们到这个新学校已经半个学期了，相信大家结识了很多新朋友，这里不光有你的老同学，我们也需要和很多新的同学、老师一起在这个大家庭中和谐相处，共同成长，这就离不开与他人交往。通过上节课我们懂得了交往是心灵的呼唤和发展的需要，那么，我们应该
如何与他们人交往呢？这节课我们就来一起讨论一下。
一、问号屋
１、野草在大自然中是弱小而卑微的，但一名登山者再登山失足的瞬间，一把抓住崖间的野草，由此保全了性命。对此你怎么认为？
２、四川汶川大地震后，一位年迈的乞丐来到募捐点捐了五元，念叨了一句：“为灾区人民„„”下午３点老人又掏出１００元塞进了募捐箱。他说，本想多捐一点，但身上全是讨来的一毛、两毛，还有一些硬币，不好意思拿出来，中午特地到银行将身上所有的零钱对换成了一张１００元。对此，你有何感想？
思考：你知道“以貌取人，失之子羽”的意思吗？
二、智慧树
教师讲解：每个人生来是不一样的，但人人生而平等任何看似弱小卑微的人，都有它存在的价值，都有他重要的时刻。人与人之间应————人与人之间的关系就像大山的回音，你对他喊：——他的回音也一定是——。
三、故事园
教师读故事《乞丐》
通过故事你知道了什么？你心里想些什么？
四、训练谷
１、小林说：“学校组织活动，我很想去，老师却说我学习成绩不好不用参加了，等学习成绩提高了再说。我觉得自己在班里好像是一个下等人。” 我想对——说：“———————。”
２、小兰说：“我家经济不富裕，妈妈靠钟点工补贴家用。学校开家长会，妈妈来不及换衣服穿着工作服去了学校。有的同学在背后指指点点，让我心里不好受。” 我想对——说：“—————。”
３、小青说：“我家附近建筑工地有很多农民工，他们住在简易的房子里，整天脏兮兮的，说话还带着外地口音。爸爸、妈妈说，他们是我们城市的二等公民。” 我想对——说：“——————”
五、拓展营
学习《我国公民享有的平等权》
《中华人民共和国宪法》第三十三条规定：“凡具有中华人民共和国国籍的人都是中华人民共和国公民。中华人民共和国公民在法律面前一律平等。” 《中华人民共和国刑法》第四条规定：“对任何人犯罪，在适用法律上一律平等。不允许任何人有超越法律的特权。”
《中华人民共和国民法通则》第三条规定：“当事人在民事活动中的地位平等。” 《中华人民共和国婚姻法》第十三条规定：“夫妻在家庭中地位平等。” 《中华人民共和国继承法》
第九条规定：“继承权男女平等。”
六、小结：
人人生而平等造物主赋予他们若干不可割让的权利，其中包括生命、自由和追求幸福的权利。这节课我们懂得了平等待人、相互尊重的重要性，也知道了如何做到平等待人、更好地尊重他人。交往是门艺术，还有许多知识和方法需要我们认真学习实践，这样才能让我们更加成
功地交往，让我们与他人更和谐地相处，获得更好的发展。 板书设计：
人人生而平等
相互尊重
和谐相处
作文八：《人人生而平等》800字“人人生而平等，他们都从他们的‘造物主’那边被赋予了某些不可转让的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”
这是美国《独立宣言》里的一部分。它告诉我们，每个人都有自己的权利，每个人都可以拥有自由，拥有幸福。──它向我们讲述了一个简单的道理──每个人都有尊严！
文坛大师老舍笔下的祥子是不幸的：他拥有一生幸福的各种条件，却生在了错误的时代。
祥子老实，健壮，坚忍，如同骆驼一般吃苦耐劳，向往美好生活，对未来充满憧憬。他自尊好强，凭自己的力气挣饭吃，最大的梦想不过是想拥有一辆自己的车，以免手车厂老板的盘剥。但是，他的希望一次又一次破灭，他与命运的抗争最终以惨败告终。
第一次，他风里来雨里去，从饭里茶里省，攒了三年，终于买了一辆车，但这车很快就被大兵抢走了。第二次，车还没买上，钱就被孙侦探敲诈去了。第三次，是他和虎妞结婚后用虎妞的钱买的，虽然心里不踏实，但毕竟不用在去车厂赁车了。可是好景不长，虎妞难产而死，祥子又只好把车卖掉去安葬虎妞。
到故事的最后，祥子已经变成了自暴自弃的行尸走肉了。
正是通过祥子这个人物的变化，老舍无情地批判了这个社会──它不让好人有出路。
南宋《三字经》有“人之初，性本善”之说，说明人刚出生时是纯洁无暇的，但因接触了社会，性情便大变了。说得好听点，是与时俱进，说白了，就是与世同流合污。
