过去我对家谱一点都不了解，就连家谱这个词也没听过。据家谱网上说：家谱，称族谱、家乘、祖谱、宗谱等。一种以表谱形式记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是以记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的＆＆是中国五千年文明史中最具平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。 我第一次见到真正的家谱是在上一次回老家的时候，记得是今年的端午节吧。当时我们的家谱是在隔壁的爷爷家，爸爸带着我到了他们家，先是三叩九拜，并且申明为了让后世子孙了解家族的发展史和更好地传承家谱＆＆如有不敬和不周之处请老祖宗担待和原谅之类的话之后，我们小心翼翼地打开了家谱＆＆ 我们的家谱是由三块四十厘米左右宽，一百六十多厘米长的布料缝制成的长方形表格状的，由于年代很久，上面的图案、表格和字迹都很模糊，边缘甚至还有两处破碎的地方。我和爸爸、爷爷，特别是还有一个年纪较大、辈份很高的老爷爷的帮助下，费了不少的工夫才把上面记录的内容摘录下来：最上一排共一列，在家谱的最中间，写的是三代宗祖大人＆＆；第二排：从右到左第一列是高祖父讳敏＆＆，从右到左第二列是高祖母讳王氏＆＆；第三排：从右到左第一列是曾祖父讳志发＆＆和曾祖母讳赵氏＆＆；从右到左第二列是曾祖父讳志左行一＆＆；从右到左第三列是曾祖父讳志有＆＆和曾祖母讳潘氏＆＆；从右到左第四列是曾祖父讳志修＆＆。第四排：从右到左第一列是祖父讳会＆＆从右到左第二列是祖母讳马氏＆＆；第五排：从右到左第一列是故父讳遇文＆＆和故母讳王氏＆＆；从右到左第二列是故父讳遇成＆＆和故母讳李氏＆＆；第六排：从右到左第一列是故父讳润行一＆＆和故母讳王氏行一＆＆；从右到左第二列是皇清显考讳（某）行一＆＆和皇清显妣讳（某）氏＆＆；第三列是皇清显考讳含行三＆＆和皇清显妣讳黄氏行一＆＆；第七排：从右到左第一列是故父生员讳来周行一＆＆和故母讳黄氏行三＆＆；从右到左第二列是故父讳荣周行二＆＆和故母讳王氏行三＆＆；从右到左第三列是故父讳用周＆＆和祖母讳杨氏行三＆＆；从右到左第四列是故父讳平周行四＆＆从右到左第五列是故父讳相周行三＆＆和故母讳邱氏行三＆＆；从右到左第六列是故父讳兴周行一＆＆；从右到左第七列是故母讳邱氏＆＆和故母讳尹氏＆＆；从右到左第八列是故祖母讳郭氏行一＆＆；从右到左第九列是故祖母讳李氏行一＆＆。第八排：从右到左第一列是故父讳定忠行一＆＆和故母讳冯氏行四＆＆；从右到左第二列是故父讳定一行一＆＆和故母讳石氏行一＆＆。 我们的家谱有几个特点：一、它是用了三块宽四十厘米左右的布料才缝合成现在的宽度的，不象现在的布料，要多宽有多宽，可见当时的条件特别差，老祖宗们也太不容易了；二是根据家谱中的纪录看，凡是家族中的男子，不论辈份高低，去世后他的名字都有纪录，而女性成员却只纪录了姓氏；三是在每个名字的后面都有之神位三个字，在名子和姓氏前面都有一个讳字，也许是用这种方式表示对他们的尊敬吧。 我们的家谱还有一幅精美的对联，它很特别，它表述的是二十四孝，说它是对联，它却没有一个字，完全是由精美图画组成。这可能是祖宗们留给后人的家训。用大人门的话说，就是老祖宗对我们的不言之教吧！如果老祖宗能把他们的事迹（简历）用文字、图像传下来，或者把他们的照片也留给我们，让我们后世子孙了解他们走过的生活道路的同时还能目睹他们的尊容哪该有多好啊！甘肃陇南康县城关一小三年级：姜致远
作文二：《我所主编的一套家谱》1000字前年，老家的乡亲们一再要求我主编我族的家谱，原来的老家谱是我太祖父主修的（修于１９３７年）时隔７０余年，己残缺不全。１９３７年以后的三代人也均于入谱，难度较大。但我却义不容辞，只有应承了。前期的资料调查工作由老家的乡亲们去做，我的主要工作是后期的统稿、版面编排、装帧及样本制作；图像收集、制作；家谱电子版设计与制作。故而从去年５月直至今年１月，着实忙了一段时间，甚至于连上网也没时间，更没时间拍片。也没时间应好友相邀看片了，这里向影友们说声“对不起”！ 今天发上几片我亲手编排设计、打印、装订的家谱的照片，向影友们汇报汇报。
１ｐ
器材：索尼 Ａ３３ ［索尼数码相机］
时间：２０１２－１０－０２ ０８：３１：４５ 快门：１／８ 光圈：Ｆ／８．０ 焦距：２４毫米 感光度：１００
２ｐ
器材：索尼 Ａ３３ ［索尼数码相机］
时间：２０１２－１１－１６ １９：２１：４６ 快门：１／６０ 光圈：Ｆ／８．０ 焦距：２０毫米 感光度：１００
３ｐ
器材：索尼 Ａ３３ ［索尼数码相机］
时间：２０１２－１１－１６ １９：２４：０８ 快门：１／６０ 光圈：Ｆ／８．０ 焦距：２２毫米 感光度：１００
４ｐ
器材：索尼 Ａ３３ ［索尼数码相机］
时间：２０１２－１０－０２ ０８：３８：２３ 快门：１／１０ 光圈：Ｆ／８．０ 焦距：１８毫米 感光度：１００
５ｐ
器材：索尼 Ａ３３ ［索尼数码相机］
时间：２０１２－０８－０３ １９：５４：３０ 快门：１／８０ 光圈：Ｆ／１０．０ 焦距：４０毫米 感光度：１００
６ｐ
器材：索尼 Ａ３３ ［索尼数码相机］
时间：２０１２－０８－０３ １９：５３：２０ 快门：１／１０ 光圈：Ｆ／１０．０ 焦距：４０毫米 感光度：１００
７ｐ
器材：索尼 Ａ３３ ［索尼数码相机］
时间：２０１２－０８－０３ １９：４２：３４ 快门：１／８ 光圈：Ｆ／７．１ 焦距：５０毫米 感光度：１００
８ｐ
器材：索尼 Ａ３３ ［索尼数码相机］
时间：２０１２－０８－０３ １９：４３：００ 快门：１／１５ 光圈：Ｆ／７．１ 焦距：５０毫米 感光度：１００
９ｐ
器材：索尼 Ａ３３ ［索尼数码相机］
时间：２０１２－０８－０３ １９：４３：４８ 快门：１／１３ 光圈：Ｆ／７．１ 焦距：５０毫米 感光度：１００
１０ｐ
器材：索尼 Ａ３３ ［索尼数码相机］
时间：２０１２－０８－０３ １９：５１：４１ 快门：１／１０ 光圈：Ｆ／１０．０ 焦距：４０毫米 感光度：１００
作文三：《我所了解的四七九家谱》2300字［信息政策］我所了解的四七九家谱
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电梯直达
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发表于 ２０１２－７－３０ ０９：４２：２２｜只看该作者｜倒序浏览｜查看： １２５１｜回复： １１
Ａ、成都七中
在老成都人眼里，七中就是位于磨子桥附近的成都第七中学。这所创建于１９０５年的学校如今备受成都家长的青睐和追捧。而她的前身是国内最早一批现代新学校，倡导自然科学，理科教育成为学科优势之一。每年都有大量学生通过各类竞赛取得大学的保送资格，让她成为了四川学校中的优秀标杆。从最初的一所高中，到现在七中的家族名单至少扩大到了１４个成员。校名中有“七中”两字的有６所。而目前，除了立足于做好高中教育，国际教育也是七中大力打造的方向之一。
家族谱
部分相关学校：
成都七中初中公立学校
地点：位于天府新城永安片区、科华路南延线和三环路交界处。
性质：公办初中
亮点：与成都七中高中教育直接对接
成都七中高新校区
地点：位于剑南大道旁。２０１０年由成都七中创办。
性质：公办完全中学
备注：该校属于成都七中的新校区，与成都七中林荫校区是“一校两区”的关系，在中考时用不同代码招生，五城区和高新区户口微机排位进入。
成都七中育才学校
地点：位于成都九眼桥水井坊。
性质：公办初级中学
亮点：实验必修课、选修课和活动课相结合，分别按照３０％的比例直接升入成都七中高中。
成都七中嘉祥外国语学校
地点：位于成仁路沙河大桥附近。２０００年由成都七中和四川嘉祥实业公司合办。
性质：１２年制民办公助学校
亮点：
１、小学六年级衔接教育研究和高中理科实验班。
２、中学实施德育教育导师制和人生导师制。
成都七中实验学校
地点：位于光华大道温江涌泉镇。２００３年由成都七中和冠城投资公司合办，成都七中负责管理。性质：１２年制民办公助学校
亮点：
１、现代化、信息化的教学设备、办公系统、网络管理系统。
２、初中毕业生中考成绩达到省重点线上的３０％直升成都七中。
成都七中万达学校
地点：位于金牛区西华街办盛兴路。２０１１年由成都七中和金牛区教育局合办。
性质：公办完全中学
Ｂ、石室中学
石室中学最早建校是在西汉景帝时代，是中国第一所地方政府公立学校———蜀郡郡学，后人称之为“文翁石室”。据考证，文翁石室创立于公元前１４１年。“石室中学”名称正式出现在校史上，是在１９４０年。１９５２年更名为成都第四中学。１９８３年恢复旧名“石室中学”，沿用至今。
