自古以来，很多圣贤都奉行安贫乐道，在困苦中创作了一篇篇千古不朽的佳作。晋陶渊明，
在官场不为五斗米折腰，退隐务农，穷困潦倒，最终身染疾病而终，但他却造就了“采菊东
篱下，悠然见南山”的释然心境。唐李白，秉性凛然，不趋炎附势，终遭贬谪，但其志向却
从未泯灭，高傲飘逸如故，意气风发地“仰天大笑出门去，吾辈岂是蓬蒿人”。杜甫亦然，报
国无门，辗转于战乱里，连个安身立命之地都没有。“屋漏偏逢连夜雨”“布衾多年冷似铁”
这些都没让他介怀，仍志向于“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。篇二：优秀议论文
欣赏
以“早”为题完成一篇不少于８００字的文章（２０１０年湖南高考作文）。
【审题】：“早”的意思：（１）早晨；（２）很久以前；（３）时间在先的；（４）比一定的时
间靠前；（５）问候的话，用于早晨见面时互相招呼。 由“早”字的意思可见“早”有“先”之意。弄清楚了潜藏的这点信息，做好这篇文章
并不难。“敢为天下先”的豪迈霸气，我们可以联想到范仲淹先生笔下“先天下之忧而忧”的
一种情怀，可以联想到鲁迅先生刻在课桌上的那个“早”字。早是一种习惯，早是一种意识。
未雨绸缪，防患于未然是早；少壮不努力，老大徒伤悲的感悟是早．．．．．．李白的“高堂明镜
悲白发，朝如青丝暮成雪。”启迪我们人生一定要趁早。为此可确立下列论点：
（１）人生应早立志；（２）早勤奋、早努力就会早成功；（３）早接受生活挑战的人生会更
厚实饱满。
【作文范例】 早 高星云
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。”“早”勾勒蜻蜓独立争先恐后的情怀； “不知近水花先发，疑是经冬雪未销。”“先”勾勒寒梅早发报告春天的节操； “竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。”则是一副桃花早开暖鸭先知的迎春图。 自然万物一着上“早”“先”，就会化腐朽为神奇，引领文人墨客的青睐。确实，东风第
一枝花，荷塘第一点红，秋天第一片落叶，冬天第一场雪，会令人更感喜悦，让人更有顿悟，
就是因为“第一”，因为“早”。其实，不仅自然如此，在人类社会中，无处不彰显“早”的
神奇。在出版发行、新闻报道、灾难救援中，“早”又何尝不凸显她的法力。可以说，凡事早
则立，不早则废。
早”构造了出版发行中的高效益。“只有比人家抢先一步才能独占先机。”去年本人参与
赵强策划、刘加民担纲的《２００９年高考满分作文第一现场》的编写。按刘老师稿件要赶早的
叮嘱，所有老师高考阅卷结束后的第二天就交了稿件，心想这本品牌书会洛阳纸贵。然而由
于刘的一味打假，由于出版社皇帝女不愁嫁，又由于恰逢北京交通管制，９月底成书后运不
出去。就因迟人半步，这些“好”书大都至今还睡在书架上。而我参编的另一本《高考满分
作文》却在８月上市后告罄，尽管书的质量不怎么好，但由于先人一步，杂志社盈利颇多。
抢先一步才能独占先机，“早”奏响了图书畅销的强音。 早”营造了新闻报道中的高时效。新闻要求“真、短、快、活、强”。“快”就是新闻报
道要快发，讲求时效。时效性是突发事件报道的生命。谁赢了时效性，谁就在争夺舆论影响
方面占了上风。“抢新闻”逐渐成为业界的普遍共识和自觉实践。正因为如此，在１９８８年汉
城奥运会中，中央电视台在９月２９日８时１８分，通过“奥运号外”字幕新闻的形式，播出
了“加拿大田径名将约翰逊因服禁药被取消１００米金牌，他所创造的９．７９秒世界记录被取消，
美国选手刘易斯获得金牌”的消息。这则号外是在组委会刚宣布，会议还在进行时抢发的。
这则消息之所以轰动整个奥运会，究其原因“先发制人”。“早”奠定了“央视”在观众中的
好形象。
早”铸就了灾难救援中的大通道。“时间就是生命”，救灾宜早不宜迟。不论是冰灾水灾，
还是震灾矿难，我们都把迅速救援放在第一要务。４·１４玉树强震发生后，正在美国进行访
问的胡总书记、温总理，于第一时间分别作出重要指示，要求全力做好抗震救灾工作，千方
百计救援受灾群众。１７分钟后，中国地震网发出准确的地震消息；不到一小时，民政部启动４
级应急预案，救灾司赶赴青海；两个多小时后，玉树成立震后应急指挥部。中国地震局、民政
部、发改委、中国红十字会等紧急行动起来，救人救人救人，一切救援迅速展开。“早”打通
了灾难救援中的大通道。
“早”给人财富，“早”给人愉快，“早”给人希望。她如印钞机，她如催长素，她如天
使，凡是她所到之处天蓝水绿风和日丽。出版发行、新闻报道、灾难救援离不开“早”。让我
们高呼凡事要趁早。
５、早
都说“早起的鸟儿有虫吃”、“先下手为强”。可未经过深思熟虑的“早”真的正确吗？可
别忘了“螳螂捕蝉，黄雀在后”啊。做事不也应当经精心准备、深思熟虑之后再行动吗？不
应盲目追求飞得早，飞得快、飞得久才是成功的关键。 詹姆斯·卡梅隆的《阿凡达》一举刷新票房纪录，影片中逼真的画面，紧凑的剧情令人
拍案叫绝。你可知道这部影片可是耗费了卡梅隆十余年的心血，如果没有长期的准备，只是
单单图快图早，哪里有震撼人心的大作？反观国内部分导演，为了名利仓促上阵，有的甚至
一年几部影片，企望能早些将作品搬上荧屏。殊不知这些作品只能是如水珠落入池塘，难以
长久地在人们心中留下记忆，仅仅是“早”行吗？ 近年来我国航天事业迅猛发展，于是有人提出来让航天员早日登月，人家美国不早很多
年前便成功了吗？可是，有些事在时机未成熟之前是不能想早就早的。杨利伟从神舟五号上
下来时，身上因为与飞船内部结构碰撞而有所损伤，但是国家经过一段时间的准备，神州六
号发射时，两位航天员安然无恙。若仅仅图早而让宇航员登月，在准备不足的情况下谁又能