人本身没有错，错的是他所生活的时代，迫使他屈服于世俗的淫威之下。人人生而平等，每个人都有人格，都有自由，没有人是不该存在的，也没有人是上天特别眷顾的。
既然你来了，你就有权利活在这个世界上，即使你只有一件破旧的衬衫遮羞，你也可以和世界上最富有的人一样，尽情吮吸新鲜的空气，享受生的喜悦；即使你目不识丁，你也可以和史上最杰出的政治家一样，沐浴在温暖的阳光中，问心无愧地接收光明给予的慷慨礼物；即使你的身体有缺陷，你也可以和舞蹈跳得最好、歌曲唱得最甜的艺术家一样，在人生的舞台上秀出另一番风味，感受被鲜花的芬芳环绕的陶醉，接受在节目结束后仍源源不绝的掌声与欢呼声。
这是一个不能停留太久的世界，所以，我们应像夏花般绚烂地盛放，给自己一个无悔的季节！
作文九：《人人生而平等_900字》900字作文网专稿 未经允许不得转载 “我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者赋予他们若干不可剥夺的权利，其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。”这句话来源于１７７６年发表的着名的《独立宣言》。 人人生而平等。平等是与生俱来的，是上天对人性的关怀而赐予每个人的礼物。每个人一出生就与他人平等，不分地位，不分贵贱，不分种族，即使有任何差别。是平等让人与人之间存在公平的待遇，是平等让人拥有了追求幸福的权利。 一架飞往纽约的飞机上，一位富有的中年白人妇女被安排坐在一位黑人旁边。她怒目而视，而黑人却以微笑回应。白人妇女发脾气，说不能忍受坐在黑人身旁，要求换位子。几分钟后，空服员回来了说，经济舱已经客满了，但头等舱还有一个空位。而且她已经获得机长的特别许可，他认为要一名乘客不应该和一个这么令人讨厌的人同坐。随后空服员转向那名黑人邀请他到头等舱。顿时周边的乘客热烈鼓掌。 美国着名的黑人民权运动领袖马丁·路德金发表演讲：“我梦想有一天，我的四个孩子将生活在一个不是以他们的肤色，而是以他们的品格优劣来评价他们的国度里。” 每个种族都是有尊严的，诋毁，谩骂的话不应数落在他们身上，友好的待遇不应被剥夺。白人妇女的无礼行为表明种族歧视思想在她脑海里已像毒雾挥之不去，平等从来不属于一个令人讨厌的人，尤其是黑人，即使他很善良。而机长和空服员的表现让乘客明白，上帝的儿女都是平等的，公平的待遇从不缺失。 杭州有一图书馆对所有读者免费开放，因此也有乞丐或拾荒者进去阅览。唯一他们要求是把手洗干净。有人不能忍受，找到馆长诸树青，说允许他们进入是对其他人的不尊重。而他回答道：“我无法拒绝他们入内读书，但您有权选择离开。” 他们也是一群平凡的小市民，轻蔑，厌恶的眼光不应聚集在他们身上，进入图书馆的权利不应被剥夺。人们的过分言语表明贵贱有别的思想蒙蔽他们的双眼，让他们看不到那些和他们一样平等的人，即使是卑微的拾荒者。而馆长诸树青恰恰欢迎他们的到来，让众人明白，大家是平等的，正义的天平从不倾斜。 黎巴嫩诗人纪伯伦说：“大殿的角石，并不高于那最低的基石。”我们是人生殿堂上的石块，因为平等，所以地位作用不能否定我们处于相同的高度。 请记住：平等是我们一出生就被赋予的礼物，而平等对待每一个人是我们被赋予的职责。 高一：００００８８８
作文十：《人人生而平等》2000字人人生而平等，何必妄以群分？
血统论不过是无知无畏者提出的谬论罢了。——作者
我有一个儿子，今年六岁，名叫雅各布。关于这个名字还有一段趣事。
《圣经·创世纪》里也有个雅各布，为艾萨克之子，亚伯拉罕之孙，三人相传为希伯来人始祖。一次儿子告诉我班上有个同学，名叫艾萨克，和《圣经》里的艾萨克写法一模一样。既然我儿叫雅各布，我便问他是否还有同学叫亚伯拉罕。若是真有，倒是把这“三始祖”凑齐了，岂不妙哉。
只可惜儿子回答：“亚伯拉罕没有，不过有个叫丹希的。”（嗯„„孩子，没有亚伯拉罕就没有呗，告诉我丹希是什么情况？）
我便接着问：“那„„这个丹希同学，是别国来的？”
儿子有些迟疑，答曰：“什么别国来的，他是我们班来的啊。”
儿子说得理直气壮，我一时无言以对。
转自壹心理