石室中学的优质教育资源正在通过自办、领办和对口帮扶三种方式，让更多的孩子享受到优质教育。石室自办学校包括：石室文庙校区和北湖校区；领办学校有：石室中学初中学校和彭州石室白马中学；直接指导的学校包括：成都石室联合中学、成都石室联中西区、成都石室联中蜀华分校、成都石室锦城外国语学校（原１６中）、成都石室双楠实验学校（原成都双楠实验学校）、成都石室外语学校、成都石室佳兴外语学校等。此外，石室中学还对口帮扶了一部分学校，包括金堂赵家中学、大邑安仁中学、郫县二中、邛崃高埂中学、崇州怀远中学等。２０１１年初，石室中学教育集团下属的８所初中，宣布成立初中教育联盟。这也是成都初中教育史上的一件大事。
部分相关学校：石室中学北湖校区地点：位于龙潭立交左侧性质：公办初中，石室中学北湖校区是石室中学的一个校区，与石室中学文庙校区是一个统一的法人单位。亮点：校区总投资约３．８亿元，占地１６３亩，总建筑面积９３４２０平方米，按照教学规模设计，可容纳８４个教学班。石室中学初中学校地点：位于一环路东二段培华西路性质：公办初中，直属成华区教育局亮点：中考上重点线前３５％的毕业生直升本校高中成都石室联合中学地点：陕西街，天府广场南侧１００号性质：直属成都市教育局的公办民助收费制初中成都石室外语学校地点：金牛区黄金路性质：由成都石室中学和成都神龙集团共同打造亮点：环境优美、协同教育理念育人
成都石室联中（西区）、成都石室锦城外国语学校、成都石室双楠实验学校均为公办学校
树德中学于１９２９年由国民革命军２９军副军长孙震将军（后为第２２集团军总司令）创办，初名树德学校。８０多年来，树德中学一直秉持“树德树人”的办学宗旨和“忠、勇、勤”的校箴，把“崇尚德育、以德树人”固化沉淀为学校教育的优秀传统。
２００７年，树德中学率先实现名校扩建成功，光华校区闪亮登场；２００９年，成都市教育局组建树德中学教育集团；２０１０年，树德中学再度实施名校扩建，外国语校区开始招生，形成“一校三区”的办学格局。树德中学培养出了院士赵尔宓、著名企业家刘永言以及韩三平、龚晓思等大批杰出校友。
２００９年，成都市教育局组建树德中学教育集团，共有成员学校１５所（包含龙头学校树德中学），成员学校均为独立法人单位。这些学校分为三类：一是领办学校，如树德协进中学、树德怀远中学；二是合作指导学校，如树德实验中学、树德联合学校；三是对口帮扶学校，如树德实验中学西区、树德实验中学东区、青羊实验联合中学、４９中、郫县一中、金堂中学、金堂竹篙中学、新都香城中学、蒲江寿安中学、都江堰外国语实验学校等。
树德中学目前主要通过五个制度来推进教育集团的工作，即：教育集团年会制度、主题教育活动轮值制度、名师教学团巡讲制度、共同体课题研究制度、师徒牵手制度。部分相关学校：成都树德外国语学校地点：成都市锦江区成龙大道芙蓉西路性质：成都树德外国语学校与成都树德中学（宁夏校区）、成都树德中学（光华校区）一同形成“一校三区”的格局。招收五城区、高新区及成都１４个郊县的优秀学子。亮点：纯公办、小班化、寄宿制、现代化、特色化树德实验中学地点：位于成都市青羊区东马棚街９号。由成都一中和成都市树德中学共同举办，为独立建制由教育局直接管理。性质：公办民助初中树德联合学校地点：郫县泰山大道泰山南街１３３号性质：民办．
作文四：《Windows的家谱》1200字ＩＴ协会
Ｗｉｎｄｏｗｓ的家谱
１、Ｗｉｎｄｏｗｓ的含义：
我们先来了解一下ｗｉｎｄｏｗｓ的含义，Ｗｉｎｄｏｗｓ在计算机中的含义，是指微软公司（Ｍｉｃｒｏｓｏｆｔ）开发的一个“视修饰语－是窗口化的。并不是像上一代的的一片。
早期的ＷｉｎｄｏｗｓＭＳ－ＤＯＳ那时候的ＤＯＳ系统上的应用程序。１６位版本的Ｗｉｎｄｏｗｓ里面，也已经包括已经拥有了自己的可执行文件格式，以及为应用程序提供自己的设备驱动程序。
Ｍｉｃｒｏｓｏｆｔ公司开发的Ｗｉｎｄｏｗｓ操作系统是目前世界上用户最多、并且兼容性最好的操作系统。最早的Ｗｉｎｄｏｗｓ操作系统至１９８５年就推出了。改进了微软以往的命令、代码系统，也就是我们通常所说的ＭＳ－ＤＯＳ。Ｍｉｃｒｏｓｏｆｔ
ＩＴ协会
Ｗｉｎｄｏｗｓ是彩色界面的视窗操作系统。支持键盘、鼠标功能。默认的平台是由任务栏和桌面图标组成的。还有一点要说的，在ｗｉｎｄｏｗｓ下，只要正确安装相关硬件驱动程序，就可以正常使用Ｗｉｎｄｏｗｓ下的硬件了。譬如主板、显卡、网卡。Ｗｉｎｄｏｗｓ主要是由资源管理器和注册表这两个程序控制的。注册表是控制着脚本、命令、启动项目的工具。它也是Ｗｉｎｄｏｗｓ的核心部分。当然，并非ｗｉｎｄｏｗｓ常能够接触到的，ｗｉｎｄｏｗｓ的的部分。Ｗｉｎｄｏｗｓ的ｗｉｎｄｏｗｓ ２０００ 、ｗｉｎｄｏｗｓ ＸＰ 、ｓｅｒｖｅｒ ２００３ 都是基于ｗｉｎｄｏｗｓ ＮＴ 做重点。在讲讲解一下。
２、Ｗｉｎｄｏｗｓ
３２位操作系统：它们包括 Ｗｉｎｄｏｗｓ ＮＴ ３．１、ＮＴ ３．５、ＮＴ ３．５１、ＮＴ ４．０、以及我们熟悉的Ｗｉｎｄｏｗｓ ２０００、Ｗｉｎｄｏｗｓ ＸＰ 。当然啦，Ｗｉｎｄｏｗｓ Ｖｉｓｔａ 、Ｗｉｎｄｏｗｓ Ｓｅｖｅｒ ２００８ 、ｗｉｎｄｏｗｓ ７ 同样有３２位的版本。
６４位操作系统：这个系列的产品包括Ｗｉｎｄｏｗｓ Ｓｅｒｖｅｒ ２００３ ６４位版、 Ｗｉｎｄｏｗｓ Ｖｉｓｔａ ６４位版、Ｗｉｎｄｏｗｓ７ ６４
ＩＴ协会
位版、Ｗｉｎｄｏｗｓ Ｓｅｖｅｒ ２００８ ６４位版。
３、Ｗｉｎｄｏｗｓ的“星路”历程：
１９８５年１１月推出
１９８７年Ｗｉｎｄｏｗｓ ２．０正式推出
ＩＴ协会
１９９０年５月
１９９２年Ｗｉｎｄｏｗｓ ３．１
ＩＴ协会
１９９３年１１月
１９９４年Ｗｉｎｄｏｗｓ ３．２发布
这也是Ｗｉｎｄｏｗｓ系统第一次有了中文版
ＩＴ协会
１９９５年８月２４日
Ｗｉｎｄｏｗｓ
１９９６年８月２４日Ｗｉｎｄｏｗｓ ＮＴ４．０发布
ＩＴ协会
１９９８年６月２５日
２０００年９月１４日Ｗｉｎｄｏｗｓ Ｍｅ发布
ＩＴ协会
２０００年１２月１９日Ｗｉｎｄｏｗｓ ２０００
２００１年１０月２５日Ｗｉｎｄｏｗｓ ＸＰ发布
ＩＴ协会
２００３年４月底
Ｌｏｎｇｈｏｒｎ是微软公司下一版本Ｍｉｃｒｏｓｏｆｔ Ｗｉｎｄｏｗｓ操作系统的曾用开发代号
ＩＴ协会
Ｗｉｎｄｏｗｓ Ｖｉｓｔａ 是微软公司将在０７年１
Ｗｉｎｄｏｗｓ Ｓｅｒｖｅｒ ２００８（２００８．２．２７）
ＩＴ协会
Ｗｉｎｄｏｗｓ ７ （２００９年７
１１
作文五：《家谱的作用》1200字家谱的作用．ｔｘｔ１８拥有诚实，就舍弃了虚伪；拥有诚实，就舍弃了无聊；拥有踏实，就舍弃了浮躁，不论是有意的丢弃，还是意外的失去，只要曾经真实拥有，在一些时候，大度舍弃也是一种境界。家谱的作用．ｔｘｔ男人的承诺就像８０岁老太太的牙齿，很少有真的。你嗜烟成性的时候，只有三种人会高兴，医生 你的仇人和卖香烟的。 中华儿女、炎黄子孙，都有浓浓的寻根情结：我从哪里来？我的根在哪里？要回答这个问题，只有依据家谱。家谱，又称族谱、宗谱、家乘、房谱、世谱等，是同宗共祖的男姓血亲集团，以特殊的形式记载本族世系和事迹的历史图籍，内容包括姓氏源流、家族迁徙、世系图录、人物事迹、风俗人情等。家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的（国史，地志，族谱）三大文献之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。
中国家谱由来悠远，产生于上古时期，完善于封建时代。数千年来，家谱在不同时代显示了不同的形态，家谱文献成为我国历史文化的重要组成部分。家谱与正史、方志一起，构成中华民族历史大厦三大支柱。中国古代家谱不仅名目众多，而且种类丰富多彩，根据家谱传承、记载方式不同，可分为结绳家谱、口述家谱、甲骨家谱、青铜家谱、石碑家谱、书本家谱等，此外，尚有塔谱、布谱等。
以前受“左”的思潮影响，往往将家谱看作“四旧”，视为糟粕，有的烧毁。即使保存在图书馆的家谱，也是堆放在角落里，听其尘封虫蛀，显然是不妥的。近５０年来，续修新谱是群众中自发兴起的活动，在海峡两岸，台湾、福建等省尤为突出，仅台湾新修家谱约有六七千种。修谱有利于弘扬中华历史文化，有利于增强民族凝聚力、向心力，有利于宗族和睦。
１９８４年１１月２１日国家档案局、教育部、文化部《关于协助编好〈中国家谱综合目录〉的通知》（国档会字〔１９８４〕７号文件）指出“家谱是我国宝贵文化遗产中亟待发掘的一部分，蕴藏着大量有关人口学﹑社会学﹑民族学﹑经济学﹑人物传记﹑家族制度以及地方史的资料，它不仅对开发学习研究有重要价值，而且对当前某些工作也起着很大作用。”当今时代，家谱作为历史文献，有多方面的价值。首先是文物价值，存世的中国家谱是中华悠久历史文化的重要组成部分，其中不少属于珍本；其次是资料价值，著名史学家梁启超指出：“欲考族制组织法，欲考各时代各地方婚姻平均年龄、平均寿数，欲考父母两系遗传，欲考男女产生比例，欲考出生率与死亡率比较„„等等无数问题，恐除族谱家谱外，更无他途可以得资料。”再次，家谱具有教化功能，如敬长老、孝父母、尊师长、崇俭朴、戒奢侈、禁赌博等伦理规范，以及家谱中记载的很多志士仁人忧国忧民的爱国主义精神、自强不息的奋斗精神、追求真理的奉献精神等，是中华民族几千年来奋斗的结晶，对建设现代文明有重要的激励作用；最后是寻根价值，家族渊源和世系图表是家谱中最为重要的内容，是当代人寻根问祖的重要资料。