保证不发生意外呢？盲目追求“早”有时恐怕难以成功。 狮子在捕猎之时不是发现了猎物就直接冲上去，而是等待时机，这样才能保证“百发百
中”。在我们追求目标之时不也应该这样吗？“笑到最后才笑得最好”。我十分欣赏这句话，
它能让我们明白真正的成功并不完全取决于早。 看看新中国成立初期，希望尽快“赶英超美”。结果弄出了“一萝千斤重，三头毛驴拉不
动”这种荒唐事，追求早，往往难以达到预期效果，而后来中国人民脚踏实地，平稳向前使
新中国得以腾飞。
片面地对“早”进行诜求如同一瓶汽水往往只给人带来暂时的快乐，而精心的准备往往
像那一品香茗，令人回味无穷，我们只有把早建立在准备的基础上才能更好地迈向成功。 朋友啊，在我们早早行船的同时不能少了准备的风帆，两者结合才能更好更快地驶向彼
岸。
６、早
谁不期待那东方喷薄欲出的朝日？ 谁不渴望“草色遥看近却无”的欣喜？ 谁不想消除“草色烟光残照里”的哀怨？ 这一切，都源自对早的向往。有了早，就能欣赏到“鸡声茅店月，人迹板桥霜”的孤寂
美；有了早，就能领略到“岭上晴云披舒帽，树头初日挂铜钲”的奇异；有了早，就能抒发
“愿乘长风破万里浪，直挂云帆济沧海”的宏愿。 于是懂得，早是人生不可缺少的一抹亮丽色彩，是实现人生精彩的动力。用早来鼓舞自
我，何须“少壮不努力，老大徒伤悲”的悔恨？何须“黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”
的无奈？有了早的激励，才有了比尔·盖茨微软帝国的不朽传奇；有了早的激励，才有了张
瑞敏“全球唱响海尔”的凯歌；有了早的激励，才有了俞敏洪新东方英语学校的繁花似锦。 而失去了早出发、早行动、早成功，很多人只能去搭乘人生的末班车，只能任灰暗成为
生命的主色调，而不能书写人生的华章。毕竟，“笑看庭前花开花落，漫观天边云卷云舒”是
一种超然。但辉煌更是人生最壮美的云霞，何不用“早”来磨砺自我，磨砺一方月明云开的
壮阔沧溟？
此亦似人，此亦如国。早是一个国家兴旺发达的条件，是一个社会繁荣昌盛的保证。有
了早的激励，才有了荷兰“海上马车夫”的美誉；有了早的激励，才有了大不列颠“日不落
帝国”的胜景。试想，偌没有当年邓小平的高瞻远瞩，作出改革开放的英明决策，只怕中国
只能在“文革”的阴影下踟蹰不前，哪里又有当前的恢宏气势？ 而同样，一个国家没有早的眼光，只能落后于世界潮流。失去了早，就如同明清时期中 华文明无奈的式微；失去了早，就如同戈尔巴乔夫领导下的苏联的土崩瓦解。 早是心中不落的青阳，早是心中不倒的信仰。有了早的激励，又何必再发“塞上长城空
自许，镜中衰鬓已先斑”的悲音；有了早的激励，又何必再唱“流水落花春去也，天上人间”
的哀曲？
用早激励人生，用早装点梦想，去厉兵秣马，去扬剑试锋，终会迎来春暖花开的灿然，
终会领略江河源头的胜景奇观。
人生中的赛跑（２０１２福建高考满分作文） “时间是贼，偷走一切”，很多人在老的时候都会感慨的一句话。回顾自己的一生自己做
过多少值得或不值得的事情呢？最近的比赛上刘翔以１２．８８的成绩平了世界记录，这就比赛在
有限的路程中谁用时最短谁就是冠军；然而我们的一生不也就是一场比赛吗，只不过比拼的不
是谁用时间最短，而是看看我们在有限的时间里跑了多少路程。 或许大家都会看到社会上永远存在的两种人。一种人闲得无所事事，忙得气喘吁吁。同
样的一天时间里面他们做了完全不同的事情，如果按比赛来说忙的人今天的路程已经遥遥领
先了对方。然而闲的人却会说好无聊的一天。是否现在的你似曾相识？为什么有的人一生平平
淡淡，有的人一生名声显赫。大家在看到光鲜亮丽的外表时候是否有想到那些外表背后有着
怎样的努力。同样的出生，同样的上学，同样的工作，同样的。。。然后最后不同的结局的时
候。往往就是我们忽视的背后的努力了。很多时候我会觉得做的事情很有意义，或许只是对
于当下吧。然后每隔一段时间以后回顾之前的我都觉得自己好幼稚，同样的在幼稚的时候我
失去了很多让自己成熟的东西。这就是所谓的得到多少就会失去多少。很多时候我总想找到
快捷的方式完成自己所想的目标，最后的结果就是忽视了在完成目标的过程中自己实实在在
的有多少本事，或许真正遇到困难的时候就会让我措手不及。就像我完成了比赛，但是却不
是第一名。
“人生就像各种各样的朱古力，你永远不会知道那一块属于你。”阿甘母亲的这一句话，
向我们阐明了：每一个人的生命轨迹都是存在，而且是独一无二的。阿甘，就正是听着这样
的教诲，一步一个脚印地踩出了属于自己生活的奇迹，阿甘在影片中被塑造成了美德的化身，
诚实、守信、认真、勇敢而重视感情，对人只懂付出不求回报，也从不介意别人拒绝，他只
是豁达、坦荡地面对生活。他把自己仅有的智慧、信念、勇气集中在一点，他什么都不顾，
只知道凭着直觉在路上不停地跑，他跑过了儿时同学的歧视、跑过了大学的足球场、跑过了
炮火纷飞的越战泥潭、跑过了乒乓外交的战场、跑遍了全美国，并且最终跑到了他的终点。
生命就像那空中白色的羽毛，或迎风搏击，或随风飘荡，或翱翔蓝天，或堕入深渊？？然而这
就是生命的路程。谁能说阿甘的一生不是丰富多彩，在有限的生命中他做了我们这辈子或许
都不会做的事情，至于人生比赛的输赢对阿甘或许都不重要了吧。在这边说一句，有些事情
这辈子不做，就不会去做了。 其实人生的比赛不在乎输赢，而是在乎你的人生时候过的是否有意义。人生就像一场旅
行，不在乎目的地是哪里，而是在乎旅途的风景。有意义的人生不在于长度，而是在于人生
的宽度和深度，如果你现在过的生活毫无意义的话，不介意你开始你的第二人生。？
人生的赛跑有时好比龟与兔比赛一样，龟比兔慢，但活得长，兔比龟快，但死得早。看
你如何权衡。
人生的赛跑有时又好比雷锋和一个长寿的恶人相比一样，前者生得伟大，死得光荣，活
