第二届传统文化知识竞赛题库
一、 选择题
７９． 清朝中央政府对西藏管辖加强的标志是Ｃ
Ａ． 顺治帝册封五世达赖 Ｂ．康熙帝册封五世班禅
Ｃ． 雍正时期设置驻藏大臣 Ｄ．乾隆时期设立伊犁将军
８０． 李清照是我国历史上杰出的女词人。她中年以后作品的突出特点是Ａ
Ａ． 怀念中原故土，渗透了忧伤的感情
Ｂ． 着重揭露封建统治的腐朽和黑暗
Ｃ． 着重表达豪迈奔放的思想感情
Ｄ． 反映市民生活面貌，具有浓厚的市民气息
８１． “危局如斯敢惜身？愿将生命作牺牲”是女革命家秋瑾的豪迈诗篇。她在同盟会成立后领导的武装起义是Ａ
Ａ． 浙皖起义 Ｂ． 黄花岗起义
Ｃ． 萍浏醴起义 Ｄ． 镇南关起义
８２． 中国近现代女革命家、社会活动家宋庆龄的主要事迹有Ｃ
①组织中国民权保障同盟
②领导一二．九运动
③维护抗日民族统一战线
④担任中华人民共和国中央人民政府副主席
Ａ． ①②③ Ｂ． ①②④ Ｃ． ①③④ Ｄ．②③④
８３、 我国十大名花有梅花、牡丹、菊花、兰花、月季、杜鹃、茶花、桂花、水仙及－－－Ａ？
Ａ、 荷花 Ｂ、芍药 Ｃ、报春
８４、 －－－有＂行道树之王＂的美称？ Ｃ
Ａ、 柳 Ｂ、加杨 Ｃ、悬铃木
８５、 芍药花大而美，在我国有悠久的栽培历史，芍药为－－－－植物。 Ｂ
Ａ、 木本 Ｂ、草本 Ｃ、藤本
８６ 、紫罗兰的原产地是－－－？Ａ
Ａ． 非洲 Ｂ．亚洲 Ｃ．南美洲
８７、 不属于二十四史的典籍是（ Ｃ ）
Ａ．左传 Ｂ．旧唐书 Ｃ．清史稿 Ｄ．明史
８８、以下哪个历史人物不属于唐宋八大家的是（Ｄ ）
Ａ．韩愈Ｂ．欧阳修Ｃ．曾巩Ｄ．柳永
８９、我国古代历法中的２４节气中“立夏”这一节气大约是现行公历的什么日子（Ｂ ）
Ａ．４月５－６号Ｂ．５月５－６号Ｃ．５月７－８号Ｄ．４月７－８号
９０、人体器官中的肾脏是构成人体系统必不可少的一部分，下列四种中药里对肾脏有好处的是（Ｃ ）
Ａ．人参Ｂ．陈皮Ｃ．桑椹Ｄ．陈皮
９１、中国民族乐器种类繁多，其中古筝具有自己的分类，现在国内最普及的古筝是多少根琴弦（Ａ）
Ａ．２１Ｂ．２３Ｃ．２４Ｄ．２５
９２、人体周身有很多穴位，并各司其职。其中“足三里”主胃。在小腿的当犊鼻下３寸。具体位置在小腿的（Ｂ）
Ａ．内后侧Ｂ．外前侧Ｃ．外后侧Ｄ．内前侧
９３、 我国古代元明时期的地图是（Ａ）
Ａ．朱思本的《舆地图》Ｂ．《五岳真形图》与等高线的运用
Ｃ． 杨守敬的《历代舆地图》 Ｄ． 贾耽及其《海内华夷图》
９４、下列作品中作者与作品不相对的是（Ｄ）
Ａ．贾谊《过秦论》Ｂ． 李白《静夜思》Ｃ．苏轼《念奴娇赤壁怀古》
Ｄ． 汤显祖《西厢记》
９５、古代地理中划分阴阳有一套理论，其中表述山川河流的“阴”是指（Ｂ）
Ａ．山南水北Ｂ．山北水南Ｃ．山南水南Ｄ．山北水北
９６、古代音律分为分为五音，
其前后顺序是（Ｃ）
Ａ． 宫、羽、角、商、址Ｂ． 宫、商、址、角、羽
Ｃ． 宫、商、角、址、羽 Ｄ． 宫、羽、商、角、址
９７、《史记》是中国第一部（Ａ）
Ａ．纪传体通史 Ｂ．编年史 Ｃ．国别史Ｄ． 编年体通史
９８、战国秦汉三国时期，是中医理论体系形成时期。下列医药著作中不是这个时期的是（Ｄ）
Ａ．《黄帝内经》Ｂ．《伤寒杂病论》Ｃ．《神农本草经》Ｄ．《千金要方》
９９、中国古代四大书院中书院与地点不对应的是（Ａ）
Ａ． 岳麓书院 湖北长沙Ｂ． 白鹿洞书院 江西庐山
Ｃ． 应天书院 河南商丘Ｄ．嵩阳书院 河南嵩山
１００、做眼保健操第四节时需大拇指按住“太阳穴”，正确位置是（Ｃ）
Ａ．在眉梢与目外吡之间向后约２寸凹陷处
Ｂ．在眉梢与目外吡之间向后约１尺凹陷处
Ｃ．在眉梢与目外吡之间向后约１寸凹陷处
Ｄ．在眉梢与目外吡之间向后约１指凹陷处
１０１、下列古代土地政策中是北魏孝文帝颁行的是（Ａ）
Ａ．均田制Ｂ．屯田制Ｃ．租庸调制Ｄ．井田制
１０２、我们五大淡水湖与所在地不相对应的是（Ｃ）
Ａ． 鄱阳湖（江西）Ｂ． 洞庭湖（湖南）Ｃ太湖（浙江）．Ｄ． 洪泽湖（江苏）
１０３、全部是浙江省的瓷窑是（Ａ）
Ａ．瓯窑余杭窑 婺州窑 龙泉窑 Ｂ． 武义窑 龙泉窑 余杭窑 临汝窑
Ｃ． 瓯窑婺州窑 德清窑 德化窑Ｄ． 余杭窑 龙泉窑 临汝窑 德清窑
１０４、卢沟桥上大小石狮子有（Ｄ）只
Ａ．２８５ Ｂ．２８６ Ｃ．２８７ Ｄ．２８８
１０５、蹴鞠盛行于那个朝代（Ｂ）
Ａ．隋朝Ｂ．唐朝Ｃ．五代十国Ｄ．宋朝
１０６、以下哪种菜系不属于中国八大菜系之列（Ｂ）
Ａ、浙菜； Ｂ、鄂菜； Ｃ、闽菜； Ｄ、徽菜
１０７、普洱茶属于什么类型的茶（Ａ）
Ａ、红茶； Ｂ、绿茶； Ｃ、黄茶； Ｄ、黑茶
１０８、山西杏花村汾酒属于哪种香型的白酒？
Ａ、酱香型； Ｂ；浓香型； Ｃ、清香型；Ｄ、米香型
１０９、下列哪个不属于西湖十景（Ｄ）
Ａ．三潭印月Ｂ．苏堤春晓Ｃ．平湖秋月Ｄ．风花雪月
１１０、中国画、书法中的“飞白”是中国传统艺术中＿＿＿Ｂ＿＿＿典型表现。
Ａ．虚短实长Ｂ．虚实相济Ｃ．心物对应Ｄ．虚实相抑
１１１、中国传统思维方式偏向于（Ｄ）
Ａ．分析思维Ｂ．感性思维Ｃ．知性思维Ｄ．理性思维
１１２、＿＿Ｂ＿＿＿，是中国形成辽阔版图的一个重要因素。
Ａ．黄河文化向各地辐射Ｂ．无河流域文化融合
Ｃ．长江文化向各地辐射Ｄ．南方文化向各地迁徙
１１３、中国哲学发展的高潮期是在＿＿Ｂ＿＿年代
Ａ．殷商Ｂ．宋明Ｃ．先秦Ｄ．近代
１１４、战国时期的墨家和名家提出的理论，标志中国曾出现＿＿Ａ＿
Ａ．形式逻辑Ｂ．辩证逻辑Ｃ．化理学Ｄ．自然哲学
１１５、＿＿Ｃ＿＿＿是人类有意识地利用自然创造出来的景观
Ａ．自然景色Ｂ．奇异地貌Ｃ．文化景观Ｄ．绿洲沙漠
１１６、将对一类无敌理解整理出来，形成模式，用来理解尚不可知的事物，这种推理方式，叫做＿Ｄ＿
Ａ．逆向推理Ｂ．
循环推理Ｃ．以小观大Ｄ．合理外推
１１７、佛教汉化的一个重要表现是＿＿Ｃ＿＿
Ａ．改变全部原来教义Ｂ．分化为大、小乘
Ｃ．融合儒道思想Ｄ．自我完善
１１８、古代中国画的一个重要特征是（Ａ）
Ａ． 注重线的作用Ｂ．注重的光的作用Ｃ．注重色的作用Ｄ．重视材料的运用
１１９、中国文化被誉为“乐感文化”，是因为中国人的思维传统习惯于＿Ａ＿的眼光看问题。
Ａ．生病发展Ｂ．排恶从善Ｃ．以悲为乐Ｄ．绝对差异
１２０、下列情志相胜关系中，哪一项是错误的（Ａ）
Ａ、惊胜怒 Ｂ、恐胜喜Ｃ、怒胜思Ｄ、喜胜忧
１２１、以上清肺，中以凉胃，下泻肾火的药物是（Ｃ）
Ａ、黄柏 Ｂ、栀子 Ｃ、知母 Ｄ、地骨皮 Ｅ、生地黄
１２２、首载山楂的本草文献是（Ｃ）
Ａ、《本草经》 Ｂ、《本草经集注》 Ｃ、《新修本草》Ｄ、《本草纲目》
、中医四大经典著作是（Ａ）
Ａ．《黄帝内经》、《神农本草经》、《伤寒论》、《金匮要略》
Ｂ．《黄帝内经》、《伤寒论》、《类经》、《难经》
Ｃ．《素问》、《灵枢》、《神农本草经》、《伤寒论》
Ｄ．《黄帝内经》、《类经》、《难经》、《脉经》
１２４、中医精气神学说的“精 ” 是指（Ｄ）
Ａ．先天之精Ｂ．水谷之精Ｃ．气、血、津、液 Ｄ．肾中所藏之精
１２５、《信天游》主要流行于我国哪个地区？（Ｄ）
Ａ．东北 Ｂ．青海Ｃ．河北 Ｄ．陕北
１２６、京韵大鼓属于＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿说唱音乐。（Ａ ）
Ａ．弹词类 Ｂ．道情类Ｃ．鼓词类 Ｄ．牌子曲类
１２７、我国戏曲音乐唱腔中的梆子腔产生于我国＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿省。（ Ａ）
Ａ．陕西 Ｂ．山西Ｃ．河北 Ｄ．河南
１２８、《雨打芭蕉》是一首＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿代表曲目。（ Ｂ ）
Ａ．潮州音乐 Ｂ．广东音乐Ｃ．苏南吹打 Ｄ．江南丝竹
１２９、秦以后的中国古代政治体制属于（Ｂ）
Ａ．以礼为中心的人治Ｂ．以礼为中心的法制
Ｃ．以个人权利为中心的人治Ｄ．一个人权利为中心的法制
１３０、３１、中国古代称戏曲演员为＂梨园子弟＂，＂梨园子弟＂的称号出自哪个朝代： Ｃ
Ａ、宋朝 Ｂ、元朝 Ｃ、唐朝
１３１、《韩厥守宫》是哪一出戏的片段：Ｃ
Ａ、《搜书院》 Ｂ、《汉宫秋》 Ｃ、《赵氏孤儿》
１３２、世界著名雕塑《思想者》是谁的作品： Ｂ
Ａ、米开朗基罗 Ｂ、罗丹 Ｃ、毕加索
１３３、世界名画《伏尔加河上的纤夫》的作者是： Ｃ
Ａ、依列维坦 Ｂ、希什金 Ｃ、列宾
１３４、名句＂孔雀东南飞，五里一徘徊＂出自哪里： Ｃ
Ａ、诗经 Ｂ、元曲 Ｃ、乐府
１３５、《国际歌》的词作者是谁： Ｂ
Ａ、马克思 Ｂ、鲍狄埃 Ｃ、贝多芬
１３６、成语＂笑容可掬＂中＂掬＂字的意思是：Ｂ
Ａ、谦虚 Ｂ、捧起 Ｃ、生动
１３７、《三岔口》最能表现中国戏曲的： Ｃ
Ａ、抒情性 Ｂ、思想性 Ｃ、虚拟性
１３８、戏曲中的武大郎运用戏曲基本功中的： Ｂ
Ａ、跪步 Ｂ、矮步 Ｃ、醉步
１３９、戏曲里的＂
插科打诨＂是指： Ｃ
Ａ、走边 Ｂ、云里翻 Ｃ、使观众发笑的穿插
１４０、中国戏曲的经典剧目《赵氏孤儿》十八世纪曾引起欧洲许多伟大艺术家的关注，欧洲也出了一个与之近似而有民族差异
的戏，这出戏的戏名是： Ｂ
Ａ、《四川好人》 Ｂ、《中国孤儿》 Ｃ、《图兰朵》
１４１、包公戏中有个戏叫《灰阑记》，欧洲也有个以灰阑拉子来判案的戏，戏名是： Ｃ
Ａ、《驯悍记》 Ｂ、《唐吉诃德》 Ｃ、《高加索灰阑记》
１４２、《单刀会》、《群英会》、《华容道》取材于： Ｃ
Ａ、民间传说 Ｂ、水浒传 Ｃ、三国演义
１４３、传统戏《八大锤》取材于： Ｃ
Ａ、《三国演义》 Ｂ、《红楼梦》 Ｃ、《说岳全传》
１４４、戏剧中的＂戏胆＂是指： Ａ
Ａ、主要角色或者关键性情节 Ｂ、贯穿性道具或贯穿动作
Ｃ、演员的精彩表演
１４５、《百花齐放》一书的作者是： Ｃ
Ａ、毛泽东 Ｂ、鲁迅 Ｃ、郭沫若
１４６、斯坦尼斯拉夫斯基、布莱希特与中国的哪位艺术家构成世界三大表演体系： Ｃ
Ａ、戴爱莲 Ｂ、尚小云 Ｃ、梅兰芳
１４７、《杜十娘》的作者是： Ｂ
Ａ、汤显祖 Ｂ、冯梦龙 Ｃ、王实甫
１４８、五升音阶是指： Ｂ
Ａ简谱中的１、２、３、４、５ Ｂ宫、商、角、征、羽 Ｃ五个升号的音阶
１４９、名诗句：＂如果冬天来了，春天还会远吗？＂是谁的诗句： Ｃ
Ａ、歌德 Ｂ、拜伦 Ｃ、雪莱
１５０、《水浒传》中的＂水泊梁山＂在今天我国的哪个省？Ａ
Ａ、山东省 Ｂ、河南省 Ｃ、湖北省
二、填空题
１、专门解释唐宋元明清之间诗、词、曲中习用的特殊语词的词典《诗词曲语辞汇释》的作者是（ 张相 ）
２、．古书中的专名“单于”、“可汗”读音为（ Ｃｈáｎ ｙú；Ｋè ｈáｎ ）
３、 在古代汉语中“干”的本义是（ 盾牌 ）。
４、“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”这句话出自（ 《论语。子路从而后》 ） 。
５、“不及黄泉，无相见也。”此句出自 （ 《左传．郑伯克段于鄢》 ） 。
６、“狡兔有三窟，仅得免其死耳。”此句出自（ 《战国策。冯谖客孟尝君》 ） 。
７、（ 《词诠》 ）一书主要用于解释虚词。
８、（ 《词诠》 ）、（ 《助字辨略》 ）、《经传释词》 三本工具书是用来专门查检古代汉语虚词。
９、我国最早的药典学著作是（ 《新修本草》 ）
１０、“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”作者是谁（ 王之涣 ）