作文六：《家谱的格式》2200字家谱的格式
中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的将近９０％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有以下各项：
１．谱名
一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。
２．谱序
稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。
３．谱例
又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。
４．谱论
许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。
５．恩荣录
主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映本家族的地位和身份。
６．像赞、遗像
祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。
７．姓氏源流
中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。
８．族规家法
是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。
９．祠堂
记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位臵，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。
１０．五服图
又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。
１１．世系
这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家谱共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：
（１）宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚无定论，不过最迟已在南宋时出现了，因此很可能也是北宋人的产品。
（２）牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。
１２．传记
家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。
１３．谱系本记
也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同，记载本族成员的简况，即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿数等。
１４．族产
记录家族、宗族的集体财产，如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。
１５．契据文约
专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。
１６．坟茔
记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。
１７．名迹录
记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。
１８．任宦记
记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。
１９．年谱
是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。
２０．艺文
收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。
２１．字辈谱
又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。
２２．领谱字号
中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。
２３．续后篇
或称余庆录。指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续，以示绵延不绝。
２４．纂修、捐资人名
家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。
以上是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分，如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。
其实一部完整的家谱就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全书。通过一部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家族成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该家族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，成为可与正史、方志并列的又一文史宝库。
作文七：《家谱的流弊》2400字家谱的弊流
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中人国祖归宗认靠的，姓氏祖是，皇室的谱玉、牒普通姓的百谱、家谱祖，就是岁月传的家世档承案直，到天，今国在对人组织管和机关理写填有申报表格的关时候，保留还有籍贯”“一，籍栏实际贯上就代表祖居地望着的味，它和意氏一起构成姓一个了人人文地理的忆。记
商周夏以，中国人来有家就，诗谱人原屈官居三大闾，夫责就职是掌楚管昭、国、屈景三大的姓家谱而汉代司，马迁的写《史》里记就记述大了量古以来上政的权迭和诸更世家侯历的史权性资料，威成而为先秦时期的世家性经典献文南。北朝期时，讲究族门阀士度，官制中正分九，看品出身的门选重制大行其道，家度就成为选官谱、通的重要鉴证档案婚，是以政府、豪士族门很视篡重家谱，至隋唐，政府开修设始置门专机，构次多写大型编牒著谱作著，的名有《族志氏、《姓氏》》、录《元和姓篡》、《室皇泰永》、《志皇唐牒玉等。》代宋有更名文著欧阳修、人苏等人殉与编谱参谱，修使宋以的前家谱维护门第由选、、婚举为姻的而目扩为展宋后以家的谱有尊具、祖宗敬收、族等有的教具化能功家，的谱记也载展扩了到整宗个制族。度了有化教功，能于等修成了一统治件工具当权者的，重视就可想而知了。其中明清两代，的谱编修家疑无到了达封建社会最的高。峰清代家如谱在旗袭爵人、入仕都查要验家谱而清代，皇玉帝二百年间牒修共８次，平均２到１不 ０年就修一续。次明嘉靖年代，张间、宪张辉主阳的修《氏张宗统谱世，记载》了张氏及遍国全１５ 个省１，７０４个点的１多７个支派，只１有民初年国东孔山府修的《孔世子谱》家规的可模与之比美
。
谱既然家家族文是，献不了免带有烈的强我自意，官识修可则他手粉假饰家族，自则修更可我方自作便。封建社伪会的主流化文儒家是化，文则觉不自觉自地按儒家礼照来重塑制先形象，规范祖祖先行言，盖祖先劣迹掩抹，不良影去响以获主得流文的认同，化以中国家谱最所大的弊流是就伪作尤，宋以以代，明后两代为清烈
。
人徐建华今在中《国家的》一谱书总中结了国家中谱伪作六的方表面现可，谓切其弊中
：第一 ，在姓朔氏上攀源龙附凤以，古上汉和唐来的帝王以相、将胄贵名为臣氏本族始祖或祖，乱人他远做祖人，先连谱学大这师欧修阳苏、等人殉都不免能。以俗明两清代例为通，林姓上常至比朔，陈干上朔至南朝陈武姓帝陈先霸李，为李耳、黄姓帝，萧姓萧为，何姓为赵代宋帝室等，不一
而足；
第
二，为高家族地提，乱标位望。所地王以必琅姓铘，必李西，张必清河陇刘，彭城必周必汝南，顾，武必陵朱必沛，，钟必颖国，川应已成为例；通
第三世系，远，虽却不可靠名。清来的家以，通常谱家族远将祖或祖始溯上至远古，而历然代系世又分十晰清甚，至十数代上百、代代不乱代一个。族十家代代延续八全有完可，十能以代就上该应疑存义而，百上的连代续录又怎记么能靠够住呢得这是因？后为续代家谱修，大多来于记忆，源会或抄录附史、书志和其他书图书这些资料的，源本身就不来能百可之分百准确；