得虽短，但精神长存；后者生得萎琐，人都嫌其活得太长。看你的选择。 人生的赛跑让执着于赛跑的人累得满头是汗，而忘掉在赛跑的那一人看到满眼的风景，
不知不觉中停下脚下的步履．．．．．． 人生的赛跑让富有和有权力的人放下金钱、地位，放下身段，去做有益身心健康和公益
的事，也让贫穷的人安贫乐道，精神上过得滋润。因为路太长，不这么做，你到达不了终点， 你的综合成绩太低，你的生命质量必然太差。 人生的赛跑让我们思考生命存在的意义不在于你跑得多快，还在于你跑得多慢，在于你
的每个脚印是否踏实，是否让人生过得充实、圆满和智慧。 踮起脚尖（２００９湖南高考命题作文） 踮起脚尖，就更靠近阳光。——题记 踮起脚尖，听晨风抚过松林，飒飒作响，那是林海的呼吸；踮起脚尖，感受初阳掠过草
地，拾起珠玑，那是天外的暖意；踮起脚尖，看蝶翅轻拍花朵，曼舞飞扬，那是生命的活力。
踮起脚尖的人生异样精彩！
踮起脚尖，感受大自然的美丽。 看：美丽的大自然，柳絮摇曳，燕子北归，艳阳高照，蝉鸣虫唱，麦浪吐金，丹桂飘香，
雪花纷飞，寒梅傲雪。在这独具韵味的世界中，不要把自己关在屋子里，打开窗子，看看屋
外，推开门，来到田野，踮起脚尖，伸开双手，闭上眼睛，倾听风声，触摸空气，一切都是
那么地清新自然，让人神清气爽。 踮起脚尖，谱写人间的真爱。 瞧：那小女孩子，正踮起脚尖，手里拿着十元钱，正往募捐箱里塞，脸上的表情是多么
的神圣；那瘦弱的男孩，把脚踮得老高，“妈妈，我比你还高，我能提这个！”把袋子死死地
提在手里；高高瘦瘦的男生背后，母亲不停地踮起脚尖，为儿子翻正衣领！ 踮起脚尖，成就完美的人生。 听：“如果说我看得比别人更远些，那是因为我站在巨人的肩膀上”，牛顿踮起“研究”
脚尖，向开普勒学习，发明万有引力定律；“对渗透着血汗的成果从不视为己有，一有突破便
立即告知同行，让大家共享成果。他一次次用个人成就垫高了全国同行的起跳点，迅速造成
千军万马高起点上协同攻关的局面。” 袁隆平踮起“道德”脚尖，舍一己之名利，促全局之
伟业，让水稻比高粱还高，稻穗比扫帚还长，稻谷像花生米那样大，使杂交水稻产量再上新
台阶。
踮起脚尖，就更靠近阳光。 许下第一千零一个愿望，有一天幸福会听我们的话。现在的我们，“雄姿英发，羽扇纶巾”，
我们就是青春，青春就是我们的筹码。在青春的竞技场上，我们踮起脚尖努力耕耘，尽情挥
洒汗水，期待能够丰收，即使我们手里捧着干瘪的稻子，我们也不在乎，“尽吾志也而不能至
者，可以无悔矣，其孰能讥之乎！” 人间的真爱驱使我们踮起脚尖。 完美的人生离不开我们踮起脚尖。
【满分理由】这是一篇构思严密、章法谨严的议论文。文章用“独句段落标明分论点，
领起分层论证”的形式，主体部分结构分四层进行论证：第一层，踮起脚尖，感受大自然的
美丽；第二层，踮起脚尖，谱写人间的真爱；第三层，踮起脚尖，成就完美的人生；第四层， 踮起脚尖，就更靠近阳光。四层主体内容互不雷同，由浅入深，层层深入的论证中心论
点；第一层举出的是来自自然中的平常事例，第二层举出的是来自生活中的平常事例；第三
层见诸书籍中的典型事例；第四层联系自身实际。 特别值得注意的是，本文的结构具有很大的模仿价值：四层主体安排，全文总分层次的
设置，常例和典型特例的选择；首尾两段的相互照应；开头段总说铺垫，主体紧扣总说分四
层论说，无不丝丝入扣，端严有加。 文章首尾两段运用排比，语言有文采、有气势。（高星云点评）
【档次及得分】（一类作文卷上）计分：内容２５＋表达２５＋发展等级１０＝６０ ２０１３年湖南高考作文题： 它被天边的彩云所吸引，奋力飞腾，寒冷、饥寒、风雨都无法阻止它，它毅然决然地向
上飞，飞上高山之巅，它已经精疲力竭，伤痕累累。一个声音问：“值得吗？”天地苍茫、彩
云缭绕，它内心充实而满足，喃喃答道：“我愿意。” 父亲的书桌对面有一把小椅子，儿子坐在那里陪伴着下班回家在桌子前剪报的父亲，父
子俩没有说话，静静相对。儿子望着父亲祥和的面容，心里充溢着宁静的幸福：父亲您辛苦
了，能这样陪陪您，我真的很愿意。 根据上面两则材料，结合自己的感受和思考，任选角度，自拟题目，写一篇不少于８００
字的记叙文或议论文。
心有猛虎，细嗅蔷薇（２０１３湖南高考满分作文） 鸿鹄一心展翅高飞，在脑海深处的猛虎的咆哮中风雨兼程，直击山之巅、海之角；父子
桌前相守，一时蔷薇香四溢，宁静安然，生活于细碎之处尽现美丽清新。 我心有猛虎，却细嗅蔷薇。 “九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生！”苏子心中自有虎啸龙吟，如那追逐巅峰的苍鹰，
手持刀剑，锋芒毕露。然勇敢无畏如他，也不忘在征服的途中追忆亡妻，叹“十年生死两茫
茫”，也依然拥有享受生活之宁静恬淡的勇气，长叹一声“此心安处是吾乡”！ 追求但不苛求，既容猛虎吟啸，也任蔷薇盛开。 雨果曾言：让自己的内心藏着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种乐趣。而林徽因却叹
道：真正的平静不是远离车马喧嚣，而是在心中修篱种菊。不因为一心追梦而忘却了眼下幸
福的珍贵，又不因适意的享受而拒绝让自己经受磨砺，巨龙与篱笆同样寄居在心中，相安无
事，共同挑起我们真正向往的生活。子曰：修身，齐家，治国，平天下。追求远方与活在当
下绝不矛盾，而是一种循序渐进的过程，为何非要拆散彼此，而不坦然接纳呢！ 享受生活之美与磨砺之痛，让猛虎与蔷薇，交相融合。 被誉为“铁娘子”的撒切尔夫人风华绝代，誉满全球，临死前却自责与悔恨于对子女的
疏忽。陆游心怀天下，悲悯苍生，时刻吟唱“此身难料，心在天山，身老沧州”，却痛苦萦心，
无法自释；孟夫子虽能“红颜弃轩冕，白首卧松云”，却也叹自己一生碌碌无为，遗憾终老。
这是为什么？他们无法做到像苏子般收放自如，不是让猛虎的吟啸占满耳际而不闻蔷薇花香，