我们早已习惯了依照各种标准将人分成三六九等。究竟要到什么时候我们才能摒弃这“党同伐异”的思想？而为此，我们将会经历多少抗争，付出多少代价才能换来这“世界大同”的和谐景象？
究竟为什么非得分得这么清楚不可？
三六九等
人类本就是一个整体，为何非要区别彼此？种族不同，语言不同，社会经济地位不同，我们依照各种标准将人分成三六九等，彼此之间泾渭分明。
为何不能同我那六岁的儿子一样，没有所谓条条框框的划分归类，就是单纯的“人类”而已。 当然，区分归类也不是全无道理的。脑海中首先想到的例子便是协助警方破案，举报嫌疑犯的时候。若是告诉警方行凶的是个“人”，也太缺乏信息量了，提供不了任何有价值的线索。单单是笔者所在的一州之内就有三千八百万“人”住着。
然而，除去此类的特殊情况，肤色、国籍上的差异又有什么意义呢？谁会在意你说的是哪国语言，最喜欢的是哪个节日。这些都无法成为评判个人价值的标准。
而且这也不是单一层面上的问题。曾经的种族隔离，从善意的角度上讲，是因为我们接受了一种粉饰太平的说法——人生而有别，就应当以区别为荣。个人不以为然。接受了这个观点，就是放弃了“求同存异”，相反，单单“求异”。将“异”放大，且放在重要的位置，显然无法长远。唯有摒弃“求异”，甚至忽略差异，才能根除人们这“荼毒人性”的区分隔离之观念。
人以群分
我太太是中国人，我是白种人，所以我儿系中美混血。可我希望别人在评价他的时候，与他身上的中国血统，或是白人血统无关。他是一个怎样的人，完全取决于他的品格是否高尚、自身的性格与价值观是否积极向上。
转自壹心理
我会以正确的信念引导他，将之融于家庭的文化氛围中，希望他在这样信念与氛围中找到清晰的自我定位。人类无法选择自己的种族血统，自我定位若是仰仗于此类的概率因素，我只怕要欲哭无泪。
无关血统
种族血统论实在是荒谬至极。基于种族血统论的自我定位，不要也罢。正是那些唯血统是论的观念，催生了奴役制、歧视黑人法律、种族隔离、种族大清洗，才出现了二战时期的纳粹集中营以及对犹太人的大肆屠杀，还有所谓的新纳粹主义（二战后产生的一种政治思潮，旨在延续纳粹精神，保持种族纯粹，强调白人优越）。
各位看官是何肤色，与您是怎样一个人没有任何关联。黑皮肤还是白皮肤，无法告诉我您是否善良博爱、诚实勇敢，是否谦恭幽默、外向开朗，是否意志坚定、有责任心。黄种人还是红种人，与您是否友善，是否热爱自己的家庭也没有关系。人的品质与血统无关。 不分彼此
我身边这个六岁的孩子便是这么看待自己的朋友的：一个名叫丹希的同班同学。不是什么异族或外国人，只是一个和自己一样的孩子，二人交情不错。就是如此简单。如若全人类都能这么想，生活该是幅怎样的画面。世间的冲突和战争会否少一些，而每个个体的幸福感会不会多一些？
世间已有太多所谓一个群体针对另一群体的仇恨、猜忌、怨怼和暴力，这些或许都会消融于历史的长河中。但愿终有一日，我们能不分彼此，果真如同兄弟姐妹一样相互信任，那么就能真正做到“化干戈为玉帛”。届时，区分人类的也将不再是什么血统、肤色，而是人类的品格。
九成相似
或许还未有人告诉各位：即便是来自不同种族的人们，也只有１２％的ＤＮＡ有所不同。换言之，所有人类的基因，近九成是完全一致的。纵使是亲兄弟姐妹的ＤＮＡ相似度，也只比陌生人（来自不同国家、不同肤色）之间的相似度高出不到两成。而从生物化学的角度上讲，所有人类肌体的９９．９％皆是一样的。
转自壹心理
综上所述，人与人之间的相似度要远远高于差异度。
依照种族血统的不同将人类区分开来，不仅愚昧，且危害甚大，无异于种族隔离的帮凶。世间有无数同我儿雅各布一样相信平等、不分彼此的善良的人们，他们将教会我们何为世界大同。惟愿我们终能摒弃这违逆善良本性的观念，因为此等区分归类本就不该存在。“生而平等”本就该是理所当然之事。
后记
不是我天真幼稚，只是我要为一个全新的观念登高一呼。只可惜，总有那样一部分人，欺软怕硬，遇善犬就踢，见恶狗便躲。故而品格高尚之人必须懂得武装自己，才不至“人善被人欺”。
然而我仍抱着希望，期盼有那样一天，人类内部最大的危机不是种族歧视、不是利益纷争，而是还有同胞生活得不幸福。
同时，我也期盼“以心换心”，观点不同的同胞来看看我的心，我也看看他们的。 阁下的福祉取决于此。全人类的幸福亦然。
转自壹心理