第四
，一在迁入些异地展发的族家中大多在，迁祖身上始大做章文。典型最例子，宋的以前的家朝中谱记录族中家的名、官爵且显赫功特的的多，而别到了清明以后十则分稀，少是这因明为以前的资清稀料少可尽情作伪，，明以清后科对和举官员履可证明的资料历多太作伪，容易则露暴；
五，第善不书恶书在几乎所有的。谱凡家例中都，有家写谱法的不书”“目条，即让入不谱标的准，多大是不道、“乱、伦乱、绝义宗、辱”等，这样先使得所就有家的中就谱有只好人、义正君子见不到坏而人“，在坟前我愧秦”姓大约就如此。是历上的史大大恶之徒奸，如林李、秦甫烩是既没都有先祖母父，没有也孙后子，人从哪来的也不里知道非，有常；趣
第六
为了炫耀，目的，助借有地名人为族谱位增，光如比收一入些皇的赐帝，文如圣旨、敕、书谕、上赐，诗以一及些官文方，如书示、告文之类公同时，宴请代外历姓臣硕名儒序作跋写、书题写、赞词词、诗颂，其等伪造间篡改，移或接花改木换面头的代笔作屡之不见。鲜
秦
始皇个有是作为大革的命，起码家在“姓”“与”氏问的题，秦灭上国后开始六锤定音，“一”姓与氏”“一为合氏姓，周代分封制“”影响下１７的５个４氏“”全变成部了姓“氏”《中。国氏寻姓》根：到南北朝载至隋，“卢王谢崔”为大四族，唐望李代世见到民修宗官仍谱延续载前便怒斥：我李氏为贵天子“，卢崔王谢已”经微，衰为何持之还变？不下诏改遂氏为李第一望，族孙公氏第为二望，而“崔族王卢”自然谢往顺延后。高唐后宗，武则天干期政，始开修编《氏录姓，》五品令以上官员全的入谱，部后根然据职高位低确姓定氏低高，此大举提高大武则了皇天的声后望与位，地武则为天以后顺接掌李唐政利奠权了定础。基从上以例事以看出可中，国古代家谱的化文中国与“官的文”是紧化相关密的，显家摆谱无非，想是向世表明人，己祖自上过出员官认祖归宗，大多也
以先为皇祖室胄、帝臣贤相为名，这与荣今当志修念纪丰功绩伟异有曲工之同妙。
不否可，历认代谱家的化文值在价聚凝人、后心世祖认宗和归促进团等结方面积有极作，而其用料史值价不就敢为言之视凿的真凿迹。中了民国华录的《编子孔世谱》家，来向视为名谱之最，被孔姓曾也被视天下为一第族望有，子这孔高大一全的像偶犹不为，及还上溯要始至商汤祖进而上，溯至商祖契传说简狄（吞卵燕而生祖商契，）不啻为蛇添足一画的笑样？今有河话南号人中华称羲伏究会的一研人著帮《书华中万归宗》，言说天下姓姓万同归，昊伏羲氏，太其拳倡中拳万姓华于一统之情归尚可解，理然以天下万，归姓于一神话传个说造出生来的所“人谓文始”，从祖史料值上价说几谬近，这中然儒新的家论调岂是不另一种裸裸地公赤开伪作？这一样伪种基作础上的化价文不值知又为道多少夏后世子华孙所同？恐认怕有时只间历史去的验了证。看再看近最搜网狐所谓上全球“认追先”之类祖的话题然居成为焦点话题就以知道，现可在的主流语和话文流向化权主荒在哪里谬，了不由不人感慨良多这就，是书写本博我的文原因了
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月
作文八：《家谱的流弊》2400字家谱的流弊
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中国人认祖归宗，靠的是姓氏祖谱，皇室的玉牒、普通百姓的祖谱、家谱，就是岁月传承的家世档案，直到今天，国人在对组织和管理机关填写有关申报表格的时候，还保留有“籍贯”一栏，籍贯实际上就代表着祖居地望的意味，它和姓氏一起构成了一个人的人文地理记忆。 夏商周以来，中国人就有家谱，诗人屈原官居三闾大夫，职责就是掌管楚国昭、景、屈三大姓的家谱，而汉代司马迁写的《史记》里就记述了大量上古以来的政权更迭和诸侯世家历史的权威性资料，而成为先秦时期的家世性经典文献。南北朝时期，讲究士族门阀制度，官分中正九品，看重出身的门选制度大行其道，家谱就成为选官、通婚的重要鉴证档案，是以政府、豪门士族很重视篡修家谱，至隋唐，政府开始设置专门机构，多次编写大型谱牒著作，著名的有《氏族志》、《姓氏录》、《元和姓篡》、《皇室永泰志》、《唐皇玉牒》等。宋代更有著名文人欧阳修、苏殉等人参与编谱修谱，使宋以前的家谱由维护门第、选举、婚姻为目的而扩展为宋以后的家谱具有尊祖、敬宗、收族等具有的教化功能，家谱的记载也扩展到了整个宗族制度。有了教化功能，等于修成了一件统治工具，当权者的重视就可想而知了。其中，明清两代的家谱编修无疑达到了封建社会的最高峰。如清代家谱在旗人袭爵、入仕都要查验家谱，而清代皇帝玉牒二百年间共修２８次，平均不到１０ 年就续修一次。明代嘉靖年间，张宪、张辉阳主修的《张氏统宗世谱》，记载了张氏遍及全国１５ 个省，１４７０多个点的１１７个支派，只有民国初年山东孔府修的《孔子世家谱》的规模可与之比美。
家谱既然是家族文献，免不了带有强烈的自我意识，官修则可假他手粉饰家族，自修则更可自我方便作伪。封建社会的主流文化是儒家文化，则自觉不自觉地按照儒家礼制来重塑祖先形象，规范祖先言行，掩盖祖先劣迹，抹去不良影响以获得主流文化的认同，所以中国家谱最大的流弊就是作伪，尤以宋代以后，明清两代为烈。
今人徐建华在《中国的家谱》一书中总结了中国家谱作伪的六方面表现，可谓切中其弊：
第一， 在姓氏朔源上攀龙附凤，以上古和汉唐以来的帝王将相、贵胄名臣为本氏族始祖或远祖，乱人他人做祖先，这连谱学大师欧阳修、苏殉等人都不能免俗。以明清两代为例，通常林姓上朔至比干，陈姓上朔至南朝陈武帝陈霸先，李姓为李耳、黄帝，萧姓为萧何，赵姓为宋代帝室等，不一而足；
第二，为提高家族地位，乱标地望。所以王姓必琅铘，李必陇西，张必清河，刘必彭城，周必汝南，顾必武陵，朱必沛国，钟必颖川，应已成为通例；
第三，世系虽远，却不可靠。名清以来的家谱，通常将家族远祖或始祖上溯至远古，然而历代世系又十分清晰，甚至数十代、上百代代代不乱。一个家族十代八代延续完全有可能，十代以上就应该存疑义，而上百代的连续记录又怎么能够靠得住呢？这是因为后代续修家谱，大多来源于记忆，附会或抄录史书、志书和其他图书，这些资料的来源本身就不可能百分之百准确；
第四，在一些迁入异地发展的家族中，大多在始迁祖身上大做文章。最典型的例子，宋朝
以前的家谱中记录家族中的功名、官爵且显赫的特别的多，而到了明清以后则十分稀少，这是因为明清以前的资料稀少，可尽情作伪，明清以后对科举和官员履历可证明的资料太多，作伪则容易暴露；
第五，书善不书恶。在几乎所有的家谱凡例中，都有家谱写法的“不书”条目，即不让入谱的标准，大多是“不道、乱伦、乱宗、绝义、辱先”等，这样就使得所有的家谱中就只有好人、正义君子而见不到坏人，“我在坟前愧姓秦”大约就是如此。历史上的大奸大恶之徒，如李林甫、秦烩都是既没有祖先父母，也没有子孙后人，从哪里来的也不知道，非常有趣；
第六，为了炫耀目的，借助有地位名人为族谱增光，比如收入一些皇帝的赐文，如圣旨、敕书、上谕、赐诗，以及一些官方文书，如告示、公文之类，同时宴请历代外姓名臣硕儒写序作跋、书写题词、赞词、颂诗等，其间伪造或篡改，移花接木改头换面的代笔之作屡见不鲜。
秦始皇是个有作为的大革命家，起码在“姓”与“氏”的问题上，秦灭六国后开始一锤定音，“姓”与“氏”合一为姓氏，周代“分封制”影响下的１７４５个“氏”全部变成了“姓氏”。《中国姓氏寻根》载：到南北朝至隋，“崔卢王谢”为四大望族，唐代李世民见到官修宗谱仍延续前载便怒斥：我李氏贵为天子，“崔卢王谢”已经衰微，为何还持之不变？遂下诏改李氏为第一望族，公孙氏为第二望族，而“崔卢王谢”自然往后顺延。唐高宗后期，武则天干政，开始修编《姓氏录》，令五品以上的官员全部入谱，然后根据职位高低确定姓氏高低，此举大大提高了武则天皇后的声望与地位，为武则天以后顺利接掌李唐政权奠定了基础。从以上事例可以看出，中国古代的家谱文化与中国的“官文化”是紧密相关的，显摆家谱，无非是想向世人表明，自己祖上出过官员，认祖归宗也大多以先祖为皇室帝胄、名臣贤相为荣，这与当今修志纪念丰功伟绩有异曲同工之妙。
不可否认，历代家谱的文化价值在凝聚人心、后世认祖归宗和促进团结等方面有积极作用，而其史料价值就不敢视为言之凿凿的真迹了。中华民国编录的《孔子世家谱》，向来被视为名谱之最，孔姓也曾被视为天下第一望族，有孔子这一高大全的偶像犹为不及，还要上溯始祖至商汤，进而上溯至商祖契（传说简狄吞燕卵而生商祖契），不啻为画蛇添足一样的笑话？今有河南人号称中华伏羲研究会的一帮人著书《中华万姓归宗》，言说天下万姓，同归太昊伏羲氏，其拳拳倡中华万姓归于一统之情尚可理解，然以天下万姓，归于一个神话传说生造出来的所谓“人文始祖”，从史料价值上说几近谬然，这中新儒家的论调岂不是另一种赤裸裸地公开作伪？这样一种伪作基础上的文化价值不知道又为多少华夏后世子孙所认同？恐怕只有时间的历史去验证了。再看看最近搜狐网上所谓“全球追认祖先”之类的话题居然成为焦点话题就可以知道，现在的主流话语和文化流向主权荒谬在哪里了，不由人不感慨良多，这就是我书写本博文的原因了