便是沉溺于蔷薇的馨香而难以自拔。我们需时刻在心中摆放天平，保持最真实幸福的自我，
即使猛虎因伤痕累累而匍匐于地，也能因花香而痊愈；即使蔷薇迷醉麻木，其本心也能因猛
虎的怒号而警醒。
猛虎与蔷薇，平衡心灵，度量幸福，此生若此，死而无憾。 我心有猛虎，却细嗅蔷薇。无论是搏击长空的巨鸟还是安享宁静的父子，都一样幸福美
好，真实可贵。
我愿乐享猛虎与蔷薇，充实真正的生活。
【点评】作者简述两则材料，巧妙地嵌入“猛虎”与“蔷薇”的意象，在此基础上，笔
锋一篇三：思路清晰的议论文 材料１：
在日常活动中，大部分蚂蚁都很勤快地寻找、搬运食物，少数蚂蚁却整日无所事事、东
张西望。人们把这少数蚂蚁叫做“懒蚂蚁”。有趣的是，当生物学家在这些“懒蚂蚁”身上做
上标记，并且断绝蚁群的食物来源时，那些平时工作很勤快的蚂蚁却表现得一筹莫展，而“懒
蚂蚁”们则“挺身而出”，带领众蚂蚁向它们早已侦察到的新的食物源转移。原来“懒蚂蚁”
们把大部分时间都花在了“侦察”和“研究”上了，它们能观察到组织的薄弱之处，同时保
持对新的食物的探索状态，从而保证群体不断得到新的食物来源。此现象被称为“懒蚂蚁效
应”。
要求：①选好角度，确定立意；②题目自拟； ③不要脱离材料内容及含意的范围作文；④议论文或者记叙文；⑤不少于８００字 作提示——
勤蚂蚁：１．踏实勤奋离不开正确思想的的指导（踏实勤奋不一定能成功）；２．不仅要埋头
赶路，还要抬头看路；３．苦干离不开巧干（苦干加巧干才能成功）；４．人要有忧患意识（防患
未然、未雨绸缪）。 “懒”蚂蚁：１．“懒”于杂物才能勤于动脑；
２．藏器于身，待时而动；３．时势造英雄；４．不鸣则已，一鸣惊人；５．成功因有准备而实
现；６．做一只 善于思考的“懒”蚂蚁；７．学会探索；８．不“为”浮云遮望眼。 相互关系：１．团队合理分工（各司其职）；２．团队合作；３．团队需要“懒”蚂蚁；４．每个
人发挥特长才能求得团队的发展；５．个体要有所贡献才能实现自我价值。 请注意，从材料看，“懒”不是不劳而获，不是少劳多得，“勤”不是知识短浅，不是死
板，不是缺陷，而是需要完善。“懒”与“勤”的关系不是主角与配角，不是领导与被领导，
它是取得成功的两个要素。有的同学对材料进行了“二次引申”，甚至随意“转换词语”，以
致“探索＝创新”、“未雨绸缪＝智慧”“实现个人价值＝责任”“合作＝团结”而跑题、偏题。 偏题：积累、厚积薄发、探索的艰辛、知识的价值、少劳也可多得、领导者与被领导者、
团结、责任、职责、创新。
擦边球：长远的眼光、全面看待事物。 例文展示：
懒蚂蚁的大作为
当断绝蚁群的食物来源之时，那些勤快的蚂蚁 一筹莫展之际，平日里无所事事的懒蚂蚁却挺身而出，带领蚂蚁们找到新的食物源，这
种“沧海横流 方显出英雄本色”的懒蚂蚁，看似懒惰而实际却在观察、研究，惟其如此，却有大作为，
因此，懒蚂蚁是不可或缺的。
懒蚂蚁会让一个团队壮大和发展。每一个团队 恐怕都喜欢勤劳的成员，他们勤苦肯干，兢兢业业，殊不知，在苦干的同时，还需要去
研究，去找方向，要如何巧干，目标、方向的引导和制定更是宝贵的财富。以自主研发为核
心竞争力的奇瑞汽车这几年大放异彩，奇瑞最初的研发班底就是别的公司淘汰下来的研发“懒
蚂蚁”，那些公司热衷于为跨国公司做装配以获得短期利润，而奇瑞却用这些“懒蚂蚁”在市
场竞争中不断地发展、壮大，成就了今天在国产汽车行业中的傲然战绩。由此不难看出，没
有“懒蚂蚁”的研究和指引，就没有团队的壮大和发展。 一个企业需要如此，一个国家也如此。大唐盛 世不是一蹴而就的，有人打江山，就要有人辅佐如何稳固江山，魏征虽不能拿刀拿剑战
场厮杀，但却能上谏太宗“十思”，告诫主上居安思危，戒奢以俭，让太宗能宏兹九德，发扬
光大。所以魏征也是堪称一直勤劳的“懒蚂蚁”，为大唐谋划着未来。 那么，倘若没有这样的“懒蚂蚁”又会怎样呢？ 小到一个团队，一个企业只知埋头苦干，不去看发展方向，只顾眼前，忽略长远，只顾
当下，不顾未 来；大到一个行业，盲目的跟风，别人做什么，我也做什么；甚至一个国家，没有规划，
没有目标，没有蓝图，没有远景，都会无从发展，没有未来的。 的蚂蚁，每天忙忙碌碌地获取知识，更要有懒蚂蚁的意识，给自己制定目标，寻求方法，
及时总结，找出问题，把握规律，不断地提升自己。 做好自己，亦如勤劳蚂蚁的坚持和付出；做强 自己，亦如懒蚂蚁的观察和研究，小蚂蚁也有大作为！ 要求：
画出红色的句子，并仔细体会这些句子的作 用。
思考：
本文的思路是什么？ 材料２：
子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其 中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 除非你们改变，像小孩一样，否则，你们绝不能成为天国的子民。（耶稣） 那些在名利场上折腾的人，他们既然听不见自己的声音，就更听不见灵魂的声音了。（周
国平） 要求：选好角度，确定立意，明确文体（除诗歌外），自拟标题，不要脱离材料内容及含
义的范围，不得抄袭。
【立意提示】
第一则材料强调安贫乐道，第二则材料强调保持心灵纯净，第三则材料强调坚守自我，
而三则材料的核心是保持生命的本真，或崇尚简单的生活。 评分建议：考生如果选取前三个角度的任意一 个角度写作，均算切题；如果能抓住第四个角度写作，为最佳立意。 例文展示：
寻回生命的本真 天父耶稣曾说过：“除非你们改变，像小孩子一样，否则你们绝不可能成为天国的子民！” 的确，当越来越多的人汲汲于名利；当浮华开始侵入我们的生活；当欺骗、虚伪之风愈
乱愈烈时，我们要寻回生命的本真。 寻回生命的本真，我们才能找到内心的宁静与朴素。子曰：“饭疏食饮水、曲肱而枕之，
乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子的生活朴素却愉悦，艰苦却令人神往。的
确，我们的快乐篇四：议论文１ 张 扬
【阅读提示】
“张扬”常用于贬义。本文作者以全新的视角看待“张扬”，赋予这个词以新的含义。
文章先诠释“张扬”的概念，继而论述长期以来“张扬”，受到束缚，而新时代需要“张扬”
的原因。然后采用正反对比论证、比喻论证等方法，阐释“张扬”所应具备的条件，进一步
强调“张扬”的意义。
阅读时要深入理解文章的内容，提高对“张扬”的认识；理解文章的思路，学习论证的
方法，恰当划分文章的层次。 ①张扬是一种积极向上的生活态度，一种意气风发的生存方式。 ②张扬是全力以赴
地突破困境，张扬是不拘一格地建设新生活。 ③长期以来，我们恪守着中庸无为持后不争信条。可是时间巨轮隆隆飞转，把我们推到
了一个如此风云激荡的时代。这个时代可以张扬个性，可以各显其能，这个时代崇尚的是能
力，重视的是才华。韬光养晦，讷巧守拙不再被人津津乐道，因为那很可能使一柄无双的利
剑长埋在地下，让一颗连城宝石永蒙尘垢。 ④既然有能力，有本领，就应有一颗不凡的心，使自己特立独行于天地之间。甘于平庸，
情愿流俗，在芸芸众生之中安身立命于简斋陋巷，箪食瓢饮，与其说是乐贫，倒不如说是一
种无能。
⑤张扬决不应是目空一切的狂妄自大，而应是锋芒的展现；决不是漫无边际的自吹自擂，
而应是真才实学的铺陈。没有责任感，没有进取心的张扬，是最为浅薄的卖弄。 ⑥生命的成长就是张扬的。一颗静寂的种子，从泥土的酣梦中醒来后，就开始了它张扬
的生长。生命的意义就在于不断向上，是金子就要发光，是花朵终要绽放；辜负机遇的人，
只会让青春和生命留下累累感伤。 ⑦张扬是一种自信，更是一种勇气。没有自信的人不愿张扬，没有勇气的人不敢张扬，
喋喋不休地传散别人隐私的是卑鄙的张扬；夸夸其谈地吹嘘自己成就的，是无知的张扬。 ⑧张扬是长期厚积适时薄发；张扬是沉默之后必要的发言。做一枚绿叶就盈盈滴翠，当
一朵红花就千娇百媚。有的时候，过分的自谦不是使人觉得虚伪，就是让人认为无能。 ⑨
张扬生命，就是面对困难能说“我行”，就是敢向世界宣言“给我一个机会”。雄鹰张开翅膀，
才可以在蓝天翱翔；船儿扬起风帆，方能破浪远航。只有敢于张扬，勇于尝试的人，才是生
活的强者。
⑩畏首畏尾因循守旧，只能让人的生命囿于一种苟且的状态；求新求变的锐意进取，则
会将生命推向极致。
（１１）不从众，不媚俗，展现真我的风采，学会襟怀坦荡的张扬，让生命在有限的时空
里，放射出最为璀璨的光彩。
【阅读训练】
１．用简洁的语言概括中心论点。
２．根据文章的内容概括“张扬”的意思。
３．对文中提倡的“张扬”所应具备的条件概括不够恰当的一项是（ ） ａ．需要破除
中庸无为持后不争的陈腐观念，把握时代发展的脉搏。 ｂ．不安于简斋陋巷，箪食瓢饮，不
安贫乐道，一心追求富裕的生活。 ｃ．虚怀若谷，有真才实学，有高度的责任感，有积极进
取的精神。 ｄ．有高度的自信，有大无畏的精神。
４．第８段论述了什么观点？是怎样论述的？
５．概括第３段的段意。 不朽之盛事（侧重考点：概括论点）
【阅读提示】
阅读议论文，注意不要将论题和论点相混淆。论题是作者在一篇议论文中所要论述的问
题，而论点则是作者对所论述问的见解和主张。 阅读这篇文章，先不必急于找出论点，而要耐下心来通读全文，弄清作者究竟要议论什
么问题。然后再精读各段，理清文章论述的层次，最后从文中找出中心论点，了解作者的观
点和主张是什么。中心论点有的是在文章中明确提出。有的是贯穿于全文内容的始终，让读
者自己去体会和概括的，但它都与论题有着直接的联系，所以，阅读时便可依据论题尽快地
找出文章的中心论点。 ①书写了给人读，人读了书又写书，写了书再给更多的人读。文化就是这么传承的，也
是这么发展的。一个民族文化的繁荣，靠的是包括写书在内的这样一些创造性的精神劳动。
中 国最早的书，是刻在兽骨上的，后来是竹简，再后来是刻板、活字印成的纸书，如今是
电脑页面，是数字化的书。 ②花开花谢，往来古今，许多写书的人不在了，而他的书仍在，仍有人在读。许多写书
的人和读书的人并不相遇，但他们的心仍跨越时空地在交流。读书之时，心如止水。仿佛两
个人在空灵寂静的屋子里促膝交谈，彼此之间的呼吸也能听得清清楚楚。阅读能够使人进入
不同时空的诸多他人的世界。这样，读书的人无形间获得了超越有限生命的无限可能性。阅
读使人多识了草木虫鱼之名，而且可以上溯远古下及未来，饱览存在的与非存在的奇风异俗。 ③读书不仅在于长知识，还有比长知识更为重要的，我以为是在学做人。人写书不是仅
仅在于传授知识，当然传授知识是很重要的。事实上，所有的写书人都是在写自己。“我注六
经”和“六经注我”是辨证的。我们读书，读到了最后，就是读人。任何一个写书人，归根
结蒂，写到了最后，莫不是总写进了自己的抱负、胸襟和情怀。他总是有所寄托，不然，他
为何要写书？
④正是因此，我们读《离骚》读出了屈原，读《史记》读出了司马迁，读《岳阳楼记》
读出了范仲淹，读《阿ｑ正传》、读《狂人日记》、读《孔乙己》、读《祝福》读出了鲁迅。我
们读屈原、读司马迁、读范仲淹、读鲁迅，读出了世道人心，读出了悲天悯人，读出了光明
正大。在中国的文学理念中，从来都把书和人联系起来讲，什么叫“文如其人”，什么叫“道
德文章”，都是讲：书即人，人即书。 ⑤这是否有些绝对了？也许有那么一点。的确存在一种文字和人品不相符甚而相背谬的书，
那是一些假人写的假书。我们此时讲的，已将这些排除在外了。我们认定读书不可读欺世盗
名的书，做人要做光明磊落之人。 ⑥我们坚持这样的信念：读书除了长知识，更是要学做人。这对写书人和读书人来说，