１１、指南针是我国古代四大发明之一，我国最早记载“磁石召铁”即天然磁矿石能吸铁的文献资料名为（《吕氏春秋》 ）。
１２、著名二胡曲《听松》《二泉映月》是由音乐家（ 华彦钧 ）创作的。
１３、“月上柳梢头，人约黄昏后”是出自著名文学家（ 欧阳修 ）之手。
１４、“七月七日长生殿”的下句是（ 夜半
无人私语时 ）。
１５、中国苏州园林之四大名园（ 沧浪亭）、狮子林、（ 拙政园） 、（ 留园 ） ，集中了江南园林建筑风格，它们分别代表了中国历史上四个不同时代的建筑风格，其中狮子林代表（元 ）代的建筑风格。
１６、盛唐诗人，善边塞诗，以七绝善长，有“七绝圣手”之称的是（王昌龄 ）
１７、“何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠！不尽长江滚滚流”这是一首（ 辛弃疾 ）词的上阕，根据词牌特点，判断它是哪个词牌（南乡子 ）。
１８、京剧中的“大花脸”属于生旦净末丑中的（ 净 ）
１９、清末４种揭露小说《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》、《老残游记》、《孽海花》的作者分别是 （ 李宝嘉 ）、 （ 吴研人 ）、（ 刘鹗 ）、 （曾朴 ）。
２０、三国演义中孔明六出祁山，姜维九伐中原，进出的是（ 金牛道 ）。
２１、“饮中八仙”指（ 贺知章 ）、（ 汝阳王 ）、（ 李适之 ）、（ 崔宗之 ）、 （ 苏晋 ）、（李白）、（张旭）、（焦遂）。神话传说中的八仙是（ 铁拐李 ）、（ 汉钟离）（ 吕洞宾 ）、（ 张果老 ）、（ 曹国舅 ）、（ 韩湘子 ）、（蓝采和 ）、（ 何仙姑 ）。
２２、．被称为国家经典的儒家著作是（《论语》 ）。
２３、通称“四书”的是（ ＞ ）（ ＞ ）（ ＞ ）（ ＞ ）。
２４、水浒传中身怀绝技的三位英雄是（ 时迁 ）（ 戴宗 ）（ 花荣 ）。
２５、相传“推敲”一词出自唐代诗人（ 贾岛）的诗作。
２６、文学史上的三苏是指（ 苏洵 ）（ 苏轼 ）（ 苏辙 ）。
２７、在中国传统文化中，耄耋之年是指（八、九十岁）。
２８、金陵十二钗是指 林黛玉 ，（薛宝钗 ）（ 王熙凤），史湘云（ 贾迎春 ）（贾探春 ）（ 贾迎春）（ 贾惜春 ）（秦可卿 ）（ 李纨 ）（ 妙玉 ）（ 贾巧姐 ）。
２９、我国古代四大书院是指（ 白鹿洞书院 ）（ 石鼓书院 ）（ 应天府 ）（ 睢阳书院）。
３０、（ 造纸术 ）（ 印刷术 ）（ 指南针 ）（ 火药 ）并称我过古代四大发明。
３１、我过清代的“四大徽班”是指（三庆班 ）（四喜班 ）（和春班 ）和春台班。
３２、著名的唐代三大宫是指西内太极宫，（东内大明宫 ）和南内兴庆宫。
３３、我国著名的 三大石窟是指位于甘肃的（ 莫高窟 ），位于山西的（ 云冈石窟 ），位于河南的（龙门石窟 ）。
３４、现在的首都北京，古称蓟，春秋时为燕国都城。辽朝时为陪都，称 （ 燕京 ）金称（中都 ）元称（ 大都 ），明永乐年间才正式叫作北京，或称京师。经清延用到辛亥革命后。１９２８年，将北京改称北平。１９４９年，中华人民共和国成立后，建为首都，又改称北京。
３５、汤显祖的代表作品有
《牡丹亭》（又称《还魂记》），《邯郸记》（ 《南柯记》 ）和（《紫钗记》 ），因为剧中都写到梦境故合称为（ “临川四梦” ）或“玉茗堂四梦”。
３６、我国的四大名著分别是（ 《三国演义》 ）（ 《西游记》 ）（ 《水浒传》 ）（《红楼梦》 ）。
３７、《诗经》分为（ 风 ）（ 雅 ）（ 颂 ）三大类共３０５篇。
３８，中华民族博大精深的传统文化祭奠是在（ 夏商周时代 ）。
３９、佛教的传入和道教的产生大约是在（ 两汉 ）时期。
４０、京剧脸谱的构图样式有三种，即（ 整脸 ），三块瓦脸和（ 破脸 ）。
４１、（《诗经》）是我国文学史上第一部诗歌总集，其中收录了自西周初期到春秋中叶五六百年间的（３０５）篇诗歌。
４２、中国文学史上往往将代表《诗经》的（国风）和代表《楚辞》的（《离骚》）并称为“风”“骚”。
４３、唐代诗人（杜甫）的作品具有丰富的社会内容、强烈的政治倾向、崇高的爱国爱民精神，在文学史上素有“诗史”之称。
４４、中唐诗人白居易大力提倡和写作“惟歌生民病”的“新题乐府”，他和元稹等发起进行的（“新乐府运动”）是我国历史上第一次有理论、有实践的现实主义诗歌运动。
４５、鲁迅先生在《汉文学史纲要》一书中赞誉屈原的（《离骚》）一诗“逸响伟辞，卓绝一世”、“其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上”。这里的“三百篇”指的是（《诗经》）一书。
４６、汉代辞赋家（贾谊）继承屈“骚”精神，创作了骚体赋《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》，后人称誉“骚人情境，于斯犹见
作文二：《中国传统茶文化》5800字中国传统茶文化
一概述
我国是茶的故乡，是最早发现茶树和利用茶叶的国家。在漫长的历史岁月中，形成了独特的茶文化，成为中华民族五千年文化的精华部分，这是值得我们自豪的。茶文化涉及面很广，内容也很丰富，既是物质文明的体现，又是精神文明的延伸。
茶虽与咖啡、可可一起，并列为世界三大饮料，但咖啡和可可仅仅是饮料，充其量用作待客之道而已。茶却不同了，它不仅是一种饮料，或者说，中国人饮茶，决非单纯为了解渴。茶，其因超越了自身固有的物质属性，迈入一个精神领域，成为一种修养，一种境界。
山水赋灵气，南方生嘉木。“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。先祖炎帝开华夏利用茶叶之先河。又有唐代茶圣陆羽所说：“茶之为饮发乎神农氏，闻于鲁周公。”可见中国茶之历史远溯于四千多年前的三皇五帝时代。如今，茶早已成为人们物质生活的饮料，也成了人们精神生活的一大享受和人们文化艺术的一种欣赏，并形成了茶礼、茶德、茶宿、茶道、茶宴、茶禅、茶食等一套道德风尚和民俗风情。
二茶与饮茶的起源
１茶的起源
中国茶学界认为，茶的起源至少有一万多年。中国利用茶叶的历史有四千多年；茶树栽培的历史有三千多年；茶叶贸易有两千多年。综观世界各国“茶”字的语源，现在世界各国称为“Ｃｈａ”或“Ｔｅａ”，就是在中国茶传到外国时，由广州和厦门乃至广东的潮汕语言翻译而来的，这也雄辩的证明了中国是真正的“茶的故乡”。顺便说一句，近两个世纪以来，否认中国是茶树原产地的学者不多，世界上大多数研究者，包括美国、苏联、日本、法国等国学者，都认为中国西南地区是茶树的原产地。
２饮茶的起源
那么，确定了中国是茶叶的原产地后，中国饮茶的风尚又始于何处呢？根据记载，我们认为，周武王伐纣时，得到了“巴蜀之师”的支持。那时，巴蜀地区献给周天子的“贡品”中，已有茶叶。如果认为《华阳国志》的说法不那么可靠的话，那么，汉人的著作中，饮茶记载便是凿凿有据了。西汉的司马相如在《凡将篇》中，记录了当时的二十种药物，其中的“荈诧”就是茶。《华阳国志》则对汉代四川地区的产茶作了高度的概括：“自西汉至晋代二百年间涪陵、什邡、南安、武阳皆出名茶。”而说得更为具体而生动的，是西汉末年王褒的《僮约》赋。王褒列举的种种杂役，有两桩与茶有关，那就是“烹荼尽具”和“武都买茶。”（“荼”为“茶”的古字）意思是规定便了必须经常烹茶、洗涤茶具，还要到武阳
（今四川彭山县）去买茶。这篇赋写于汗宣帝神爵三年（公元前５９年），可以看出，至少在西汉时期，茶叶已成为四川民众的日常饮料。
中原地区的饮茶习惯，主要是从四川传入的。四川，人称“天府之国”，土地丰饶，四周环山，所以，“尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟”，上古时与中原联系很少。《华阳国志》载巴蜀贡茶给周天子，即便真有此事，也只是偶一为之而已。公元前３１６年，秦惠王命司马错率兵由陕西入蜀，灭了巴、蜀、苴国，并徙秦民一万户到蜀地。以后，秦攻楚国，多次从已占领的巴蜀之地迂回。这样，经过平凡的战争与大量的人口迁徙流动，茶树与饮茶习俗才渐渐传开。因此，清代学者顾炎武在《日知录》里说：“自秦人取蜀而后，始有茗饮之事。”
三饮茶习俗的发展
１由药用到饮料
其实我们从“神农尝百草”的故事就可见茶在一开始是被当作药用的。这则故事出于《神农本草经》，其书作于秦汉间，那么，我们可以有把握的说，至少在战国时代，茶叶作为一种药物，已为人们所了解、服用。
秦汉前，基本上是茶的药用时期。《神农本草经》说：“茶叶苦，饮之使人益思，少卧，轻身，明目。”《神农食经》说：“荼茗久服，令人有力悦志。”华佗《食论》说：“苦荼久食，益意思。”等等，当时的记
载都弥漫着以茶为药的种种经验之谈。魏晋以后，茶的主要功能已逐渐转移到饮料上，但人们还是念念不忘它的药用功能。唐代茶圣陆羽在《茶经·七之事》一节中引经据典，指出茶具有益神省脑、轻身利尿、解毒疗疮、治小儿惊厥等效用。可见茶在一开始确实是被当作药用的。
茶由药用到饮料的转化过程应该说是比较漫长的。三国时期在吴国上流社会，茶用做宫廷饮料。
那些南渡的中原冠胄，受到了久习饮茶的南方文化的挑战。不过，随着时光的流逝，南迁的北方贵族，也渐渐习惯饮茶、喜欢饮茶，于是，整个上流社会饮茶成风。时过境迁，茶作为饮料，在永明年间以成为南朝朝野所普遍接受，深入到“寻常百姓”家。
可是，北方贵族仍不习茶饮，甚至鄙视、抵制饮茶。北朝士大夫甚至将茶称为“酪奴”，对饮茶者加以讥讽嘲弄，“自是朝贵宴会，虽设茗饮，皆耻不复食。惟江表残民远来降者好之。”
饮茶风尚就在南北文化的对峙及拉锯式的交流中，渐渐由南及北，由上而下的普及着。它的传播速度应该说是缓慢的，它的作用也总在药用与饮用之间杂糅，它似乎还在等待，等待一个新契机的降临。
２饮茶习俗的发展
由隋及唐，饮茶习俗获得了充分的发展，尽管与政治上的大一统相比，它显然晚了一个节拍，它的兴旺发达，已在大唐盛世：“自邹、齐、
沧、棣，渐至京邑城市，多开店铺，煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮。其茶自江淮而来，舟车相继，所在山积，色额甚多。……古人亦饮茶耳，但不如今人溺之甚，穷日尽夜，遂成风俗。始自中地，流于塞外，往年回纥入朝，大驱名马市马而归。”
３“茶圣”陆羽
饮茶逐渐成为一种习俗，形成了“茶文化”，从而作为一种民族性格，民族精神而被历代承继。有功于此的，便是被奉为茶圣的陆羽。为了穷万物之至妙，他遍访茶区的山寨沟壑，考察茶事积累资料。７６５年撰成《茶经》，在朋友间广为传抄，经充实，于７８０年正式刊行，标志着中国茶文化进入一个新阶段——茶道大行的时代。
仅仅七千字的《茶经》是陆羽大半生心血的凝结，是他渊博知识、丰富经验、深入体悟哲理及各种才华的高度浓缩。陆羽《茶经》被公认为是世界第一茶书，人类茶文化元典。它的内容完整地涵括了茶史、茶学、茶文化全部。《茶经》的价值和意义可以从不同角度获得高度评价。从此，使茶叶成了人们的日常饮料、品尝饮料和精神饮料，一直延续到今天，受惠了一千多年。至今全球饮茶人口达到二十多亿，人均年消费茶叶约０．５公斤。而且还在传承下去，继续普及，不断提高。如果没有陆羽的倡导和《茶经》的弘扬，恐怕茶叶至今还祗是被视作某种草木芽叶，囿于地域性、季节性的范围在民间被利用而已。
茶与佛教