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发布人：中国地方县志网 发布时间：２０１０年４月２６日
作文九：《家谱的真理》12300字新约的一开篇，我们就看见一份家谱。将这份家谱展开，就是旧约那波澜壮阔的主干历史的精彩回放。新约在旧约里藏，旧约在新约里彰。这份家谱横贯于两约之间，承上启下，继往开来，使两约合为一个整体，显出神永恒计划的连续性和工作的一贯性。人们赞叹新约的累累硕果，也要感念旧约的根深叶茂。
整本圣经的历史就是以家谱串连起来的。圣经里重要的家谱有：
创世纪第五章 亚当到闪
创世纪十一章 闪到亚伯拉罕
马太福音第一章 亚伯拉罕到基督
路加福音第三章 基督追溯到亚当
历代志上是全面性的谱系，包括主线，也包括支流。
在新约的四福音中，只有两个家谱。马可是记主为仆人，卑微的仆人是没有家谱的；「耶稣是神子」是约翰的主旨，所以第四福音也没有家谱，因为神的儿子「无族谱，无生之始，无命之终」（来７：３）。路加福音也有家谱，这是人的谱系，乃是从亚当起头，溯及本源不是猴子进化，人的生命来自神，故曰：「亚当是神的儿子」。马太福音讲主是王，王是有家谱的。 我们如果对比马太一章和创世记五章，亚当的家谱和耶稣的家谱，你就会发现：创世纪
第五章被一种可怕的气氛所笼罩，这种挥之不去的感觉就是——虚空。在那里我们发现，人类无论是多么长寿、享福，都听见丧钟的渐近渐响。而在马太第一章，我们看见，无论历史多么曲折、人生多么阴暗，但是总是有一个荣耀的盼望在牵引着我们。所以，罗马人、希腊人只能缅怀过去的光荣，象中国人一样；但是，犹太人的眼晴一直是向前的。在创世记五章，我们目睹了「死」，在马太一章我们体验到「生」。就如罗马书五章告诉我们：「就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」（罗５：２１）
本来我们应该把马太一章家谱中的人物细细查考，但是时间不允许。我们只来看其中的几个要点：
一位救主——福音的中心
旧约留给全人类的是一个虚空的心房，谁也无法填满。
我们说，旧约里充满了期待。这是一本未完成的书籍，等待续写；这是一部未完成的交响乐，等待谱完。人犯罪后，神就有一个预言，是关于救恩的。除此之外，整本圣经处处都可以找到预言，这些预言都关系到弥赛亚。可是，从创世记读到玛拉基书，你会发现许多的预言没有应验。在旧约，圣经中充满许多礼仪的东西，告诉你人类怎样到神的面前。你会读到祭坛、逾越节的羔羊、会幕……但是旧约里没有解释。在创世记，神应许女人的后裔要伤蛇的头，因此夏娃生了第一个儿子名叫该隐，便以为现在人类终于得到了那位救主了；没想到得到的竟是人类的第一个凶手。生第二个儿子时，起名为亚伯，是「虚空」的意思，她发现仍旧没有得着，真是虚空！在哈该书里说，有一天万国所羡慕的要来到。这说出以色列人的心态，他们虽然被压迫，但总有一天弥赛亚会来到，那是他们扬眉吐气的时刻。但是，他们这些愿望从来没有实现过，都落了空。今天的在哭墙之下的犹太人和拉比们如果继续弃绝新约，他们就必仍旧虚空，始终失望。人生美丽的憧憬，历世历代的盼望，从创世记到玛拉基书，结果是一场的失望。这是旧约的特点。在旧约的头一卷的结尾处，我们看见一口棺材停在那里；在旧约最后一卷的结尾处，我们听见一声咒诅留在那里。
马太写这本福音书，他的深深回忆，正如马丁·路德所说：「当你看见他是耶稣，你越仔细地看他，你就越会发现那是基督。」他要我们知道耶稣是神应许给全人类的拯救者，他的一言一行处处应验了旧约圣经的预言。耶稣的故事发生在中东一块不到二百四十公里的土地上，但影响到今天世界的每一个角落；在时间上所占的不过是短短的三十三年半，却深入人类历史的今天和明天。这个故事不只创造也改变了历史，为人类历史重定了方向。这是一个
耶稣基督，你是世界的救星，是全人类终极的追寻！
两位先祖——福音的目标
福音的目标是什么？有人会用约翰三章十六节回答我，福音的目标是「叫一切信他的，不至灭亡，反得永生」；有人会用路加二章十四节来回答，福音的目标是「荣耀归神，平安惠人」；有人会更深刻地引用希伯来二章十节来回答，福音的目标是要「领许多的儿子进荣耀里去」；等等。
这些答案对吗？对。这些答案都是很好的回答。
但是，这些答案都是从人的角度来看福音的目标。假如我们从神的立场来看福音的目标，就会发现福音就不是领人出死入生，领人进入荣耀，使人平安喜乐那么简单。在神的一边来看，你就会看见那些更大、更终极的情形；你就会看见福音原来不仅仅是为了你我的好处而已，福音的目标是为着一件更大的事，那就是：神的国度。
基督家谱中有一个非常耐人寻味的地方：所有的家谱都是追溯到一个先祖，但是主的家谱却以不同年代的两个先祖作开始。这是为什么呢？原来这两位先祖与福音的目标有关，也就是说与国度有关。
亚伯拉罕直接从神的手中接受了国度和救恩的应许，大卫直接在神那里接受了宝座的应许，所以主家谱的起头接上他们两个人的目的是显然的。
在创世记十二章，神给亚伯兰的应许是：「我必叫你成为大国……地上的万族要因你得福。」（创１２：２．３）在二十二章十八节，神进一步说：「万国要因你的后裔得福。」
在撒母耳记下七章，神给大卫的应许是：「你的家和你的国，必在我面前永远坚立。你的国位也必坚定，直到永远。」（撒下７：１６）
马太第一章一节「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙」，原文中「后裔」、「子孙」都作「儿子」。 亚伯拉罕有一个儿子，就是蒙应许生的以撒（比较以实玛利）。这以撒在许多方面能作耶稣的预表。例如：第一，以撒是亚伯拉罕「独生的、所爱的儿子」（创２２：２）；主耶稣是神的「独生子」（约３：１６）、「爱子」（太３：１７；１７：５）。第二，以撒顺服父亲在摩利亚山上被献，仿佛死里复活（创２２：９、１０；来１１：１９）；主耶稣顺服神在各各他被献，且从死里复活（徒２：２３、２４）。第三，以撒娶利百加为妻（创２４：６１－６７）；主耶稣娶教会为新妇（启１９：
７）。
大卫的儿子所罗门，可以在四个方面预表基督：第一，继承大卫的王位（王上１：３０；路１：３２、３３）。第二，智慧超群（王上４：２９－３４；太１２：４２）；第三，是平安的王（创４９：１０；代上２２：８；弗２：１４－１７）；第四，建造圣殿（王上６：１、２；太２６：６１；弗２：２０－２２）。
不过，虽然以撒是凭应许生下来，所罗门是凭应许作王，只是他们不是应验在神永远计划中所应许的。他们的意义只在一生中印证了「凭应许作儿子」的这个属实原则。所以保罗告诉我们：「所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的，神并不是说众子孙指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督。」（加３：１６）所罗门并没有永远坐在大卫的宝座上，这永远的国位只有基督才能继承，他要掌权「从永远到永远」。
神要藉着耶稣基督将国度带下来，就是主祷文所祈求的光景：「愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。」
按照原文的次序，第一节应该是「大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔」，把大卫列在亚伯拉罕之前就特显了这家谱是王的家谱。在旧约的圣经中，这位王的两个角色似乎是冲突的。一方面旧约圣经说他是以色列人的弥赛亚；另一方面又告诉我们主是全人类的救主。这两个角色本来是配合不来的，这两条不同的路线是扯不在一起的。但是马太福音说「大卫的子孙，亚伯拉罕的后裔」，就让我们看见一位犹太人的弥赛亚，作了全世界的救主。若光说亚伯拉罕，
则弥赛亚不能应验；若光说大卫王，则万国就无份。主耶稣来了，他是大卫的子孙，又是亚伯拉罕的后裔。他不仅以色列人的弥赛亚，又是叫万国万民得福的亚伯拉罕的「真儿子」。
三个时代——福音的源头
主的家谱既和神永远的旨意分不开，又直接与神给亚伯拉罕和大卫的应许发生关系，这个家谱的历史发展就不是一件容易的事。撇开撒但的打岔不说，单单在堕落了的亚当后裔中让神的旨意通行过来，就已经是十分十分的不容易。例如，我们在土师记的荒凉颓败的背景中读悲欢离合的路得记，我们就看见神所作的这一切，都是为了基督家谱中的一个小小的片段。在书的最后，我们看见神如何小心翼翼地让家谱的红线延续下来。在主的家谱中，我们真是看见了神的恩典、神的智慧、神的信实和大能。在家谱中，写了人的败坏、污秽、悖逆和不信，但是「罪在那里显多，恩典就更显多了」（罗５：２０）。在这里，我们看见福音不是人的奔跑，不是人的寻求；福音乃是神的大能，要救一切相信的。