都是“不朽之盛事”。 （选文有改动）
１．（２分）本文的中心论点是什么？
２．（３分）对于文中画线句子你是如何理解的？
３．（３分）第④段主要运用了什么论证方法？有什么作用？
４．（３分）作者说读书人能和写书人跨越时空进行交流，请结合自己的读书经历，谈谈你
曾与哪位写书人进行过心灵的交流，获得了什么有益的启示。（文中涉及到的作品除外） 伟大的力量（侧重考点：如何提出论点） ？伟大究竟是怎样成就的，决定伟大的力量究竟在哪里？ ？决定伟大的是两个最基本的力量。一个是时间，即伟大的时间函数。随着时间的推移，
一件事的价值就显现了。例如，我端杯子喝水是正常行为，连喝５０个小时叫行为艺术。如果
我这个动作保持５０００个小时，我就成了雕塑。 ？实际上一件事是不是伟大要靠时间去证明。当你做一件你希望它伟大的事情时，首先要
考虑你准备花多少时间。如果是１年，绝对不可能伟大，２０年就可能有机会了。在大足石窟，
一个人坐着小板凳，敲了７０多年，于是他也就成了塑像。而敲２０年的都不见了。 ？在时间流逝的过程中，你会发现聪明的人和愚蠢的人在互相转化。当所有的聪明人都急
于去完成一件事的时候，他们的决策就成为一个愚蠢的决策。反过来，一个愚蠢的人做了一
个谁都不相信的愚蠢的决定，然后，每天都倒腾一点，虽然很慢，但到第１８年时他的竞争对
手都不见了，到第２０年他就成功了。时间使愚蠢的人变成聪明人，而聪明人想偷懒节省时间，
却使自己做了愚蠢的事。所以，伟大的人一开始做的决定常常被认为是愚蠢的，但他往往用
十足的耐心，靠时间去颠覆世俗观念，成就伟大。 ？另一个决定伟大的力量就是跟谁一起做。你花了很长时间，但不是和伟大的人一起做，
这件事就会沦为平凡，你就会和英雄无关。 ？我在纽约做世贸项目的时候有一个极深的印象：所谓创造历史，就是在伟大的时刻、伟
大的地点和一群伟大的人做一件平凡的事。具体行为都很凡庸，如讨价还价等等，只是时间、
场合、人物是伟大的，结果这些平凡的事改变了历史。相反，普通人是在平凡的时间、平凡
的地点和平凡的人做着看似伟大的事情，其结果没有改变任何社会现状，也不会改变任何人。
所以，要想成为伟大的人，就要选择伟大的时机、伟大的伙伴。 ？你选择了好的伙伴，然后以足够的时间做一件常人还看不到结果的所谓不正确的事，你
就有机会成为非常伟大的人。所以有这样一句话：一个伟大的领导人不仅仅要敢于坚持原则，
而且要敢于坚持“错误”的原则。错误到头了，真理就出现了。讲的就是敢于坚持一个别人
看不到结果的事，靠时间把这件事坚持下来，同时团结一些伟大的人来共同完成。 （作者：
冯仑选自《读者》２００８年第７期《怎样成就伟大》一文，有改动） １．通读全文，你认为本
文作者的观点是什么？（２分）
２．第？段除了举例论证外，还运用了什么论证方法？它有什么作用？（２分）
３．请分析第？段画线句中“错误”一词在文中的含义。（２分） ４．“聪明人”和“愚
蠢人”常常相互转化。古往今来，这样的例子比比皆是。请选取一例，加以简要评析。（３分） 感伤是一种情怀（侧重考点：如何提出论点） 田德政
①秋天就是这样蛮横，用湖南话叫“霸蛮”，你不想让她来，她来是突兀地到来。甚至不
给 你一点先兆，先是夏天的炎热，马上就变成秋天的凉爽了。 ②按说，秋天是个比较惬意的季节，气候宜人，也象征着收获。但随着年龄的增长，我
对秋天有一种莫名其妙的恐慌。一感觉到秋天的凉意，就好像提前感觉到一年终结似的，感
觉到一段生命将无法重来，所发生的一切都将成为过往。就有一种无尽的感伤袭上心头，免
不了一番感慨。
③小时候读柳宗元的《江雪》，读不出什么名堂。现在才觉得那是一种怎样的感伤啊！你
看啊，千山鸟飞绝，所有的小路上都没有了人的踪影。只剩下一个披着蓑衣、戴着斗笠的老
头，在白茫茫的雪中垂钓„„那是怎样的一种孤独啊！又是怎么的一种感伤啊！如果我们遇
到这种环境，只能用感伤得痛不欲生、欲哭无泪来形容了。柳宗元就是高明，把这种感伤的
情怀，用那么形象的四句表达出来了。 ④如果感伤仅仅局限于自我的忧伤，那是很没出息的。只有当感伤“伤”及众人，那种
感伤才有了品味。我们许多先人，都是擅长用自己的感伤来传染别人的。杜甫“八月秋高风
怒号，卷我屋上三重茅”这是自己遇到感伤的事，如果你对人就叫苦不迭地说：“我的茅草又
被秋风吹破了。估计别人最多安慰你几句。当你看到风吹破了自己的房子，想到天下没有房
子住的人是很多的，并幻想“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。这就不仅仅是自己的
感伤了，而是天下所有寒士的感伤，大家就会和你一起落泪。天啊，谁能有这样的胸襟呢？
小肚鸡肠的人，只会沉浸在自己的悲伤中，哪里还操得了这么多的心？所以，天下没有房主
的人千千万万，只有杜甫让普天下的人记住了。 ⑤感伤往往成就了人类的文化艺术。不论是唐诗，还是宋词，出现频率最多的是“愁”
“离别”“空恨”“断肠”“那堪”“憔悴”这些字眼。南唐后主李煜的“问君能有几多愁，恰
似一江春水向东
流”不就意味着无穷无尽的悲愁吗？愁思如春水般汪洋恣肆，奔放倾泻；又如春水之不
舍昼夜，常流不断，无穷无尽。女词人李清照的“物是人非事事休，欲语泪先流”那又是多
少人内心的写照呢？恐怕无以计数。这些作品中，正是这种淡淡的感伤，让你心酸，让你惆
怅，让你欲哭无泪，欲说无言。 ⑥感伤是一种经常与深沉、品味相伴的艺术营养。西方画家梵高，无疑是一个孤独的人。
他在请困潦倒中，向自然和太阳挑战，却不被理解。最终饮弹自尽„„每当看到他的画作，
我们仿佛能听到他笔下那个垂着干枯乳房的弃妇的抽泣。我曾在朋友的极力推荐下，阅读了
川端康成的一些小说。川端在他的代表作《雪国》中，所描写的人物的种种悲哀，通过这种