饮茶习俗的普及应该说是开始于唐，在上面我们也看到了陆羽对此所做出的贡献。但仅仅依靠《茶经》的影响，而来肯定饮茶习俗的普及始于唐代显然难以说合。其实饮茶习俗在唐代的普及不仅是受陆羽《茶经》的影响，也受到了当时正在兴起的佛教的影响。
僧与茶结缘之说古今流传，古诗说：“天下名山僧占多”，“好茶出在我山中”，佛门也流行一禅语：“茶味禅味是一味”。佛教重视坐禅修行，息心静坐，聚思悟道，通常坐禅长达数日，久坐困乏，因而具有清心提神的茶叶便应运而生，成为佛家信徒的坐上品。同时，佛家持淡薄的人生态度，抑欲忌荤，提倡素食，清淡茶汤无疑是最佳饮品。且茶性洁净，久饮助人寂静斯文，为佛教平添一份神秘色彩，更与僧人结下不解之缘。许多僧人好茶，到了“唯茶是求”的地步。对僧人嗜好茶饮的风气，古代诗人陆容有诗咏道：“江南风致说僧家，石上清泉竹里茶；法藏名僧知更好，香烟茶荤满袈裟。”
茶文化是物质文化与精神文化之间的中介文化。茶对于人来说，首先是以物质形式出现，并以其养生保健的实用价值发生作用，倍受人们欢迎；在中国，当茶发展到一定时期便被注入深刻的文化内容，产生精神和社会功用。饮茶艺术化，使人得到美妙精神享受，是为茶艺；茶艺中贯穿儒、道、佛诸家的深刻哲理与高深思想，这不仅是人们相互交往的手段，而且使人达到修生养性的目的，是为茶道。循此思路，佛教对中国茶文化
的贡献主要在于：
第一，僧侣大量饮茶、植茶，为普及饮茶、推动中国茶叶生产的发展作出了贡献。
第二，“茶禅一味”，创造了饮茶意境，佛教茶文化成为中国茶文化的重要组成部分，这是佛教对中国茶文化的主要贡献。
第三，为中国茶文化走向世界发挥了重要作用。
茶功赞
茶叶做为世界性的饮料，日益受到人们的欢迎。不论是发达国家，还是发展中的国家，近年来茶叶消费量都在不断增加。这是与茶叶本身的功能有关的，据科学家的研究和饮茶者的长期实践证明，茶叶中含有蛋白质、维生素、脂肪、糖类、矿物质五大营养素，其中茶多酚、茶素、茶色素等又是都具有多种药理效应，所以茶是一种多维低糖和多功能的价谦物美的保健饮料。
茶叶的主要功能有以下几点
１、医药上的功能
茶叶被发现就是从药用开始的。“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”。这个传说是众所周知的，从而证明茶有解毒的功能
《神农本草》 云： “茶味苦，饮之使人益思，少卧轻身明目。”东汉神医华佗在《食论》中说“苦茶久食益意思”。《本草纲目》中更系统地总结了茶的药理作用，书中说：“茶苦而寒，最能降火，火为百病，火降则上清矣。温饮则火因寒气而下降，热饮则茶借火气而上升散，又兼解酒之功能也。”
另外茶叶能降低血压防治动脉粥样化。据前苏联资料报导，曾对８０名高血压患者进行临床试验，结果有３２名患者在用茶叶进行治疗后五天内动脉搏血压恢复正常，血液中胆固醇下降，茶叶的这种功能早已被古人发现《本草拾遗》中就有“茶久食令人瘦去人脂。”这也是茶叶的减肥作用。
茶叶中所含的茶多酚治疗痢有奇效。据研究，茶多酚对大肠菌／葡萄球菌／肺炎菌的生长繁殖有抑制作用，把霍乱菌放在浓茶汤里浸六分钟以上，多数细菌就失去
活动能力。茶叶还有明目功能。在古医书和单方中记载很多。民间偏方中就有用茶水洗眼，医治暴发火眼等。
２、茶的保健作用
茶的保健作用也是很早就被动人们发现的。古代文献《本草》《药书》和《茶谱》等著作中都谈茶有止渴、清神、消食、利尿、去痰、明目、益思、除烦、去腻、少卧轻身、消炎解毒等功效。
３、茶是精神调节器解剂
我国唐宁以来文风大盛，许多文人雅士都以尚茶为劳荣，诸如白居易、李白、杜甫、苏东坡、陆游、颜真卿、范仲淹、唐伯虎等都是文坛名流，也是品茶高手。他们通过品茶感受饮茶的情趣，陶冶性情，以茶为内容吟诗作作赋，留下了不少名词不达意佳句。
人们运用审美力对茶之美进行了欣赏、品评、联想，进入美的境地界中去，从而诱发灵感，文思如潮湿。正如酒壮英雄胆一样，茶引学士文之谓也。茶文化是中华民族高洁，清雅风格的体现是，艺术生活的结晶。
茶叶的功效与作用
本文由 橙子 分享于２０１２－０４－１８， 访问：２３２ 我要投稿
茶叶含有不少对人体有益的微量元素。 茶叶有抑制恶性肿瘤的作用，饮茶能明显地抑制癌细胞的生长。茶叶所含鞣酸能杀灭多种细菌，故能防治口腔炎、咽喉炎，以及夏季易发生的肠炎、痢疾等。
１、兴奋作用：茶叶的咖啡碱能兴奋中枢神经系统，帮助人们振奋精神、增进思维、消除疲劳、提高工作效率。
２、利尿作用：茶叶中的咖啡碱和茶碱具有利尿作用，用于治疗水肿、水滞瘤。利用红茶糖水的解毒、利尿作用能治疗急性黄疸型肝炎。
３、强心解痉作用：咖啡碱具有强心、解痉、松弛平滑肌的功效，能解除支气管痉挛，促进血液
循环，是治疗支气管哮喘、止咳化痰、心肌梗塞的良好辅助药物。
、抑制动脉硬化作用：茶叶中的茶多酚和维生素Ｃ都有活血化瘀防止动脉硬化的作用。所以经常饮茶的人当中，高血压和冠心病的
５、抗菌、抑菌作用：茶中的茶多酚和鞣酸作用于细菌，能凝固细菌的蛋白质，将细菌杀死。可用于治疗肠道疾病，如霍乱、伤寒、痢疾、肠炎等。皮肤生疮、溃烂流脓，外伤破了皮，用浓茶冲洗患处，有消炎杀菌作用。口腔发炎、溃烂、咽喉肿痛，用茶叶来治疗，也有一定疗效。
６、减肥作用：茶中的咖啡碱、肌醇、叶酸、泛酸和芳香类物质等多种化合物，能调节脂肪代谢，特别是乌龙茶对蛋白质和脂肪有
很好的分解作用。茶多酚和维生素Ｃ能降低胆固醇和血脂，所以饮茶能减肥。 广袤
７、防龋齿作用：茶中含有氟，氟离子与牙齿的钙质有很大的亲和力，能变成一种较为难溶于酸的“氟磷灰石”，就象给牙齿加上一个保护层，提高了牙齿防酸抗龋能力。
８、抑制癌细胞作用：据报道，茶叶中的黄酮类物质有不同程度的体外抗癌作用，作用较强的有牡荆碱、桑色素和儿茶素。
基本成分作用
１、儿茶素类：俗称茶单宁，是茶叶特有成份，具有苦、涩味及收敛性。
俗称茶单宁，是茶叶特有成份，具有苦、涩味及收敛性。在茶汤中可与咖啡因结合而缓和咖啡因对人体的生理作用。具抗氧化、抗突然异变、抗肿瘤、降低血液中胆固醇及低低密度酯蛋白含量、抑制血压上升、抑制血小板凝集、抗菌、抗产物过敏等功效。
２、咖啡因：带有苦味，是构成茶汤滋味的重要成份。
带有苦味，是构成茶汤滋味的重要成份。红茶茶汤中，与多无酚类结合成为复合物；茶汤冷后形成乳化现象。茶中特有的儿茶素类及其氧化缩和物可使除中咖啡因的兴奋作用减缓而持续，故喝茶可使长途开车的人保持头脑清醒及较有耐力。
３、矿物质：茶中含有丰富的钾、钙、镁、锰等１１种矿物质。
茶中含有丰富的钾、钙、镁、锰等１１种矿物质。茶汤中阳离子含量较多而阴离子较少，属于碱性食品。可帮助体液维持碱性，保持健康。 ①钾：促进血钠排除。血钠含量高，是引起高血压的原因之一，多饮茶可防止高血压。
②氟：具有防止蛀牙的功效。
③锰：具有抗氧化及防止老化之功效，增强免疫功能，并有助于钙的利用。因不溶于热水，可磨成茶粉食用。
４、维生素：
①类胡萝卜素：在人体可转换为维生素，但要和茶未一起饮咽才可补充。
②Ｂ群维生素及维生素Ｃ：为水溶性，可由饮茶中获取。
５、其它机能成份：
①黄酮醇类具增强微血管壁消除口臭功效（又叫茶多酚（Ｔｅａ Ｐｏｌｙｐｈｅｎｏｌｓ），它是茶叶中多酚类物质的总称，包括黄烷醇类、花色苷类、黄酮类、黄酮醇类和酚酸类等）。 ②皂素抗癌、抗炎症功效。
③胺基酪酸于制茶过程中强迫茶叶进行无氧呼吸而产生，称佳叶龙茶可以防高血压。
基本功效
（１）少睡 （２）安神 （３）明目 （４）清头目 （５）止渴生津 （６）清热 （７）消暑 （８）解毒 （９）消食 （１０）醒酒 （１１）去减肥 （１２）下气 （１３）利水 （１４）通便 （１５）治痢 （１６）去痰 （１７）祛风解表 （１８）坚齿 （１９）治心痛 （２０）疗疮治瘘 （２１）疗饥 （２２）益气力 （２３）延年益寿。
茶的其它功效不成系统者，尚有如下数条：《格物粗谈》称：“烧烟可辟蚊：建兰生丸斑，冷茶和香油洒叶上”。《救生苦海》称：“口烂，茶根代茶煎饮”。《本草纲目》：治“痘疮作痒，房中宜烧茶烟恒熏之”
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作文三：《中国传统茶文化》2500字中国传统茶文化
摘要：中华文化是世界上最古老的文化之一，也是中华名族智慧的结晶。它丰富的内涵，不仅充分表现出以华夏文化为中心的统一性，而且有着非常明显的多民族特点。在悠久的历史长河中，随着中外文化交流的频繁，中华文化又吸收了许多外来的优秀文化。而中国的茶文化却是土生土长，随着中国的发展逐渐传播到世界各地。
关键词：茶文化 茶道 载体 文化素质
中国是茶的故乡，茶之为饮，发乎神农氏。早在唐代，饮茶之风遍及大江南北，甚至远播青藏高原，并且出现了“茶道”一词。茶文化在中国可谓是历史悠久。茶的利用最初是孕育于野生采集活动之中的。西汉时已有饮茶之事的正式文献记载，饮茶的起始时间则比这更早一些。茶以文化面貌出现，是在汉魏两晋南北朝时期。唐代是中国茶文化的形成期，是中国茶文化史上划时代的时期。从五代至宋辽金，是茶文化的拓展期。自元代后，茶文化进入了曲折发展期。明代中期以后，精细的茶风再次出现，为其中坚者是清雅文人，学人的个性茶艺充分张扬，茶风则更趋纤弱。清末明初，中国多灾难，有志文人忧国忧民，已无雅兴和心情去悠闲品茶，中国传统茶文化的历史也因之完结。
茶文化是以茶为载体，并通过这个载体来传播各种文化，是茶与文化的有机融合，这包含和体现一定时期的物质文明和精神文明。茶文化是茶艺与精神的结合，并通过茶艺表现精神。兴于中国唐代，盛于宋、明代，衰于清代。中国茶道的主要内容讲究五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、环境。茶文化是中华传统优秀文化的组成部分，其内容十分丰富，涉及科技 教育、文化艺术、医学保健、历史考古、经济贸易、餐饮旅游和新闻 出版等学科与行业，包含茶叶专著、茶叶期刊、茶与诗词、茶与歌舞 、茶与小说、茶与美术、茶与婚礼、茶与祭祀、茶与禅教、茶与楹联 、茶与谚语、茶事掌故、茶与故事、饮茶习俗、茶艺表演、陶瓷茶具 、茶馆茶楼、冲泡技艺、茶食茶疗、茶事博览和茶事旅游等廿一个方面。 传统茶文化的继承表现在以下方面：
一是茶文化以德为中心，重视人的群体价值，倡导无私奉献，反对见利忘义和唯利是图。主张义重于利，注重协调人与人之间的相互关系，提倡对人尊敬，重视修生养德，有利于人的心态平衡，解决现代人的精神困惑，提高人的文化素质；
二是茶文化是应付人生挑战的益友。在激烈的社会竞争，市场竞争下，紧张的工作、应酬、复杂的人际关系，以及各类依附在人们身上的压力不轻。参与茶文化，可以使精神和身心放松一番，以应付人生的挑战，香港茶楼的这个作用十分显著；
三是有利于社区文明建设 。经济上去了，但文化不能落后，社会风气不能污浊，道德不能沦丧 和丑恶。改革开放后茶文化的传播表明，茶文化是有改变社会不正当 消费活动、创建精神文明、促进社会进步的作用；
四是对提高人们生活质量，丰富文化生活的作用明显。茶文化具有知识性、趣味性和康乐性，品尝名茶、茶具、茶点，观看茶俗茶艺 ，都给人一种美的享受；
五是促进开放，推进国际文化交流。上海市闸北区连续四届举办 国际茶文化节，扩大了闸北区对内对外的知名度，闸北区四套班子一 致决定茶文化节要一直办下去，并投资在闸北公园兴建茶文化景点，以期建成茶文化大观园。