福音是神主权的运作。谁能阻挡神要作的事呢？他所要的就一定要成就。
这一家谱共有四十二代，圣灵将之分为三个阶段，每一个阶段都是显明福音的源头是神。
一、第一个十四代：恩召中的指望 ——神的恩典和主权
在第一个十四代里，我们看见一群被拣选的族类，在神恩召里有何等的指望。这些人有在撒但权下的（在迦勒底拜偶像），活在自己肉体之中的（以雅各为代表），被世界压制的（在埃及为奴），偏离神的（土师时代），如果仔细查考他们的历史，都是在神面前残缺不全的。这段经文从亚伯拉罕开始到大卫结束。我们看见，神的工作是从拣选一个人开始——从一个以信为本的亚伯拉罕开始，使他因信承受应许，到第四代就发展为一个拥有十二支派的以色列民族。神从中又拣选了一个犹大支派，成为王族，进而拣选了大卫，成为一个国度。从亚伯拉罕开始到大卫结束，是指明在神的恩召中连上基督的人，都要被带到王的座位上去，这就是保罗在以弗所书一、二章要让我们明白的真理。
彼得前书一章二节让我们看见一个人的蒙恩是三一神「三一」的工作，这节经文也是「基督徒」最佳的定义：「照父神的先见被拣选，借圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。」家谱的前三位先祖合起来表明了这一意义：
亚伯拉罕表明，父神拣选的恩典，是神的主动。所以司提反说：「我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现。」（徒７：２）我们得救是本乎恩，也因着信。而且信心也是神的恩典在我们里面的运作。恩——我们得救的根本；信——我们得救的关键。亚伯拉罕是信心之父，耶稣的家谱从他起首，就表明：从旧约到新约，人在神面前的蒙恩，都是以信为本（加：６－９），因信称义的（创１５：６；罗４：１３、１６、１７）。
以撒是表明圣子救赎的恩典。在摩利亚山上，神以那只羊羔代替他的死。以撒的一生都享受在父亲的丰富里，没有一样不是领受的。救赎的恩典和神的丰富对我们来说「不是当得，乃是白白领受」。
雅各是表明圣灵更新的大能。他的人生不仅表明神无条件的拣选，表明神的主权，正如保罗所说：「双子还没有生下来，善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。」在这样的在光景下，神说：「将来大的要服事小的。」「雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。」（罗９：１０－１３）更重要的是，雅各的一生表明圣灵的管治，从「虫雅各」到「以色列」，表明圣灵更新的大能。
这三个人都表明神一方面的恩典作为，合起来才是神完整的工作。所以我们提到神时，不能单说是「亚伯拉罕的神」，或者「以撒的神」，或者「雅各的神」，而要说「亚伯拉罕以撒雅各的神」。在三个人身上我们才看见神恩典的全面的运作。
二、第二个十四代：尊贵中的堕落 ——神的忍耐和管教
第二个十四代从大卫到耶哥尼雅，这是一个君王的体系，在这一组家谱里的全是坐在宝座上的人。以色列最先的王是扫罗，但这个王是不蒙记念的。在神的计划中，大卫是君王的开始，也是作王的人资格的依据，也是作王的人的标准。大卫的一生并非无可指摘，相反他的过犯令人惊讶。但是大卫是一个合神心意的人，就是说君王的体系不单是在百姓中显出权柄，也必须是在作王的身上显明神的权柄。必须是大卫的后裔才有作王的资格，但坐上宝座的人却不一定跟得上大卫的标准。
在这个时代，虽然也有少数神所喜悦的人，但是违命的事却明显增多。所罗门是一个天份极高的王，他也向神求属灵的智慧，神也给了他。但是他的一生使用天然的智慧多，运用属天的智慧少。他有妃子七百、嫔八百，年老的时候，这些妃嫔诱惑他的心，去随从别神，行耶和华眼中看为恶的事，惹神发怒，致使国家分裂（王上１１：１－１４）。他的儿子罗波安，只遵命三年，强盛三年，后来离弃真神，致使战争不断，国无宁日。罗波安的儿子亚比雅作王也是如此。
接下来，犹太出现了两位比较好的王：亚撒和约沙法。「亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事」（代下１４：２），他兴起了改革，神对他的评价是：「只是邱坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实。」（代下１５：１７）约沙法比他的父亲更好，他领导了一次灵性复兴运动。但是这两位贤王却不能善始善终，亚撒与亚兰王便哈达结盟，他晚年是可悲的：敌人面前，仰赖人不仰赖神，病重时，没有求神只求医生。约沙法在大有尊荣时与亚哈结亲，又与「行恶太甚」的亚哈谢交好。他与亚哈结亲为他的儿子约兰留下了隐患。约兰杀弟登基，娶了亚哈与耶洗别的女儿之妻，更重要的是他所行的与亚哈的家一样。
家谱中的约兰与乌西亚之间有三代被略去：亚哈谢、约阿施、亚玛谢。圣经没有说神为什么涂抹了这三人的名字，我们从历史看，都与约兰有关。约兰与亚哈家联合，亚哈家是在神眼中看为最可憎的偏离与搀杂，又在神的面前不肯悔改。神说拜偶像的要追讨他的罪自父及子，直到三、四代，神没有降低他义的标准。但是神的怒气是转眼之间，神的慈爱却是永远长存。读历代志下，读约兰的历史，神在他的劣迹之后，是一段何等慈爱的话：「耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。」（代下２２：７）
从约兰，绕过了三代，直接接上红线的乌西雅，他定意寻求耶和华，又行耶和华眼中看为正的事。但是在他强盛的时候，心高气傲，擅行祭司的职权，发大麻疯而死。他的儿子约坦还好，神使他日渐强盛。但是好景不长，约坦的儿子亚哈斯却行以色列诸王的道，铸巴力之像，焚烧儿女向摩洛献祭，惹动了神的怒气。他的儿子希西家却效法大卫所行，领导了一场信仰的大复兴，恢复了圣殿敬拜，恢复了逾越节的记念，拆毁偶像和邱坛，神看他「为善为正为忠」（代下３１：２０），神使他无不亨通。
但是希西家却视死如噩，小信求兆，向神求寿十五年，而且忘记神恩，在外邦失去了见证。这十五年，他生下了一个最恶的王，就是玛拿西。虽然玛拿西的名字没有被剔除，但神再三指明，玛拿西是犹太被掳的主要原因之一。神把他留在家谱里，是表明神不喜悦恶人灭亡。最后，神得着了玛拿西，「他在急难时，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道耶和华是神。」（代下３３：１２－１３）这样一个恶王却领导了一次复兴。玛拿西的儿子亚们却又是一个恶王，他的罪越犯越大，却不象其父在神面前自卑。后就被臣仆所杀。亚们的儿子约西亚却是一个贤王，效法大卫，不偏左右，跟从上帝总不离开，是一个最好的王。最后以身殉国。
十一节「约西亚生耶哥尼雅和他的兄弟」，又轻轻的把曾坐上王位的三个恶王约哈斯、约雅敬和西底家的名字抹掉，只留下耶哥尼雅（又称约雅斤）。家谱中出现耶哥尼雅王的名字
是家谱中的一大疑点，因为神咒诅这人，耶和华如此说：「要写明这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他后裔再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上，治理犹大」（耶２０：３０）。如果耶稣是约瑟的真儿子，他便不能幸免这咒诅。可是，他必须成为约瑟合法之子，才有权继承大卫的宝座。藉着道成肉身，这个问题迎刃而解：耶稣借着约瑟，合法地继承王位。他是借马利亚而生，是大卫的真儿子，耶哥尼雅的咒诅并不能降临到马利亚或其子女身上，因为她并非耶哥尼雅的后裔。
读这一系列的历史，我想起诗篇的一句话：「人在尊贵中不醒悟，就如同死亡的畜类。」
三、第三个十四代：败落中的恢复 ——神的信实与大能
从耶哥尼雅到基督是第三个十四代。
耶哥尼雅作了三个月零十天的王，还勉强列在君王的体系里。在他之后，君王的体系消失了，作王的人一个也没有了。神是公义的，为了惩治罪恶，将犹太人交在巴比伦手中，「百姓被迁到巴比伦的时候」，就是犹太人被掳的七十年。在巴比伦的日子开始，君王的体系瓦解了，君王的后代沦为平民，主耶稣出生在他家中的约瑟也不过是一个木匠。在人看来，这个君王的体系从此就要叫人遗忘了。但是神是信实的，他不会忘记与大卫，与亚伯拉罕所立的约。虽然家谱上的人物越来越不见经传，他们的光景越过越衰败，但是神的约不能被废弃。 耶哥尼雅被神判定算为无子，所以接续这红线的是撒拉铁，撒拉铁之后是所罗巴伯。撒拉铁和所罗巴伯是祭司职事的继承；这不是父生子的生，乃是继承的「生」。
神在这败落中兴起他的恢复。兴起了所罗巴伯为首的忠心仆人，重建圣殿，让百姓归回故土。