悲哀的余情化，来探讨人生的感伤。日本文学本身就有一种描写感伤之美的传统，川端康成
就是以描写感伤之美成就文坛辉煌的。高明的文学艺术家，往往把悲悯感伤的情怀倾注在作
品中，以达到煽情的目的。 ⑧于是，我发现自己是缺乏感伤情愫的。因为像我这样的凡人只能悲伤着自己的悲伤，
幸福着自己的幸福。多的是对生活的抱怨，少的是对人生深邃的思考；多的是小情绪小哀愁，
少的是大悲悯大苦闷；多的是凄婉惆怅、顾影自怜，少的是推己及人、由此及彼的胸襟。当
我看到秋天的来临，感慨的只有自己命运的无奈，除此之外，再没有更多的余韵。正因为如
此，我深深地认识到，感伤并非弱不禁风的感慨，感伤是一种有品位的情怀，是伟大的人类
的情感。
１．文章的中心论点是什么？作者是怎样提出这一论点的？（４分）
２．作者怎样看待杜甫的感伤？对“杞人”的“忧”作者有什么独特的理解？（４分）
３．文章在论及感伤的文化艺术汇总的作用时，列举了词、绘画、小说等作品，这些作品
汇总的感伤是如何感染读者的？请简要概括。（３分）
４．根据文章结尾段填空。（２分） 真正的感伤是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
篇五：高三议论文训练 高三议论文训练
议论文 现象分析法
耕种自己的土地
曾经，“我不相信”的北岛在自己精神的土地上耕种、质疑；曾经，“面朝大海”的海子
在自己灵魂的土地上耕种、渴望；曾经，“我以我血荐轩辕”的鲁迅在自己思想的土地上耕种、
呐喊！
再看当下的中国文坛，是否还有人在耕种“自己”的土地？ 鲁迅先生曾说：“中国的作家不敢正视这个社会，甚至不敢仰视、斜视这个社会。”当民
族的危难已殆散，当文革的动荡已淡去，在改革开放的今天，我们却悲哀地发现太多的文人
无法耕种属于自己的土地。当今文坛，似乎弥漫着“文化”的韵味；有些人习惯了写一些性
灵散文愉悦大众，习惯了配制一点“文化快餐”以赚取口腹之需，对于社会敏感的话题，不
敢正视，甚至不敢仰视、斜视。他们不敢表露自己真实的想法，于是只能学学陶潜，打着“文
化” 的旗号，“采菊东篱下”，优哉游哉。是的，陶冶情操的文章固然需要，然而为何很少有
人像鲁迅那样直面现实、针砭时弊，剖析“国民的劣根性”以引起大众“疗救的注意”？ 两
岁女童小悦悦被无情的车轮碾过，无助地躺在那儿，７分钟内１８名路人经过却无一伸出援手，
最终一位拾荒阿姨将小悦悦抱到路边。悲哀啊，１８比１的冰冷数字昭示着人情的冷漠！为什
么？民众道德的缺失是毋庸置疑的事实，然而作家们是否也应该反思，叩问民众良知的文章
是否也应该写写了？是否也应该“放出眼光”、拿出勇气耕种属于自己的真实思想的土地？ 中国文坛的弊病，主要体现在思想与文化独立性的缺失！ 诚然，兼容并蓄、海纳百川是必需的，然而为何异邦文化充斥中国市场，为何中国自己
的传统文化日渐隐没？
该好好耕种我们自己的土地了！ 当然我们欣喜地看到，以韩寒为代表的一批年轻人，毫不避讳地表达着自己对社会的看
法；周杰伦的《青花瓷》引发了一阵“中国风”；国家规定了传统节日为法定假日。是的，已
有越来越多的人警醒，并尝试着耕种我们自己的土地！ 是的，我们需要耕种的是自己的思想土地，需要传承的是自己的民族文化！只因我们对
自己的这片土地，“爱得深沉”！
【点 评】
本文议论有很强的针对性，论据典型，观点发人深省。作者纵横议论，破立结合，表达
了自己的忧思。是的，耕种我们自己民族文化的土地，责无旁贷！独立的思想，围绕某一个
问题深入探究，进行比较分析，是值得我们作文时借鉴的。 耕种自己的土地
曾经，“我不相信”的北岛在自己精神的土地上耕种、质疑；曾经，“面朝大海”的海子
在 自己灵魂的土地上耕种、渴望；曾经，“我以我血荐轩辕”的鲁迅在自己思想的土地上耕
种、呐喊！他们以中华精神为犁，播撒文明、友爱、理想信念的种子，刈除愚昧、冷漠、麻
木无知的莠草，耕种着自己的土地，传承着中华文化，引导着人们向真，向善，向美。 然而，在物质文明高度发展的今天，放眼中国文坛，是否还有人在耕种“自己”的土地？
鲁迅先生曾说：“中国的作家不敢正视这个社会，甚至不敢仰视、斜视这个社会。”当民族的
危难已殆散，当文革的动荡已淡去，在改革开放的今天，我们却悲哀地发现太多的文人无法
耕种属于自己的土地。当今文坛，似乎弥漫着“文化”的韵味；有些人习惯了写一些性灵散
文愉悦大众，习惯了配制一点“文化快餐”以赚取口腹之需，对于社会敏感的话题，不敢正
视，甚至不敢仰视、斜视。他们不敢表露自己真实的想法，于是只能学学陶潜，打着“文化”
的旗号，“采菊东篱下”，优哉游哉。是的，陶冶情操的文章固然需要，然而为何很少有人像
鲁迅那样直面现实、针砭时弊，剖析“国民的劣根性”以引起大众“疗救的注意”？ 两岁
女童小悦悦被无情的车轮碾过，无助地躺在那儿，７分钟内１８名路人经过却无一伸出援手，
最终一位拾荒阿姨将小悦悦抱到路边。悲哀啊，１８比１的冰冷数字昭示着人情的冷漠！为什
么？民众道德的缺失是毋庸置疑的事实，然而作家们是否也应该反思，叩问民众良知的文章
是否也应该写写了？是否也应该“放出眼光”、拿出勇气耕种属于自己的真实思想的土地？ 中国文坛的弊病，不仅体现在担当精神的缺失，而且表现在文化独立性的缺失！ 诚然，兼容并蓄、海纳百川是必需的，然而为何异邦文化充斥中国市场，为何中国自己
的传统文化日渐隐没？
该好好耕种我们自己的土地了！ 当然我们欣喜地看到，以韩寒为代表的一批年轻人，毫不避讳地表达着自己对社会的看
法；周杰伦的《青花瓷》引发了一阵“中国风”；国家规定了传统节日为法定假日。是的，已
有越来越多的人警醒，并尝试着耕种我们自己的土地！ 是的，我们需要耕种的是自己的思想土地，需要传承的是自己的民族文化！只因我们对
自己的这片土地，“爱得深沉”！ 莫隐逸，勇担当