喝茶能静心、静神，有陶冶情操、去除杂念、修身养性之功效，这与提倡“清静、恬淡”的东方哲学思想很合拍，也符合佛道儒的“内省修行”思想。“茶道”是一种以茶为主题的生活礼仪，也是一种修身养性的方式，它通过沏茶、赏茶、品茶，来修炼身心。茶文化是物质文化与精神文化之间的中介文化。茶对于人来说，首先是以物质形式出现，并以其养生保健的实用价值发生作用，倍受人们欢迎；在中国，当茶发展到一定时期便被注入深刻的文化内容，产生精神和社会功用。饮茶艺术化，使人得到美妙精神享受，是为茶艺；茶艺中贯穿儒、道、佛诸家的深刻哲理与高深思想，这不仅是人们相互交往的手段，而且使人达到修生养性的目的，
是为茶道。中国的茶道有悠远的历史渊源。中国人至少在唐或唐以前，就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道，唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载：“茶道大行，王公朝士无不饮者。”这是现存文献中对茶道的最早记载，当时社会上茶宴是一种很流行的社交活动。在唐宋年间，人们对饮茶的环境、礼节、操作方式等饮茶仪程都很讲究，有了一些约定俗称的规矩和仪式，茶宴已有宫庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。宋代开创了「斗茶」，「斗茶」最早是以游艺的形式出现在文人雅士之间。在南宋末期日本南浦昭明禅师来到我国浙江省余杭县的经山寺求学取经，学习了该寺院的茶宴仪程，首次将中国的茶道引进日本，成为中国茶道在日本的最早传播者。陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。中国茶道就是通过茶是过程，引导个体在美的享受过程中走向完成品格修养以实现全人类和谐安乐之道。
茶文化对现代社会的作用主要有五个方面：
１．茶文化以德为中心，重视人的群体价值，倡导无私奉献，反对见利忘义和唯利是图。主张义重于利，注重协调人与人之间的相互关系，提倡对人尊敬，重视修生养德，有利于人的心态平衡，解决现代人的精神困惑，提高人的文化素质；
２．茶文化是应付人生挑战的益友。在激烈的社会竞争，市场竞争下，紧张的工作、应酬、复杂的人际关系，以及各类依附在人们身上的压力不轻。参与茶文化，可以使精神和身心放松一番，以应付人生的挑战，香港茶楼的这个作用十分显著；
３．有利于社区文明建设 。经济上去了，但文化不能落后，社会风气不能污浊，道德不能沦丧和丑恶。改革开放后茶文化的传播表明，茶文化是有改变社会不正当消费活动、创建精神文明、促进社会进步的作用；
４．对提高人们生活质量，丰富文化生活的作用明显。茶文化具有知识性、趣味性和康乐性，品尝名茶、茶具、茶点，观看茶俗茶艺，都给人一种美的享受； 促进开放，推进国际文化交流。国际茶文化的频繁交流，使茶文化跨越国界，广交天下成为人类文明的共同精神财富。
５．茶还可以入药。茶之行世，常以廉俭为本。茶可以防衰老、抗动脉硬化、防治糖尿病、癌症、龋齿，茶还能够减肥，杀菌，防辐射污染，美容明目，提神益思，醒酒敌烟，止痒，解暑清热。
①《茶与中国文化》关剑平 人民出版社
②《中国茶文化》王从仁 上海古籍出版社
③《中华茶道》王晶苏 百花洲文艺出版社
作文四：《中国传统文化颂》700字中国传统文化颂
中华美德，人人皆知，“孔融让梨”等典故无不体现了中华民族五千年以来至高无上的美德，更说明了中华民族是一个文化之都。但是中华美德在今天，仿佛早已被人们忘却，人们对它不管不问，正所谓：此道今人弃如土。
每个国家都有自己独特的传统文化，我们国家也不例外。而中华美德正是所有文化中独一无二的瑰宝，我们都是中国人，自然要理所当然地继承我们祖先给予我们的一笔丰厚的礼物，就像我们是中国人，就要说中国话一样，和谐的社会需要中华美德来构建，来填充这个空虚的世界，否则我们的生活就会变得枯燥无味，这正是中华美德给予我们的，一颗中国心。
想想这句名言吧：忘记过去就等于背叛。如果你真的对中华美德弃而不管，你就等于背叛了中华民族的祖先，虽然这是一个愈发进步的社会，但是不是因为进步了，就可以把中华美德像扔垃圾一样遗弃呢？然后再去盲目地追求外国文化，而自己家乡的文化却遭到冷漠呢？那么，你到底还是不是龙的传人，还是不是一条地地道道的中国龙？如果是的话，你又怎能甘心，做一只外国驴呢？
啊！让我们保持一颗纯正的中国心吧，并且是一颗有着中华美德的中国心！要永远记住，你是个中国人，要学习中国文化，中国美德！
雷锋叔叔永远值得我们崇敬，因为他身上有许多我们所没有的中华美德。中华美德人人都可以拥有，关键是看你想不想拥有，团结同学你就拥有了中华美德；谦虚好学你就拥有了中华美德；为爸爸妈妈洗一次脚你也拥有了中华美德……中华美德就在细微之处，只有你用心去做了才能发现它。
“弘扬中华美德，构建和谐社会”，势在必行。这是保护中国文化的一次行动，让我们保护好那一颗中国心，不要让它日积月累没有了往日的风采！请不要只展望未来而忘记过去，过去也有许多值得我们学习，回味的地方！
作文五：《传统文化：中国结》400字传统文化：中国结
传统文化：中国结
去年新年，我和妈妈一起去北京看望爸爸时，从旅游商店买来了一个民族工艺品——中国结。
中国结长约３０ｃｍ，宽约５ｃｍ，红通通的颜色让人一看就感到喜庆。它是由一根整的红色尼龙丝线编制而成的，是菱形镂空的。中国结的下部还有一款雕琢成鱼形的玉，那鱼神灵活现，像是在自由自在地游动一样，代表着“年年有余、万事如意”的意思。中国结的最下边是长长的丝穗，飘逸而灵动。
传说，中国结是由一个和尚在闲暇之余，用一根绳子编出一个整结，然后串上名贵的佛饰品，再安上编出的“王”字形的坠子而发明出来的。
中国结是中国特有的民间手工编结艺术，它以其独特的东方神韵、丰富的变化充分地体现了中国人民的智慧和深厚的文化底蕴。在北京申办奥运会的过程中，中国结作为中国传统的文化的象征，深受各国朋友的喜爱。
我非常喜欢这个中国结，也感叹中国人民的智慧和文化！我把它挂在我的书柜上，这样我每天放学回家时就能一眼看见这个我喜爱的民族工艺品——“中国结”了。
作文六：《中国传统文化》5400字生活中，我们处处可以感受到丰富多彩的中华传统文化。我们有精美的民间工艺，如剪纸、陶瓷；我们有古老的民族艺术，如戏剧国画；我们有独特的风俗习惯，端午节赛龙舟，元宵节闹花灯…
剪纸
我们的中国传统文化博大精深，渊远流长。今天，我要向大家介绍的就是中国的传统文化——剪纸啦！
剪纸的种类有很多，比如：窗花、喜花、礼花、鞋花、门筏、湾州布影、斗香花、剪纸团花、剪纸旗幡、剪纸汉字、剪纸图画等等。剪纸的内容包含着浓浓的生活气息。鱼虫鸟兽、花草树木、亭桥风景这些人们熟悉而热爱的自然景物成了人们剪纸的花样。每逢过年过节或是喜事临门，人们都要剪一些“福”字、“喜”字等表示庆贺。剪纸图画就是在一张纸上剪出一副画来。你先看看这幅“书生”，上面有一位正在拿着书在读的先生，一看他的样子就是一位书生；再看看这幅“凤凰戏牡丹”，上面有一只凤凰在一朵牡丹上玩耍，像一个小孩在玩耍……
中国还有很多传统文化，比如：书法、刺绣、戏剧等等。怎么样，我们中国是不是有很多传统文化呀！
如何写开头？
春节： 每年的正月初一是春节，俗称“过年”，是我国最重要、最隆重的节日。为什么呢？奶奶告诉我：“春节是个辞旧迎新的节日，意味着生机勃勃的春天又要来了，人们又可以播种等待着丰收，是一个让人充满希望的节日！所以要高高兴兴地迎接新年的到来。” 端午节：每年的端午节，我都会想起小时候学过的儿歌：“桃儿红，杏儿黄，五月初五是端阳。粽子香，包五粮，剥个粽子裹上糖，幸福生活万年长”
中秋节：这个星期，我收集了许多中国传统的资料：有对联、十二生肖、剪纸，还有中国的传统节日的图片和文字等。其中我最喜欢传统节日的资料，因为我对传统节日很感兴趣。 我感兴趣的传统节日中最喜欢的是中秋节，因为它是家人团聚的好节日。
元宵节：元宵节是我国的四大节日之一，元宵节一过，春节也就算过完了，所以这一天是非常隆重和热闹的。以前，人们主要是看花灯与舞龙，现在燃放烟花，人们观看烟花也就成为庆祝节日的方式之一了。
场景描写
除夕之夜 除夕，好热闹啊！人们忙得不亦乐乎，贴了对联又挂年画；噼哩啪啦的鞭炮声就像在锅里炒芝麻似的接连不断；啪啪啪的焰火声就像北京天安门举行盛大的庆祝会似的，穿过了大街小巷，穿过了高楼大厦，把漆黑的夜晚照着得如同白昼。家乡的除夕之夜到处洋溢着一派喜气洋洋的景象。
今年的元宵节，比以往元宵节都不太一样，因为随着经济的发展，人们逐渐富裕起来，灯也随之好看了起来。昨天晚上，我和爸爸妈妈到街上去看灯。虽然北方的天气寒冷无比，但寒冷挡不住人们的热情 刚到马路上，只见马路上人山人海，整条马路都已变成了＂人行道＂，一眼望去看不见人流的末尾。
春节”是我们中华民族的传统佳节。每到这个时候，家家户户都要聚在一起吃团圆饭。大街上张灯结彩，热闹非凡，家家户户贴着“倒福”，对联。老老少少，男男女女都穿上节日盛装，脸上个个都带着笑容，走亲串邻去拜年，一片详和的景象。 大家见面第一句话都是恭喜恭喜。
“当当当．．．．．．”随着新年钟声的敲响，烟花和爆竹便鸣起来。烟花一声巨响升到了半空中，一瞬间爆炸了，那爆炸的烟花，像是一朵美丽的莲花在空中展开了笑脸，又像无数的明亮而璀璨的流星，各式各样，五光十色，把天空点缀得格外美丽。场面，被笑声，鞭炮声，喊声，乐曲声合成美妙的旋律包围着人间，真是热闹极了。“春节”也是小朋友们最快乐的时候，因为大家既可以得到压岁钱，又可以尽情地玩。
结尾
中国的传统节日真是丰富多彩，它是中国的文化。我了解的传统节日还有：端午节、清明、七夕节、中秋节等。这些传统节日同样给我们带来了欢乐和幸福，所以我们要记住这些节日，并永远继承下去。中国的传统文化更是光辉灿烂的古代文化，作为我们新一代要加强学习，大力弘扬中国的这些传统文化 。
春节有丰盛的晚餐、精彩的联欢晚会。在这热闹的气氛中，我进入了梦乡，盼望着下一个春节的来临。
春节真是一个热闹、喜气洋洋的 节日，我期待着下一个春节赶快来临。
明年元宵节，我一定要亲自挂上灯笼，燃放烟花，让我们家团团圆圆，红红火火过上一年又一年。
例文１
今天是阴历正月十五，是中华民族的传统节日——元宵
节！大早起来，我就盼望着时间快点过，因为，晚上在街心广场有燃礼花庆元宵活动。
夜幕终于降临了。月亮姐姐披着薄纱披肩，带着
星宝贝们来到天空。原来，它们也是来看礼花的。广场上，人头蹿动，到处都是三三俩俩的人群，我好不容易挤到一个看礼花的有利地势。
这时，天空中出现红、黄、蓝三颗信号弹，我高兴极了，因为放礼花马上要开始，一个紫色的大礼花直冲云霄。紧接着，许多色彩缤纷的礼花飞上天空。瑰丽无比，有的像绽开的花朵，有的像一把撑开的大伞；有的像串串雨丝；还有的像盏盏小灯笼被点燃。看！一个大瀑布从天而降，真有“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的气势。缤纷的礼花把天空装点得奇幻而美妙。突然，又一个大礼花“咚“的一声，飞上了天空，这个礼花可和别的不太一样，里面出现了几个红灯笼，徐徐飘落天幕，可真是太神奇了。最后，小礼花也开始燃放起来，色彩各异，分不清是星星还是礼花。
几颗信号弹的升空，宣布了本次活动的结束，而我
还盼着天空发愣，似乎还回味着那绚烂多彩的烟花。
２
人山人海 笑容满面 琳琅满目
忙个不停 口水直流 迫不及待 津津有味
美味佳肴 举杯说着祝福的话 其乐融融 一年一度 春节联欢晚会 优美的歌曲 目不转睛 风趣的小品 哈哈大笑 应有尽有
“噼呖啪啦”的声音 五颜六色
绽开的花朵 五彩缤纷 绚丽多彩，