我们在义人约瑟身上看到了生命的复兴。虽然君王的体系不存在了，但君王的血统还是存在。在约瑟身上，我们看见大卫王那尊贵的影子：宽厚仁慈，神在他身上的旨意畅通无阻。这就是一个达到宝座的生命。我们要重复前面说过的一句话：君王的体系不单是在百姓中显出权柄，也必须在作王的人身上显明神的权柄。若是君王的体系没有消失，约瑟就是一个坐上宝座的王。主耶稣生在约瑟的家，虽然他不是约瑟生的儿子，但是在名份上，他实实在在是约瑟的长子，是继承王位的后裔。这是神奇妙的作为，耶哥尼雅的咒诅没有落空，大卫的约也安全地应验。所以圣灵记载这事时，没有用家谱一贯下来的笔法说：「约瑟生耶稣」，而是说：「那称为基督的耶稣，是从马利亚生的」。奇妙的神在他的智慧中成就了奇妙的事。 家谱的末了就是基督。他到世间来很安静，除了一些清心等候神的人，他没有惊动什么人。事实上，谁会留意卑微的木匠的家在作客旅的途中生下来的孩子呢？这些事都不重要，重要的是在人渐渐淡忘神应许的时候，神的工作并没有停止。神不忘记他的应许，因此那称为基督的耶稣，就生了下来，亚伯拉罕有了应许中的真儿子，大卫也有了应许中的真儿子，这两个不同时代的先祖同时得到承受应许的儿子。在这第三个十四代中，外面的一切似乎是完了，但那是等候，等到这在应许中的儿子生下来，神应许的完成就出现了曙光，神荣耀旨意的恢复就有了起头。
基督默默的来到人中间，他是恢复的转机，也是恢复的关键。他来了，一切都改观了，神在人中间的工作有了一个新的开始。人可以越过越卑微，但人的卑微并不能改变神的旨意。况且，神的旨意也不是要藉着人的尊荣才能完成。神在等候那恢复的时刻，人也在等候神应许的实现。在神与人的等待中，基督悄悄地来了。
神藉着这三个十四代，告诉我们：福音是神的主动，是神的大能。
第一个十四代，我们看见了「拣选」，人在恩召里的指望，显出了神的恩典和主权。 第二个十四代，我们看见了「违命」，人在尊荣里的堕落，显出了神的忍耐和管教。 第三个十四代，我们看见了「被掳」，人在败落里的恢复，显出了神的信实和大能。
在主的家谱中，我们藉着一代一代的变迁，显明了那永不改变的神和他永不改变的旨意。神可以改变自己工作的方法，但他永不更改他作工的目的。在创世之前，他已定规了他的所作，人事的变幻不能降低神的信实与大能，使他的定规受影响，在人对周遭的境遇感到绝望的时候，他出人意外地，把那似乎已经衰微了的应许在人的眼前一一成全，叫人不禁在惊叹中深深地向他献上敬拜。
四个女人——福音的本质
在王的家谱中，最希奇的一件事是记载了四个女人的名字，在东方的家谱中，极少会出现女人的名字，而且这四个女人中有两个是娼妓（他玛和喇合），一个曾犯奸淫（拔示巴），至少两个是外邦人（喇合和路得）。这四个女人都有共同的背景，都是一再结婚的。除了路得之外，她们都没有好名声。甚至路得也是摩押女子，按照津法，本来是永远不可入耶和华的会。她们被接纳进入基督家谱表明了福音的普世性，在基督的福音里已经除去了犹太人和外邦人，男人和女人，圣者和罪人的界限。保罗告诉我们，福音的奥秘就是以色列人和外邦人「在基督耶稣里，藉着福音得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。」（弗３：３－６）
这四个人都是重婚的女人，马利亚却是童贞女。在圣经中，重婚的意义都是归给基督（罗７：４）。我们都是重婚的人。这四个女人重婚的结果，就被引到基督的家谱里来。这四个女人代表福音的四个要点，让我们看见福音的本质，即罪人如何一步一步地在神的面前蒙恩。这四个女人放在一起，我们就看见一幅完美的救恩图景——
他玛氏代表罪人本相（罗马书一章至三章二十节）
喇合氏代表因信称义（罗马书三章二十一至四章二十五节）
路得氏代表恩典赎买（罗马书五章至七章）
拔示巴代表永远稳妥（罗马书第八章）
她们四个人的顺序，正是罗马书一至八章，罪人蒙恩的进程：
一、他玛氏代表罪人本相
四个女人中，他玛氏是最坏的。她主动地犯罪，为了达到目的不择手段，甚至乱伦的罪也敢犯。所以，他玛氏代表罪。
救恩的前提是人有罪。因为没有病就不需要医生，没有罪就不要救主。保罗说：「只是罪在那里显多，恩典就更显多了。」（罗６：２０）救恩是针对罪的，没有罪，就不需要救恩，因为救恩是为罪而设立的。
我们传福音的时候，人的回应是各式各样的。有一种非常典型的反应是：「我这个人罪太重了，所以不配得福音。」哎，全世界没有一句话比这句话更矛盾，更不合逻辑了。正确的说法是：因为是罪人，所以才需要恩典；因为是病人，所以才需要医治；因为是贫穷，所以才需要周济。今天，因着他玛氏的蒙恩，我要向在坐自觉罪孽深重的人重申主的邀请：「地极的人啊，仰望我就必得救！」「被罪压害，人人要来，耶稣有大慈怜。」我的心中充满着一个甘美的思想：主有恩，救罪人！
神把他玛氏放在王的家谱中，也向一切人提出挑战。在神如同火焰的目光中，他把一切的男人和女人，犹太人和外邦人，圣人和俗人等量齐观。这也正是罗马书一至三章的思想，神宣告：「没有义人，连一个也没有；没有明白的，没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的，连一个也没有。」（罗３：１０－１２）。当你被神的光所照时，你就知道我们之所以没有他玛氏的罪行，或许是因为我们没有她那样的遭遇。神最清楚我们每个人的光景。
为什么有福音？福音之所以产生是基于宇宙里两个最大的事实。第一就是人有罪；第二就是神有爱。神有爱，人有罪，所以才有福音，才有救恩。两个事实去掉任何一个，福音就
没有成功的可能和必要。
二．喇合氏代表因信称义
喇合本是妓女，又住在被咒诅的耶利哥城。她怎么会蒙恩？问这句话就象我们将来在天国看见许多「该来的」人没有来，许多「不该来」的人却来了，就纳闷：怎么会呢？基督教有一个信息是让人大跌眼镜的，这信息就是：好人下地狱，坏人上天堂。
将来有一天，我们如果在天国里遇见喇合，问她：「你是怎么来的？」她会说：「圣经不是早已告诉你们吗？」
来１１：３１「妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那不顺从的人一同灭亡。」 这里特别注意「信」与「顺从」的关系。信，不仅仅是理智上的认同，也有顺从的表现。她顺从神的灵，和和平平地接待探子；顺从探子的话，领全家住在家里，并且在窗口作了红线的记号。顺从是信的表现（徒５：３２；来５：９），不顺从就是不信（来１１：３１；彼前２：８）。 称义，就是凭着神的恩典将基督的义归于我们。在称义中，神所赐的赦罪之恩，范围扩及所有的罪，不论是以往的、目前的、将来的，都蒙赦免。
罗马书三章二十一节至三十一节让我们看见了称义之道：
※ 靠上帝的恩典（２４上）——称义的根基
※ 借基督的救赎（２４下）——称义的门路
※ 凭着人的相信（２２） ——称义的道路
※ 有信者的行为（３１） ——称义的见证
我们的蒙恩完全是神的主权和恩典，我们诧异这浩大的恩典何竟临及我？喇合无法忘记在那在她窗口飘扬的红线，那是基督宝血的记号。我们因信有分于宝血的功效。神就是凭着耶稣的血，借着人的信，在法律上宣告我们无罪，使我们摆脱了罪人的地位。因信称义真理，许多人担心是否会导致「作恶无妨」的结论呢？答案很清楚：不会。因为道德、善行是随信而来的自然结果，就象好树自然会结好果子一样。
所以，我奉劝诸位，不是等行为好了才来信耶稣。人对神，信是首要的，甚至是惟一的。你不要对基督教的真理望而生畏，压力重重，事实上它所要求的只是信。正如一首诗歌所唱的：「别无法子救灵性，唯有信而从主。」
三．路得氏代表恩典赎买
在主的家谱中，路得氏是第三个出现的女人。在福音的进程中，她代表进入第三个历程，就是恩典的赎买。
路得记一共有四章，我们看见她在恩典里的进深：
第一章，她在外邦摩押地，被律法判定「永不可入耶和华的会」。因信得救的理未来以先，我们被看守在律法之下，是没有希望的。律法判定我们与神是「隔绝」的关系。
第二章，她在波阿斯田间。因着圣灵（拿俄米所预表的）的带领，她来到了伯利恒，那时正是动手割大麦的时候，我们一归正，那安舒的日子就来到。在波阿斯田间她目睹了主人的丰富，感受到他的慈爱，经历了恩典，但是毕竟她仍旧是可怜的。
第三章，她在波阿斯襟下，那是一个合一的渴望。可是，我们与基督的合一还存在着障碍。神要得着我们还需要履行一个手续，那就是「赎」。那一个比波阿斯更近的亲属弃绝了路得，唯有波阿斯作了我们的至近的亲属。我们是被律法撇下的，唯独在神的恩典里被接纳。 喇合氏和路得氏代表神福音的两个要点：在喇合体现的是神的「救」，路得体现的是神的「赎」。
「救」与「赎」是不一样的：
「救」是针对非法的霸占——撒但辖制我们、罪恶捆绑我们、世界霸占我们，都是非法的，
所以主借着十字架的大能来拯救我们。如：「叫我们既从仇敌手中被救出来……」（路１：７４）；「他救了我们脱离黑暗的权势」（西１：１３）；「因他要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太１：２１）；「你们当救自己脱离这弯曲的世代」（徒２：４０）；等等。