美丽极了 丰盛的晚餐
精彩的联欢晚会 热闹的气氛
每年的正月初一是春节，俗称“过年”，是我国
最重要、最隆重的节日。为什么呢？奶奶告诉我：“春节是个辞旧迎新的节日，意味着生机勃勃的春天又要来了，人们又可以播种等待着丰收，是一个让人充满希望的节日！所以要高高兴兴地迎接新年的到来。”
春节前，大家忙得不可开交。我和妈妈来到步步
高买菜、礼物、食品等。只见步步高人山人海，商品琳琅满目、应有尽有。我和妈妈用车子推着选购的商品去付账，可是队伍犹如长龙，足足等了半个小时。我和妈妈走出了商场的门口，依然还是听到里面传来一阵又一阵的笑声，热闹极了！第二天，该扫尘了，妈妈拿着拖把拖地，奶奶用长扫把墙上的蜘蛛网打扫干净，爸爸和爷爷在贴春联，我在挂灯笼。不一会儿，家里就焕然一新，显得喜气洋洋。
大年三十，我们一家围坐在一起，有说有笑地吃
着团年饭。吃完饭后，当然不能错过那一年一度的春节晚会。我最喜欢的是风趣幽默的小品和相声，常常使我笑得前俯后仰。“当！当！”新年的钟声敲响了，大人忙着放鞭炮，响声震耳欲聋；我们小孩子忙着放花炮，把夜空打扮得五彩缤纷、千姿百态。
３从古至今，我们人类依然保留的一个传统节日．．．．．．．对，是春节。
过春节的时候大家都要贴对联、贴福字，还要贴着贴，意思是幸福来到了我们身边。春节还要放鞭炮，吃饺子。饺子是“交子”的意思，是旧年向新一年的过渡和交替。古人以前还会包一个钱币在饺子里面，谁第一个吃到钱饺，谁就会在新一年中有福气，可现代人觉得钱币太不卫生了，就改为包糖了．．．．．．
春节中的传统文化还有很多，比如：过年放鞭炮。
过年为什么要放鞭炮呢？原来在很久很多久以前有一只＂年＂兽每到过年就来吃人了，一次能吃一村子的人呢！大家可怕它了！有一年＂年＂兽又来吃人了，大家都跑到昆仑山。这时一位年迈的老人却拿来红纸做春联，拿来稻草做鞭炮，还拿来蜡烛做灯笼，＂年＂兽一看见这些东西吓得魂飞魄散。从此＂年＂再也不敢到人间来了，但人们怕它再来人间吃人，便在大年初一放鞭炮。
４我们的祖国是有５０００年历史的文明古国，有许多的传统文化，这是祖先留给我们的宝贵遗产。祖国的传统节日有春节、清明节、端午节、重阳节、中秋节等，和我的家乡荆州有关的就是端午
节。
农历的五月初五是端午节，是我们国家的法定节日，是世界闻名的节日了。
端午节为了纪念屈原，屈原是战国时期楚国的爱国诗人。他为了富国强兵，与当时的皇上产生了矛盾，被赶出了楚国都城，流放到其它地方。屈原亲眼看见自己的祖国被秦国攻破，心如刀割，自投汨（ｍì）罗河。人们听说屈原投江，纷纷前来凭吊，把包好的饭团投入江中。后来端午节人们就有了吃粽子、喝雄黄酒的风俗。
我在端午节时最喜欢吃清水粽，蘸白砂糖，好吃极了。我们在吃粽子时不要忘了屈原，他是楚国的大英雄，我们要学习屈原的爱国精神。
话说有一天，玉皇大帝招集众天兵天将及文武大臣，召开一个会议。
玉帝说道：＂朕想要把时间分成十二年一循环，不知各位意下如何啊？＂
众臣答道：＂圣上英明。＂
接着玉帝又说：＂但朕有一个问题。朕打算用动物来区别这十二个年份，分成十二个生肖，但不知应用什么动物才好，因此朕想听听众卿家的意见，不知有哪位卿家有好的提议。＂
在一片沉默之后，太白星君讲话了：＂圣上不彷举办一个动物赛跑比赛，规定最先到达昆仑山的前十二名就可以列名十二生肖，拥有无上殊荣，相信一定会有许多动物会参加。＂
玉帝一听，觉得这一个提议非常不错，于是决定采纳。接着玉帝马上要传令兵对人间的众动物传递这项比赛讯息。
当猫及老鼠得到这项讯息时，便相约一起出发参加比赛（此时的猫与老鼠是非常要好的朋友）。但是就在比赛当天早上，老鼠起了坏心，他把安眠药加到牛奶里给猫喝，猫喝了就睡着了，于是老鼠就一个人出发了。老鼠心想：＂我这么早出发，猫又睡着了，那冠军一定是我的了。＂
老鼠边想边跑，突然发现牛就在前面，原来牛也是很勤奋的动物，因此一早就出发了。老鼠便想说：＂反正牛那么大，我躲在他的身上一定不会被他发现，那我就可以很轻松的到达终点了。＂
于是老鼠就躲在牛的身上。过了一会儿之后终于到达昆仑山，在到达终点线之前，老鼠看机不可失，于是纵身向前一跃，便率先抵达终点，拿到第一名，牛因此拿到第二名。
但是这件事发生之后，猫与老鼠就成为死对头，每次猫看到老鼠就会去追，要找老鼠报仇，而老鼠就常常躲在阴暗的地方，深怕猫会找到他。
接下来就是要说为什么老虎会得第三名。由于猫与老虎是亲戚，猫中计之后，非常生气，于是去找老虎，希望老虎能替他报仇，老虎是一个重义气的人，一听到猫的要求马上一口答应，就飞也似的，一股作气冲到昆仑山上去，要为猫报仇。
由于老虎跑的速度很快，在剩下的动物未到之前就到了昆仑山，于是玉帝就判给他第三名，但是老虎不是为了着个目的而来，他在山上到处寻找老鼠的下落，但是就是找不到，于是老虎就对着大家说：＂以后不管谁遇到老鼠，就要替我打他。＂
由于老虎太凶恶，没有人敢违背他的话，因此从此之后，只要有人看到老鼠，就会去追打他，这就是＂过街老鼠，人人喊打＂的由来。
再来就是兔子，兔子在参加这场比赛之前，先去比赛了一场＂龟兔赛跑＂，因此延误了一点时间，而且还输了。等到他以很快的速度到达终点时，他问玉帝说：＂我是第一名吧？＂，但玉帝说：＂不，老鼠第一名。＂兔子于是大哭，很伤心的说：＂没想到我这么努力跑，只得第二名。＂玉帝又说了：＂不，牛是第二名。＂兔子于是又大哭，说到：＂为什么我只得第三名，真不甘心。＂玉帝说：＂不，你得第四名，老虎才是第三。＂兔子听了忍不住又放声大哭，这就是为什么兔子总是眼睛红红的原因， 以及成语＂狡兔三哭（窟）＂的由来。
接下来就是龙与蛇，龙与蛇由于都是长的长长的很像，于是两个就结成结拜兄弟，也一起参加比赛，而两个也几乎同时到达终点，但是由于龙的体积很大，挡住了小小的蛇，因此玉帝先看到龙，才看到蛇，于是判龙为第五名，蛇为第六名。
就在他们通过终点之后，龙不小心滑了一跤，跌撞到了蛇，两人于是纠缠在一起滚到了山下，由于两人纠缠在一起的样子看起来很杂乱，人们看了就说：＂真是龙蛇杂处啊。＂这就是成语＂龙蛇杂处＂的由来。
再来就是拿到第七名的马，这一只马生性胆小，但要去昆仑山的路上必须经过一个＂坟地＂，这只马很害怕，但又非过不可，于是他决定蒙着眼睛过，这样什么都看不到就不会害怕了，于是就蒙上眼睛很快经过＂坟地＂，这就是为什么以后的马都要蒙着眼睛。
后来马又觉得跑的速度不够快，因此伸出了＂第五只脚（就是马鞭）＂出来跑，由于速度加快不少，于是很快就到达终点，拿下第七名，这就是成语＂快马加鞭＂的由来。
再来就是羊，羊与鹿本来是一同结伴出发，但是半路上要越过洞庭湖，由于湖上没船可搭，于是他们决定憋气从湖底走过，但是走不到一会儿，鹿就受不了，鹿于是放弃比赛，只剩羊一个人奋战，好不容易通过了湖，并到达了终点，拿到第八名。旁人看到羊
的行为，忍不住赞叹：＂真是羊没吐气（扬眉吐气）啊！＂这就是成语＂扬眉吐气＂的由来。
至于猴、鸡、狗嘛，由于他们在比赛之前，先一起去东瀛
（也就是现在的日本）帮桃太郎打鬼，才回来比赛，因此才会那么晚到。他们是结伴一起到终点，本来玉帝不知道要怎么给他们名次，后来才决定以他们遇见桃太郎的次序给名次，因此猴第九，鸡第十，狗第十一。
最后第十二名就是猪了，猪住的地方，不知什麽原因竟让大野狼吹垮了，一直忙着改建房子。好不容易盖好砖造的屋子，已经过了参加比赛最後时限，就向玉帝商量让他能够参加比赛。後来用了八克拉戒指才获得通融，但因为参加时间真的太晚，所以只得到最後一名。而这也是＂猪八戒＂的由来。
作文七：《中国传统文化》1700字中国传统文化促进经济发展
摘要：中国传统文化是中华民族几千年文明的结晶。中国传统文化博大精深，源远流长；兼容并蓄，和而不同。在这条宽广的历史长河中，我们的先辈们创造了多姿多彩、绚丽壮观的优秀传统文化，并且在相当长的历史时期内走在了世界的前列。然而在科技高度发达的今天，中国传统文化依然发挥着巨大的作用，推动着中华民族的发展，本文就以辩证的方法分析中国传统文化促进中国经济的发展。
关键词：中国传统文化 辩证的方法 经济发展
一、 中国传统文化简介：
中国传统文化作为中华民族的文化遗产，既记录着五千余年社会文明发展的光辉历程，又承载着中华民族优秀的思想品德、文明行为、美好生活、艺术修养等信息，展示了中华民族勤劳智慧、自强不息的品质，以及勇于探索、不屈不挠的精神，这正是中国传统文化的精髓和魅力所在。
中国传统文化的内容十分丰富，涵盖了中国社会生活的各个方面；它的内涵更是丰富且深刻，蕴涵了中华民族最优秀的品德和精神风貌；它的表现形式又是多种多样的，或直观形象，或含蓄温婉。从“儒家”、“道家”到“佛教”；从“琴棋书画”到“青铜瑰宝”；从“龙门石窟”到“万里长城”„„这些无不渗透到每个炎黄子孙的血液里。
随着中外经济、文化的交流与发展，中国的传统文化为更多的民族所熟悉、了解与认同，进而被接受、吸收，逐渐成为一些国家或地区民族传统文化的组成部分。中国的传统文化正在影响着和改变着世界。
二、 中国传统文化促进了中国经济的发展：
中国传统文化对中国经济发展的促进可分为内在与外在两部分，内在的委婉含蓄，令人难以捉摸；外在的形象直观，让人叹为观止。
内在部分主要是由儒家文化衍生出来的。而儒家文化的核心思想便是“礼”与“仁”。在中国五千多年的文明历史进程中，“礼”、“仁”一直为仁人志士所追求，成为社会中一中高尚的价值取向。“礼”的本质与功能，即讲礼、学礼、行礼、尊礼、受礼，都是出于“和”的需要。也就是用“礼”来协调关系，使人与人之间建立一种和睦、和谐、和善、和亲的关系，尤其是孔子将“礼”与治国安邦联系在一起后，历朝历代均将“礼”作为国家的“重典”，用以规范社会生活，维护社会秩序的稳定。“仁”即体现善良的本质，能善待他人，待人以诚。时至今日，儒家的观念依然被中华民族所继承和发扬。中国人勤恳耐劳、谦虚诚恳，正是靠着这种内在品质中国人才得以走向世界，中国的经济才得以迅速发展，中华民族才得以屹立于世界之林。因此，可以这样说儒家思想对中国当代经济的发展有着至关重要的积极作
用。
外在部分主要体现在一些具有中国特色文化且含有商业价值的东西，其中包括中国传统艺术、传统节日与风俗、名胜古迹等。传统艺术走出国门，不仅弘扬了民族文化，而且吸引了大批海外游客，促进了中外文化与经济的交流；传统节日与风俗不仅增强了民族凝聚力，而且刺激了国内消费；极其富有商业价值的名胜古迹更是推动了当地旅游业的发展，刺激了消费„„这些都为经济的发展添加了推动剂。
三、 传统文化也有损害生产率的一面
迈克尔·波特在《态度，价值观；信念以及繁荣的微观经济学》中提出了“经济文化”的概念。他说：“经济文化是指那些对个人、单位及其他机构的经济活动有影响的信念、态度和价值观。”在一国的经济文化中，既有促进生产率的一面，也有损害生产率的一面。譬如说“迷信”，这种违背现代科学的文化必定会带来人、财的损失，从而阻碍经济的发展。再如道家老子的“无为”，倘若用之不当，过度放纵不加以管理，势必酿成巨大的灾难。因此与现代精神不符的、传统保守的、把握不当的文化价值观对经济的发展起着消极作用。
中国传统文化确实促进了中国经济的发展，但处于社会主义初级阶段的中国必须以经济建设为中心，让生产力选择文化，对于传统文化，取其精华、去其糟粕。当然随着经济的发展，生产力的提高，我们也能让中国的传统文化在更高的层次上得到统一。
参考文献：
［１］朱筱新．中国传统文化．北京：中国人民大学出版社，２０１０．
［２］程庸，潘雪蓓．中国元素．上海：东方出版中心，２００９．
［３］草立村．传统文化与经济发展关系的文献综述．长沙：湖南科技学院学报，２００５．
［４］谭崇台．发展经济学的新发展．武汉：武汉大学出版社，１９９９．
作文八：《中国传统文化》8500字中国传统文化
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中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表现，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。 目录
概述
文化特征
历史沿革
文化传承
国际影响
传统文化纵览（仅仅是一部分）
１、简介
２、诸子百家
３、琴棋书画
４、传统文学
５、传统节日
６、中华诗词
７、中国戏剧
８、中国建筑
９、汉字汉语
１０、传统中医
１１、宗教哲学
１２、民间工艺
１３、中华武术
１４、地域文化
１５、民风民俗
１６、衣冠服饰
１７、四大雅戏
１８、动物植物
１９、古玩器物
２０、饮食厨艺
２１、传说神话
２２、神妖鬼怪
２３、传统音乐
２４、中国对联
展开
概述
文化特征
历史沿革
文化传承
国际影响
传统文化纵览（仅仅是一部分）
１、简介
２、诸子百家
３、琴棋书画
４、传统文学
５、传统节日
６、中华诗词
７、中国戏剧
８、中国建筑
９、汉字汉语
１０、传统中医
１１、宗教哲学
１２、民间工艺
１３、中华武术
１４、地域文化
１５、民风民俗
１６、衣冠服饰
１７、四大雅戏
１８、动物植物
１９、古玩器物
２０、饮食厨艺
２１、传说神话
２２、神妖鬼怪
２３、传统音乐
２４、中国对联
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编辑本段概述
明代＆ａｍｐ
提起传统文化，成长于文化断层期的现代人多数没有什么清晰的概念。有所涉猎的人可能感叹地说：中国传统文化博大精深、源远流长；兼容并蓄，和而不同。从洪秀全的金田起义、曾李的洋务运动、康梁的维新变法、何子渊的教育革新、再到孙中山的民主革命，从动刀动枪、师夷制夷、公车上书、毁除科举，再到武装起义，直至满清王朝的覆灭，其间既有暴风骤雨式的革命，亦有和风细雨般的变革，但最后都殊途同归——目的只有一个：维系中华民族这个大家庭并推动我们社会不断向前发展，这不能不归功于中国传统文化的影响，这也是中华五千年文明的魅力所在。
也有人可能会说：在现今时代，传统文化已经过时。人类历史上的四大文明古国，只有中国文化作为文化主体保留至今。以传统文化为立国之基的中国在世界上存在了长达五千年，对比在历史上强盛一千多年的罗马帝国，早已不复存在。然而，近百年来，中国传统文化遭到了史无前例的压制和废弃。在传统文化深入人心的时代，人民身心安稳，过着夜不闭户，路不拾遗的生活；而当今的人们却将自己锁在一道道铁栏内，社会活动中还会受到频发恶性事件的威胁。北京大学一位著名教授曾感叹到，现在人的行为连道德底线都没有了。
编辑本段文化特征
文化特征：
文化本身是一个动态的概念，是一个历史的发展过程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有时代特征。在历史性意义上，中国文化既包括源远流长的传统文化，也包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。
在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。
１．儒家创始人为孔子，名丘字仲尼，鲁国人（今山东曲阜）。孔子思想里，最重要的内容之一就是“礼”。所谓的“礼”只是纲常名教化的政治、社会秩序。
２．什么是道家？所谓道家，最初见于汉代司马谈《论六家要旨》。司马说：“道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物，其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善、撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多”。“知变，因变，应变”可谓道家之特长。
３．佛教于两汉之际传入中国，在中国的历史条件下，开始生根、发展，成为中国封建社会上层建筑的一部分。佛教是一种伦理道德色彩相当浓厚的宗教。佛教以人生为苦，因而它就把追求人生的解脱作为自己的最高理想，为了实现理想便提出了一套去恶从善的理论学说和伦理道德准则，形成了有关宗教伦理道德的思想体系。
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。
面对日益动荡不安的社会局势，有识之士无不在努力寻求救世的良方。英国著名的哲学家汤恩比博士在上个世纪７０年代就提出了令举世深思的论点：“挽救二十一世纪的社会问题，唯有中国的孔孟学说和大乘佛法。”世界需要中国古老文化理念的推广和实践；已被费黜达近百年之久的中华传统文化在中国大地上急需拯救。作为中国人，我们不要手捧着金饭碗，在外流浪找饭吃啊。
传统文化的普及和复兴必会带来人际关系和谐、社会长治久安，可持续地发展也就得以平稳实现。这难道不是我们共同的期盼吗？
中国传统文化的核心究竟是什么？她能有如此强大的生命力和挽救社会的作用？ 传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，其核心就是道德教育。在当前文化缺失、物欲横流的大环境下，有不少人误认道德是限制人们行为的条条框框。其实，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。
显著特点 １，世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在
不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。 ２，民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。 ３，历史悠久。有五千年的历史。
４，博大精深。“博大”是说中国传统文化的广度－－－丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度－－－高深莫测。
编辑本段历史沿革
中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中国正在现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值。
那么什么是文化呢？又如何理解何谓传统文化呢？
“文化”的定义，往往是“仁者见仁，智者见智”。据美国文化学家克罗伯和克拉克洪１９５２年出版的《文化：概念和定义的批评考察》中统计，世界各地学者对文化的定义有１６０多种。从词源上说，在西方，“文化”一词源于拉丁文ｃｕｌｔｕｒｅ，原意耕作，培养，教育，发展，尊重。１８７１年英国人类学家爱德华·泰勒在其所著的《原始文化》一书中对文化的表述：“知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体，总称为文化。
在中国，“文化”一词，古已有之。“文”的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”其引申为包括语言文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等。“化”本义为变易、生成、造化，所谓“万物化生”，其引申义则为改造、教化、培育等。”中国古代的这些“文化”概念，基本上属于精神文明范畴，往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面，既有政治内容，又有伦理意义。其次，古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用，是一种治理社会的方法和主张，它既与武力征服相对立，但又与之相联系，相辅相成，所谓“先礼后兵”，文治武功。 中国文化具有悠久的历史与鲜明的民族特点。探究传统文化，首先应该全面考察中国文化生成与演进的环境。中国位于亚洲东部、太平洋西岸，西北深入亚洲内陆，是一个海路兼备的国家。中国传统观念上的“天下”是由四海之内的诸夏和“四夷”共同构成。中国古代社会东部为农业区，西北部主要是游牧区，也由此使中国传统文化中农耕文化与游牧文化并存又相互补充。东部的农耕经济又占优势，这是中国传统文化赖以生存和发展的主要经济基础。中国古代传统农业经济占主导地位，在宏观上主要强调“以农为本”、“重农抑商”，从而也形成了辉煌的农业文明。
编辑本段文化传承
与一般的宗教相比较，中国传统文化的优势在于它从哲学、科学的角度上揭示宇宙、社会、人生的本质和意义的，既是充分说理的，又可以让人进行实证，这些内容不是一般宗教能随便解释得了的。所以，它与一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有说服力。一般的宗教都是建立在信仰的基础上的，只有通过虔诚地相信，才能感到神的存在，不能问、不要问为什么，是什么道理。可是在物欲横流的社会中，在各种色象的诱惑下，很多人是经不起引诱的，他们都会对自己的信仰发生动摇的。特别是一些宗教不能正确科学地解释自身，而且往往与科学思想是有抵触的（这不是说科学是正确的，科学也是不能正确的认识自己），而科学的道理又是显而易见的，因为它认识的是物质，是事物直观的可见的表象。在科学日益发达的今天，宇宙飞船上天，原子弹爆炸，互联网技术，生物技术上的成就，科学观念是很易被人们接受的。由于以上原因，人们对信仰发生动摇也是很正常的，这也正是这种原因，有些基督教的牧师、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成为上帝的罪人。更有甚者，有些神甫和牧师还染上了艾滋病，有媒体报道，他们之所以染上艾滋病是由于不正当的性行为造成的，这说明他们已经远离自己的信仰，沦为上帝的罪人了。但是我们应当承认，天主教、基督教的大部分教徒的人格还是高尚的。
中国传统文化是一种理性的文化，越是科学发达，人们的文化水准提高，认识能力增强的情况下，越是有利于中国传统文化的传播。在人们没有文化愚昧的情况下，中国传统文化是不易推广与传播的，因为它不具备传播这种文化的软件与硬化。在中国历史上，无论什么时候，哪一个封建王朝都没有真正彻底的贯彻中国传统文化，所以，中国的传统文化从来都没有象《圣经》文化和《古兰经》文化那样，左右一个国家的政治经济的命运。现在最有利于中国传统文化的彻底贯彻，而这种贯彻是民主的、自由的，人们自觉自愿地接受的，不愿接受马上就可以反对，而不是象欧洲中世纪历史上的《圣经》文化，和现在《古兰经》文，是强迫的。
用现代语言把中国传统文化的内涵表达出来，使人们真正的理解中国传统文化，这并不是我有什么能耐，而是中国传统文化中本来就包涵的本质。再者，这也是人类历史发展到今天的必然的产物，因为大家都有文化了，语言也表述能力也加强了；第
三、科学已经很发达了，我可以借助科学上的发现和科学语言，对其理论体系进行系统细致地表述，这样就更有说服力与感染力。以上各点，都是中国传统文化的优势所在。中国传统文化，还有语言和文字上的优势。