「赎」是针对合法的扣住——比方说，我被人绑架，亲友就要设法「救」我出来；如果我驾车闯了红灯，被警察扣证，就要付罚金「赎」出来。明白二者的区别吗？我们落在律法之下，被律法看守，乃是完全合法公义的。所以神要把我们从公义的律法下释放出来，就非付出完全的代价来满足他律法的要求不可。波阿斯是至近的亲属，恩典的赎买者，他为路得付出了代价。照样，这个无比的代价就是神儿子为我们受死所流出来的宝血。这宝血既满足了律法的要求，就把我们从他公义的律法以下赎出来。所以从那一天开始，我们的主权就不在律法之下，乃转至神的手中。
第四章，她在波阿斯的家里，这正是拔示巴的经历所表明的。
四、拔示巴代表永远稳妥
拔示巴的故事告诉我们：犯罪了，懊悔了，蒙赦免了，但没有把她赶出去，反而在神的家中更安全。
得救不是赌博，不是未知数，蒙恩的人有得救的确据。
圣经说：
「凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。」（来７：２５）
「我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我手里把他们夺去。我与父原为一。」（约１０：２７－３０）
我们从十二个方面知道我们得救的稳固：
就神的旨意说：神叫我们成为他的儿女，得着他儿子的名分，并不是按我们的情形而定的，乃是按神自己的旨意所预定的（弗１：５）。神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意（提后 １：９）。我们的情形会改变，神的旨意却永不改变（来６：１７）。神在永远里所定的旨意，要救我们，并且是叫我们一个也不失落（约６：３９）。我们在神不改变的旨意里，得救是稳固的。
就神的拣选说：神拣选我们不是偶然的，也不是临时的。神从创立世界以前在基督里拣选了我们（弗１：４）。神拣选我们是根据他的旨意，不是根据我们的行为（罗９：１１）。况且不是我们拣选主，是主拣选了我们（约１５：１６）。主是不改变的，神的选召是没有后悔的（罗１１：２９）。 就神的爱说：我们得救是因神爱我们，不是因我们爱神（约壹 ４：１０）。我们的爱是容易变迁的，神的爱比母爱更深（赛４９：１５），是永远的（耶３：１３），是到底的（约１３：１），是永不改变的。神这永远的爱，要叫他的救恩在我们身上永远不会发生问题，永远不会失去。 就神的恩说：我们得救，不是在乎我们自己和自己的行为，乃是神的恩典（弗２：８．９）。我们自己和自己的行为是会变迁的，可是神的恩典是坚定不移的，所以我们的得救是永远可靠的。况且神救我们的恩典是万古以先在基督耶稣里赐给我们的（提后１：９），我们得蒙救赎是照着他丰富的恩典（弗１：７）。神的恩典是够用有余的，它能负我们一切的责任，应付我们一切的需要，救我们到底。
就神的义说：神救我们不只因着他的爱，本乎他的恩，并且也是照着他的义。主耶稣已经在十字架上替我们受了神公义的审判，满足了神公义的要求，神就不能不救我们。神如果不救我们，就要叫神陷在不义里面。神救我们，显明神是义的（罗１：１６．１７）。我们是神所称义的人，连神也不能不救我们，有谁能控告我们呢？（罗８：３３）公义是神宝座的根基（诗８９：１４），神的公义是稳固不动摇的。
就神的约说：神是与我们立了约来救我们（太２６：２８；来８：８－１３）。这约是不能改变的（诗８９：３４）。
就神的能力说：约翰福音十章二十九节说：「我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。」神是至大的，他的能力也是至大的，没有什么能从他大能的手里把我们夺去。所以就神的能力说，我们的得救也是稳固的。
就神的生命说：神的生命是不能朽坏的，是永远的生命。神已将永远的生命赐给我们，叫我们成为神的儿女，与神发生了生命上的关系，永远的关系（约３：１６；约壹３：１）。生命的关系是不能脱离的，神永远的生命在我们里面叫我们永不灭亡（约１０：２８）。
就神的自己说：神是不会改变的，连转动的影儿也没有（雅１：１７；玛３：６）。我们所得的救恩是出于这样一位神，就怎么会变动呢？
就基督的救赎说：主为我们成了永远得救的根源（来５：９）；主一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全（来１０：１４）；主所做的是永远的，我们的得救也是永远的。因此，「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」（罗８：３４）谁也不能抹煞主为我们死而复活所成功的救赎。
就基督的能力说：「谁也不能从我手里把他们夺去。」（约１０：２８）
就基督的应许说：「到我这里来的，我总不丢弃他。」
我们起头是乌利亚的妻子，但不一辈子是乌利亚的妻子，一到大卫的家就不出去了。神不打发一个蒙恩的罪人走。况且，在神的恩典和丰富里我们也不想走了。
——转自梁仆的麦田空间
作文十：《耶稣的家谱》1100字耶穌的家譜
馬太福音一章１～１６
路１：３５ 天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，
因此，所要生的聖者必稱為神的兒子。
亞伯拉罕的約：
創１２：１ 耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要
指示你的地去。
１２：２ 我必叫你成為大國；我必賜福給你，叫你的名為大，你也要
叫別人得福，
１２：３ 為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他；地
上的萬族都要因你得福。」
１３：１４ 羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說：「從你所在的地
方，你舉目向東西南北觀看，
１３：１５ 凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。 １３：１６ 我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上
的塵沙，才能數算你的後裔。
１７：２ 我就與你立約，使你的後裔極其繁多。」
１７：３ 亞伯蘭俯伏在地，神又對他說：
１７：４ 「我與你立約，你要作多國的父，
１７：５ 從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已
立你作多國的父。
１７：６ 我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。 １７：７ 我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是
要作你和你後裔的神。
１７：８ 我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔
永遠為業，我也必作他們的神。」
２２：１７ 論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來，
如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，
２２：１８ 並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的
話。』」
大衛的約：
撒下７：８ 現在，你要告訴我僕人大衛，說萬軍之耶和華如此說：『我
從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列 的君。
７：９ 你無論往哪裏去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵，我必
使你得大名，好像世上大大有名的人一樣。
７：１０ 我必為我民以色列選定一個地方栽培他們，使他們住自己的
地方，不再遷移，兇惡之子也不像從前擾害他們，
７：１１ 並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必使你安
靖，不被一切仇敵擾亂，並且我耶和華應許你，必為你建立
家室；
７：１２ 你壽數滿足，與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你
的位，我也必堅定他的國。
７：１３ 他必為我的名建造殿宇，我必堅定他的國位，直到永遠。 ７：１４ 我要作他的父，他要作我的子，他若犯了罪，我必用人的杖
責打他，用人的鞭責罰他。
７：１５ 但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一
樣。
７：１６ 你的家和你的國必在我面前永遠堅立，你的國位也必堅定，
直到永遠。
我們的領受：
１． 家譜看出人的傳承
２． 家譜顯明神的主權
３． 家譜表現神的大能
４． 家譜帶出神的信實