编辑本段国际影响
二战后的日本，在吸收西方先进技术的同时，继续在家庭、学校、公司、政府部门保持中国的传统文化，以兼收并蓄的方式得以在短时间内迅速崛起成为世界强国。美国是现代西方文明的代表，近期统计表明，其青少年犯罪率为６．９万件／天。美国等一些西方国家在为其日益严重的社会乱象深感不安，有识之士已明显地体会到他们崇
尚个体，倡导竞争的理念是社会动乱的根源。他们开始在东方文化中寻找救世的良方。许多著名大学纷纷开办汉学系，美国政府还设立专门的基金，组织学者研究中国传统文化。“９１１”事件以后，世界局势动荡不安，恐怖行动时有所闻，海湾地区战火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。自由竞争发展的结果不可避免地要升级为斗争，斗争再进展就是战争。不论冷战、热战，结果都是怨恨越积越深，报复一次比一次惨烈。消除冲突，促进世界和平成为各国人民的共同愿望。冲突双方需要的不是报复，而是宽恕、忍让和反省。这正是中国传统文化所倡导的。反之，且看巴以冲突逐步升级的恶果——越来越多的人民在爆炸中无辜丧生、自然环境严重破坏、经济环境遭受重创…再发展下去，后果不堪设想。传统文化究竟是不是过时？对当代社会还有没有价值？
编辑本段传统文化纵览（仅仅是一部分）
１、简介
仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三教九流、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。农家、农民起义、锄头；皇宫官府、宫庭文化、帝王学。
２、诸子百家
１．儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、义、礼、智、信；四书：《中庸》《大学》《孟子》《论语》）
２．道家（老子、庄子；思想：道德，无为、逍遥）
３．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼爱、非攻、举贤、节俭）
４．法家（韩非、李斯、《韩非子》思想：君主集权，以法治国）
５．名家（邓析、惠施、《公孙龙子》）
６．阴阳家（邹衍、五行、金木水火土）
７．纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》）
８．杂家（吕不韦《吕氏春秋》）
９．小说家（ 吴承恩《西游记》、罗贯中《三国演义》、蒲松龄《聊斋志异》、曹雪芹《红楼梦》）施耐庵（《水浒传》）
１０．兵家（孙膑《孙膑兵法》孙武《孙子兵法》思想：【知己知彼，百战不殆】的军事格言，就出自此书。强调作战前一定要做好准备）
１１．医家（扁鹊、淳于意、张仲景、华佗、孙思邈、王冰、张从正、朱震亨、李时珍、张景岳）
３、琴棋书画
明代＆ａｍｐ
笛子、二胡、古筝、萧、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲（《高山流水》、《广陵散》、《平 沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕阳箫鼓》、《胡笳十八拍》、《汉宫秋月》、《阳春白雪》、《 渔樵问答》）；中国象棋、中国围棋，对弈、棋子、棋盘；中国书法、篆刻印章、文房四宝（毛笔、墨、砚台、宣纸）、木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简、竖排线装书；国画、山水画、写意画；敦煌壁画；八骏图、太极图（太极）。
４、传统文学
主要是指诗词曲赋。
《诗经》、《汉乐府》、《孙子兵法》、《三十六计》、《先秦诗歌》、《汉赋》、《唐诗》、《宋词》、《元曲》、《明小说》、 四大名著（《西游记》《红楼梦》《三国演义》《水浒传》）《聊斋志异》等。
５、传统节日
中国有各种各样的传统节日，很多事情有各种礼仪和习俗。汉民族传统节日近５０个。如下是１５个主要节日：春节、上元节（元宵节）、花朝节（花神节）、上巳节（女儿节）、寒食节、清明节、端午节、七夕节、中元节（鬼节）、中秋节、重阳节、冬至节、腊八节、祭灶日（小年）、除夕。每个地方还有地方和民族的特色。
６、中华诗词
古诗、律诗、绝句、近体诗、无题诗、自度曲（词）、传统诗词等。（可归类于传统文学）
７、中国戏剧
昆曲、湘剧、京剧、豫剧、皮影戏、川剧、黄梅戏、粤剧、花鼓戏、巴陵戏、木偶戏 ｜ 京戏脸谱。
中国传统文化之昆曲
８、中国建筑
长城、牌坊、园林、寺院、钟、塔、庙宇、亭台楼阁、井、石狮、民宅、秦砖汉瓦、兵马俑 、故宫······
９、汉字汉语
汉字、汉语、对联、谜语（灯谜）、歇后语、熟语、成语、射覆、酒令等……
１０、传统中医
中医、中药、《黄帝内经》、《针灸甲乙经》、《脉经》、《本草纲目》、《千金方》《神农本草经》、《伤寒杂病论》
１１、宗教哲学
佛、道、儒、阴阳、五行、罗盘、八卦、司南、法宝、算命、禅宗、佛教、观音，太上老君；烧香、拜佛、蜡烛。
１２、民间工艺
剪纸、风筝、中国织绣（刺绣等）、中国结、泥人面塑、龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、凤眼、千层底、檐、鹫。
１３、中华武术
太极拳、咏春拳、南拳北腿、少林、武当、峨嵋、崆峒、昆仑、点苍、华山、青城、嵩山。
１４、地域文化
中土文化、江南文化、江南水乡、塞北岭南、大漠风情、蒙古草原、天涯海角、中原、巴陵文化……
１５、民风民俗
礼节、婚嫁（红娘、月老）、丧葬（孝服、纸钱）、祭祀（祖）；门神、年画、鞭炮、汤圆、饺子。
中国传统文化
１６、衣冠服饰
始于黄帝，备于尧舜，各朝代形制不同的古装、到现代的汉服、受其他民族影响的中山装、唐装、旗袍，各少数民族服饰、各类传统及现代的佩饰、鞋、帽等。
汉民族服
１７、四大雅戏
花鸟虫鱼、牡丹、梅花、桂花、莲花、鸟笼、盆景、鲤鱼。
１８、动物植物
龙、凤、狼、麒麟、虎、豹、鹤、龟、大熊猫．．．；梅兰竹菊：梅花，兰花，竹子，菊花。松、柏。
１９、古玩器物
玉（玉佩、玉雕……）瓷器、景泰蓝、中国漆器、彩陶、紫砂壶、蜡染、古代兵器（盔甲、大刀、宝剑等）、青铜器、古玩（铜钱等）、鼎、金元宝、如意、烛台、红灯笼（宫灯、纱灯）、黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、芭蕉扇、桃花扇、裹脚布。
２０、饮食厨艺
出门七件事：柴，米，油，盐，酱，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中国菜、八大菜系（鲁、 川、 粤、 闽、 苏、 浙、湘、徽）、饺子、汤圆、团圆饭、年夜饭、年糕、中秋月饼、筷子；鱼翅、熊掌．．．
２１、传说神话
女娲补天、盘古开天辟地、后羿射日、嫦娥奔月、夸父逐日、精卫填海、青龙白虎、朱雀玄武···
２２、神妖鬼怪
神仙、妖怪、鬼怪、幽灵、玉帝、阎罗王、黑白无常、孟婆、奈何桥···
２３、传统音乐
是指中国人运用本民族固有方法、采取本民族固有形式创造的、具有本民族固有形态特征的音乐，不仅包括在历史上产生、流传至今的古代作品，还包括当代作品。可见，传统音乐包括“国乐”但不包括“新音乐”，但它们都是“中国音乐”。
传统音乐是中国民族音乐中一个极为重要的组成部分，传统音乐与新音乐的区别并不在于创作时音的先后，而是在于其表现形式及风格特征。如二胡独奏曲《二泉映月》、《渔舟唱晚》虽是近代音乐作品，但其表演形式属中华民族所固有，所以也是传统音乐。相反，学堂乐歌、钢琴独奏曲《牧童短笛》等因其音乐形态特征借鉴了西方音乐，故不是传统音乐。
传统音乐的划分最早见于中国音乐研究所编写的《民族音乐概论》，分为五大类：歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲和器乐，但大多院校在教学中把歌舞音乐并入民歌，于是就变成四大类：民歌、民族器乐、曲艺（即“说唱”）音乐、戏曲音乐。 实际上，“民族音乐”、“传统音乐”和“民间音乐”又是三个不同的概念：“民族音乐”包括传统音乐和新音乐；而“民间音乐”只是传统音乐的一个类别。且中国的民族音乐是非常丰富的，除了民间音乐，还包括宫廷音乐、宗教音乐和文人音乐。
杜亚雄先生则将中国传统音乐分类如下：民间音乐、文人音乐、宗教音乐、宫廷音乐；其中民间音乐包括民间歌曲、民间器乐、民间歌舞、戏曲音乐和说唱音乐；文人音乐包括古琴音乐、诗词吟诵调、文人自度曲；宗教音乐包括佛教音乐、道教音乐、基督教音乐、伊斯兰教音乐、萨满教及其它宗教音乐；宫廷音乐包括祭祀乐、朝会乐、喜迎及巡礼乐、宴乐。
“戏曲”
戏曲“四大声腔”
四声腔，展辉煌，对戏曲，有影响；
昆山腔，经改良，艺术上，有开创。
弋阳腔，节奏强，加滚白，调高亢；
梆子腔，声响亮，花苦音，巧用上。
皮黄腔，二合一，称二黄，和西皮；
西皮刚，二黄抑，后发展，成京剧。
声腔中以昆山腔、弋阳腔、梆子腔、皮黄腔为典型。
２４、中国对联
对联，又称楹联或对子，是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言独特的艺术形式。对联相传起于五代后蜀主孟昶。它是中华民族的文化瑰宝。
对联起源秦朝，古时称为桃符。关于中国最早的楹联，谭蝉雪先生在《文史知识》１９９１年第四期上撰文指出，中国最早的楹帖出现在唐代。
时间跨度为先秦、两汉至南北朝。在中国古诗文中，很早就出现了一些比较整齐的对偶句。流传至今的几篇上古歌谣已见其滥觞。如“凿井而饮，耕田而食”、“日出而作，日入而息”之类。至先秦两汉，对偶句更是屡见不鲜。《易经》卦爻辞中已有一些对偶工整的文句，如：“渺能视，跛能履。”（《履》卦“六三”）、“初登于天，后入于地。”（《明夷》卦“上六”）《易传》中对偶工整的句子更常见，如：“仰以观于天文，俯以察于地理。”（《系辞下传》）、“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎……则各从其类也。”（
律偶，格律诗中的对偶句。这种诗体又称近体诗，正式形成于唐代，但其溯源，则始于魏晋。曹魏时，李登作《声类》十卷，吕静作《韵集》五卷，分出清、浊音和宫、商、角、徵、羽诸声。另外，孙炎作《尔雅音义》，用反切注音，他是反切的创始人。
中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。
作文九：《中国传统孝文化》3000字中国传统孝文化
我国孝文化历史悠久，形成发展过程复杂，内容不断变化。据记载，孝字最早出现于《尚书·尧点》，“克谐以孝。”《尚书》以后的文献中对孝的记载很多，最早对孝作出解释的是汉代的许慎，他在《说文解字》中提到：“孝，善事父母者。从老省、从子，子承老也。”善事父母可解释为奉养和服从父母。孝在西周至春秋之前，其初始是尊祖敬宗，生儿育女、传宗接代。善事父母一经产生便成为了孝的基本涵义。狭义的孝，是指子代对父代和祖先的情感和相应的行为表现。这里的情感和行为是自发的、朴素的，也是最真实的。广义的孝既是指作为家庭伦理的孝，也指被泛化到社会伦理和政治伦理的孝。孝的基本含义是对父母的赡养和顺从，是在社会生活中形成的父母子女之间的伦理规范。但在中国传统文化中，孝的含义却远远超出家庭伦理的范围，它有一个由家庭逐步扩展到国家和社会的过程。孝文化是指一切有关“孝”的物质、精神和制度等的总和。“中国孝文化”是指中国文化与中国人的孝意识、孝行为的内容与方式，及其历史性过程、政治性归结和广泛的社会性衍伸的总和。当代孝文化是对传统孝文化批判性的继承。
“孝”应是由周人先提出，在周代发展。西周时期，“孝”扩张为伦理政治范畴，影响了中国封建社会几千年。周代的“孝”，字从“考”、从“子”，强调父子相承，表现了男子在生育中的独尊地位。在周代孝的发展步入了成熟期，成为人们普遍接受的一种观念。春秋战国之际，“孝”的含义有一个重大转变，这就是由西周春秋之尊祖敬宗，向善事父母的转变。以孔子为代表的儒家接过了“孝’，把它作为自己学说的一个重要组成部分。而“孝”之所以能得到儒家的看重，是因为儒家学说的思想基础就是原始的男性生殖崇拜文化。儒家经典论及“孝”时，几乎都以“善事父母”为核心。
汉代在中国历史上以“孝治天下”而著名，它建立了以孝为核心的社会统治秩序，并把孝作为自己治国安民的主要精神基础。孝观念渗透到汉代社会政治生活的各个方面。由此，孝道发挥着对家庭和对社会的双重功能，以及协调两方面关系的功能。可以说，汉代的孝道思想，通过对前代孝道思想的继承和改造，完成了由奴隶制型向封建制型伦理观念的转变。如果将董仲舒的三纲五常学说看作是由传统家庭人伦思想向社会政治思想在理论上的完成的话，那么以“孝治天下”成为汉朝统治者实现这种转变在实践上的完成。《孝经》的推广、传播，成为实现这种转变在教育上的完成。
“孝”作为一种文化体系、一种社会意识形态，是随着社会的发展变迁而发展的，而在当代孝文化作为一种最基本的亲系关系，应该也可以发挥它应有的当代价值，有助于社会主义现代化建设。
黑格尔曾说过“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便是客观的家庭孝敬。”孝在中国历史上经历了几个历史变迁，先秦时期孝道的形成与确立、汉魏隋唐时期“以孝治天下”、宋元明清时期孝道走向极端化、愚昧化、近代孝道的变革与社会相适应。
不论时代如何进步和改变，作为根源于人类血缘关系的
在我看来，对于作为社会伦理的孝道，应加以扬弃，而不是简单的否定，“想
要划清文化遗产中民主性精华与封建性糟粕的界限”必须做到这一点。如果我们把孝道和封建主义的扭曲影响加以区分和剥离，作为社会伦理观的孝道，在社会仍然具有一定的现实意义和积极作用，“孝”的观念和行为中的合理成分，还需要继承和发扬。
首先，我国目前处在社会主义初级阶段，生产力水平还比较低，社会公共福利事业还不够完善。这一切就决定了我国社会还需要家庭养老的传统，做为子女必然承担赡养父母的义务。同时，在物质生活的需求基本得到满足的境况下老人也需要儿女对他们的精神的赡养。满足老人的物质需要、丰富老人的精神生活，使他们“老有所养、老有所乐”，这是子女对父母应尽的基本的道德义务与社会责任。明确的提出弘扬“孝”这一中华民族的传统美德，对于解决当前家庭关系、促进家庭和睦、推动社会文明、实现社会的安定祥和无疑是大有裨益的。
其次，传统孝道是一种扩展性和开放性的伦理规范，它体现出中国传统伦理始于家庭而伸展向社会、始于私德而扩展为公德的特点。孝是最基本的伦理道德，是人自幼就有的一种朴素感情。作为人们调整家庭关系的重要规范，有利于建立民主和睦家庭生活，如果孝由小到大，由爱家推而广之去爱社会，爱天下，爱世界万物，则孝文化有力的培养了良好的社会氛围，整个世界就少了许多战乱、冲突和纷争，而多了团结、和谐与温情。
社会在进步，人的意识也在进步，要发挥传统孝文化的积极作用，就应使传统的东西与时俱进，做到传统文化的时代化、社会化，使孝文化永远散发灿烂的光辉，并成为中华民族宝贵的精神财富。
近代社会，尤其到了晚清民初，随着中国现代化的步伐加快，西方文化的渐渐侵入，民主、自由的思想开始深入人心，人民的自觉性和主体意识不断增强，一大批文化先驱站在时代的高度，从自然人性的角度来揭露封建孝文化的专制性、绝对性，并且使孝文化融入了时代。
“五四”新文化运动时期，受到严厉批判的传统孝文化开始洗去尘封多年的封建专制性，转而向新型孝文化发展。
在此引导下人们的时代意识、社会意识逐渐增强，许多人冲破家庭的牢笼和羁绊，站在时代前列，以天下和社会为己任，为民族尽其大孝。比如，在抗日战争时期，国共两党都曾以儒家忠孝道德作为动员、团结民众抗击日本帝国主义侵略的精神力量和思想武器。
１９３９年３月１２日，国防最高委员会颁布的《国民精神总动员纲领及实施办法》中指出“唯忠与孝，是中华民族立国之本，五千年来先民所遗留于后代子孙之宝，当今国家危机之时，全国同胞务必竭忠尽孝，对国家尽其至忠，对民族行其大孝。”
１９３９年４月２６日，中国共产党的《为开展国民精神总动员告全党同志书》指出“一个真正的孝子贤孙，必然是对国家民族尽忠尽责的人，这里唯一的标准，是忠于大多数与孝于大多数，而不是反忠于少数和孝于少数。违背了大多数人的利益就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆”，在这里，孝成为民族团结、兴旺的精神基础，成为中华民族凝聚力的核心。
孙中山先生曾经说过“现在世界中最文明的国家，讲到孝字，还没有像中国讲到这么完全。所以孝字更是不能不要的„„要能够把忠孝二字讲到极点，国家便自然可以强盛。”
从历史的不断发展中我们可以看到，传统孝文化在促进国家和谐、人际关系和谐等方面发挥着不可替代的作用。
中国历史上流传着许多孝敬父母，尊君爱国的动人事迹，至今仍为人们津津乐道、传颂不休，成为培育中华传统美德的母本。
但是，从封建社会一路走来的孝文化，毫无疑问带着封建的糟粕性，所以，和对待所有传统文化一样，对传统的孝文化，我们应该辨其真伪，学会扬弃。
在上大学期间，我们要逐渐学会各种社会生存的技能，毕竟以后是我们自己在这个社会上独自谋生，没有别的人再可依靠，所以做好自己的本职工作就已经很好了，至于在物质上给与父母，我们暂时还是消费者，还不能为父母提供丰裕的物质享受，但是偶尔买件衣服，补品，这又何尝不是一种尽孝。在时间上，要充分的给足时间，让他们做好自己的工作，每个人都有各自的社会价值，要时刻记住，父母的社会价值绝对不是只来自与子女，要鼓励和支持父母的工作，也许这更是一种人生价值的实现。当父母年迈时，我们要更加多的给父母提供精神上的关心，要更加精心的照顾，耐心的安慰。
父母养育了我们，教会我们如何做人，是他们让我们明白了生活的意义并给与我们极大的支持。所以以后不管我们身的哪里，心一定要记得父母，而且更要趁现在还在他们身边，多孝敬他们，还是那句老话，世界上最不能等待的事情就是孝敬父母！
作文十：《中国传统孝文化》1900字关于中国传统孝文化的现代价值的文献综述
摘要：我国许多学者对我国传统孝文化的现代价值问题进行了研究。这些研究主要集中于传统孝文化的内涵，产生的根源，其消极影响和对当今社会的积极作用。本文在大量阅读有关文献的基础上，对传统孝文化的现代价值研究成果进行了综述，并对相关研究进行了简要的评论，为深入认识我国的孝文化提供了参考。
关键词：传统孝文化；现代价值；文献综述
（一）选题介绍
在中国的传统文化中，孝文化一直占有重要地位。从原始社会到封建社会，血缘关系一直起着维系社会稳定的重要作用。而在这种血缘关系中，子女对父母的孝道又是最重要的一环。我国的孝文化源远流长，一直到今天仍然在社会的伦理道德中起着至关重要的作用。虽然孝文化或多或少带有一些封建的糟粕成分，但其对现代社会的价值是绝对不容忽视的。所以，在这次对中国传统文化的现代价值的研究中，我选择研究孝文化的现代价值，正是希望能发掘孝文化对现代社会的积极作用，摒弃其消极影响。
（二）传统孝文化的内涵
关于传统孝文化的内涵，巩玉凤， 周宏伟（２００７）在《弘扬传统道德，建设现代孝文化》中把它概括为三个方面：尊祖祭宗，继志述事，孝养孝顺。
而向安强， 李利坚， 郑庭义， 李思思（２００７）则将其扩展为五个部分，分别为：①赡养父母，即当父母年老时子女必须尽赡养父母的义务。②爱亲、敬亲。这是指子女在亲密的养育关系中，自然而然所形成的对父母，长辈的爱戴尊敬之情。③顺从与争谏。对于父母之命，子女在遵从时也要分情况，见其不对可善言相劝，劝而不听，从而无怨，而不是单纯地一味顺从、“愚孝（忠） ”。④尊老精神，作者没有把孝仅局限于父母子女关系，而是进一步将其拓展为要尊重家族中的一切老者、尊者。⑤光亲，即光耀双亲祖宗。
在总结前人的基础上，学者许亚非认为可以分为： 祭祀。 赡养。敬亲。无违。劝谏。 惜生。继志。 尊老。这种分类方法很好地总结和概括了以上的观点。
（三）传统孝文化产生的根源
郭长华（２００２）指出，“孝”观念的产生，是与中国古代建立在农耕文化基础上的家国一体的宗法社会结构密切相关的，它是基于血缘关系的情感因素与原始的祖先崇拜有机结合的产物。
杜振吉（２００３）认为中华民族“孝”的思想意识产生于原始社会末期。当时， 随着生产力的发展和私有制的出现， 个体家庭成为一个相对独立的经济单位， 家庭中作为家长的男性长辈享有极大的权威， 子女则有服从的义务。同时， 夫妻及子女等家庭成员在经济上相互依赖， 父母有抚养子女的义务， 子女有奉养父母的责任。在此基础上， 孝的意识也就随之产生了。
而张丽红（２００４）则全面地分析了孝文化产生的根源，她把它分为了７个方面：（一） 自然或血缘说。（二） 物质或经济起源说。（三） 报恩说。（四） 防老说。（五） 对死亡的畏惧说。（六） 人禽分别说或文明说。（七） 性本能和性禁忌说。
（四）对于传统孝文化的批判性思考
魏英敏在论文《论“孝”的古代意义与现代价值》中指出孝是封建道德，孝有阶级性。但他同时也看到，孝也有广泛的社会性，即全民性。
杜振吉（２００３）在《儒家孝的思想与当代家庭道德建设》中把传统孝文化的消极影响分为３个方面：
其一， 孔子及其儒家学者不但要求对父母“无违”， 而且还提出了“子为父隐”的主张。宋明时期的理学家则提出了更为荒唐的说法， 如“天下无不是的父母”、“父叫子亡子不得不亡”， 等等。其不平等性和荒谬性是显而易见的。
其二， 儒家的孝道在封建社会与忠君思想相结合， 使孝的观念成为封建专制统治的重要道德力量， 直接为其专制统治服务。
其三， 孝丧孝祭等礼仪烦琐、僵化。女为免不孝之名， 尽其所有甚至倾家荡产， 大操大办， 这不仅助长了虚荣、矫饰之情， 而且伤生毁性， 铺张浪费， 耗费了大量资源和财力。随着社会的进步和发展， 其中许多礼仪已成陈规陋习。
但是，作者还意识到“孝”的思想观念之所以对中华民族的道德意识有如此深远的影响， 成为中华民族的道德传统，其本身包含着某些合理的因素也是重要原因。我们应当从社会主义精神文明和社会主义道德建设的需要出发， 对儒家“孝”的思想观念加以重新审视， 批判地继承其精华， 为当代的家庭道德建设服务。
余玉花，张秀红（２００７）也指出，２０世纪以来，中国传统孝文化基本上是作为封建文化而加以批判，其文化的普遍意义往往被忽略。作者认为孝在社会主义社会也是可以保留和加以发扬的。
路丙辉（２００４）也说道，百年来，传统孝文化受到了前所未有的扫荡。在推翻封建专制制度的同时， 意识形态领域也进行了相应的革命， 对封建统治者提倡的孝道展开了无情的批驳， 这是必要的。但是， 由于批判的武器过于简单， 没能很好地处理批判与继承的关系， 使得孝道中的合理的内容也被抛掉了。因此， 在家庭道德建设中正确对待传统孝文化， 建立新时代的孝道已是刻不容缓了。