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。自隐于青山绿水固然可以获得精神的超脱自在，但
这世界需要的，是以天下为己任的胸怀与担当。 纵观中国古代文化史，恬然归隐的思想贯穿始终。沉醉于湖光山色，令人向往，却缺少
了心怀天下的担当。
“式微，式微，胡不归？”历代文人骚客每逢官场受挫便小舟轻摇，自隐于山色湖光。
皓月当空，青松如盖，他们在繁花丛中流连忘返，在朗月清风中吟诗作对。“漠漠水田飞白鹭，
阴阴夏木啭黄鹂。”他们在自然之中陶冶性情，逍遥自得。 然而剖析他们的心路历程便不难发现，“红颜弃轩冕，白首卧松云”的气节背后，是怀才
不 历代隐逸之风，与其说是安贫乐道的高风亮节，不如说是消极避世的狡黠与懦弱。黄钟
毁弃、瓦釜雷鸣都不是逃避的理由，“事修而谤兴、德高而毁来”自是人生常态，但真的猛士，
敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血，敢于以担当的精神力挽狂澜于既倒。 蔡元培面对乌烟瘴气的北大，以担当之精神引进德国的办学理念，在北大提倡学术民主、
思想自由。蔡元培用崇高的理想、坚贞的信念驱散了密布的乌云，赋予北大一个兼容并包的
全新灵魂。崔永元面对电视界的商业化、庸俗化，以一己之力对抗浅薄与浮躁，呼唤道德与
良知，尽管饱受抑郁、失眠的折磨，他却以担当的精神，坚定信念、坚守良知，为世界带来
一丝曙光。蔡元培和崔永元，他们心怀天下之兴衰、不计一己之得失，终会因责任意识和担
当精神而被历史铭记。
宋儒张载有云——为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。这与孙中
山“以担当中国改革发展为己任”的担当精神不谋而合。在社会发展的浪潮中，梅妻鹤子固
然清高，却缺少了指点江山的豪情与担当。 王孙兮归来，山中兮不可久留。漫漫人生路，勿忘与担当同行？？ 摆现象－－－析原因－－－探根源－－－找办法 层进式议论文经典
孤独与幸福
德国著名哲学家叔本华说：“社交生活的坏处深藏不露：消遣、闲聊和其他与人交往的乐
趣掩藏着巨大的、通常是难以弥补的祸害。青年人首先要学习的一课，就是承受孤独。”（名
言引入）因为孤独是幸福、安乐的源泉。（中心论点） 世间怕有无数称己为幸福的人，却没有多少人认为自己也是一个孤独的人。“幸福”的人
往往开朗、健谈、善于社交；孤独，似乎注定只是一个与阴暗、不幸甚至畸形的人生态度所
相伴的名词。事实上真正的孤独是鲁迅的“寄意寒星荃不察”的觉醒，是布鲁诺被烧死前大
声疾呼“未来的人们会了解我？？”的信念，是无法选择“出世”苏轼的清高。（诠释论点） 孤
独即意味着超越常人的旷达与淡泊，它是幸福的前提。（分论点一“是什么”） 孤独就是走出无止境的无聊社交、闲扯、平庸的一种生活态度，它卸除了表面的浮华，
追求内心的旷达与淡泊。（议论）当庄子头也不回地边钓鱼边婉言拒绝出任楚相时，我们体会
到的是孤独。世事纷乱，天下名士皆各投其主，各尽其才，惟独庄子安然身外（例证）。这种
孤独，实际上是一种超越常人的豁达与淡然。但庄子又是幸福的，他的一次平静的拒绝，带
来了自己政治生涯的孤独，换来的却是一座矗立在无数文人志士心目中的高标。（议论） 孤
独让我们拥有内省的时空，它是享受幸福的条件。（分论点二“为什么”） 孤独要求我们与现实适当地保持距离，它是享受到幸福的方法。（分论点三“怎么样”）
与现实适当地保持距离，开拓一份属于自己的孤独的小天地。做许多你想做的事情，展开你
曾被限制的想象力与创造力，不再为庸人俗事所扰。（议论）现代派代表诗人戴望舒在 诗集《灾难的岁月》中抒写“夜坐听风，夜眠听雨”的孤独而寂寞，这种孤独是一种幸
福的状态，让他悟到“月如何缺，天如何老”。（例证）远离现实，你的处境是孤独的，然而
你的内心却是宁静而充实的，你的心不再因孤独而哭泣，反而因孤独而折射出幸福的光芒。
（议论）
面对现实，当今的年轻一代作为独生子女，无疑常有一种孤独的心理，他们给自己取了
一个名字叫“愤青”。有些年轻人以上网玩游戏为幸福，以打架滋事为快乐，更有甚者以吸毒
杀人为荣。他们因为孤独而丧失了对幸福的感受，继而心态失衡，无处宣泄，这无疑是一种
极大的悲哀。（联系实际） 所以正视孤独，享受幸福吧！这种孤独不是消极遁世、自我封闭，而是“世人皆醉我独
醒”的孤独，一种旷达的孤独，伟大的孤独。（辩证思考）正视孤独不仅是一种哲理的思辨，
更是一种对生活的感悟，是对真正幸福的一种追求。（结论） 让梦想在现实中起舞
仰望星空，那似乎没有纤瑕的星辰在银河中闪耀，它带给我们无限的遐想，那不染纤尘
的星空里，放飞了多少人美丽的梦想！（引出话题） 飞上星星的人知道，那里像地球一样，有灰尘也有石渣，于是他们失去了对幻想的渴望。
我们虽不能一味沉溺于自己的幻想之中，却也不能让自由飞翔的思想湮没在无情的现实里。
（论述“是什么”，提出观点） 沉湎幻想难以取得成绩，让梦想建立在塌实的现实基础上方有成就。阮籍目瞩世间的浑
噩不堪和好友的身首异处，借醉酒逃避现实，他的一生一直在逃避、逃避、逃避，却终因一
篇《为郑冲对晋王笺》被人唾弃。嵇康则完全生活在现实之中，不肯向生活做出任何妥协，
最终以一曲《广陵散》而成为绝响。其实人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的《广陵散》，
人生有嵇康的《广陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒，殊途同归者的境遇竟是如此迥异。若
是两人各向中间迈出一步，将幻想与现实稍加中和，也许就不会落得生者隐入迷幻，死者融
入苍穹，只留给后人无尽的怅惘。（论述“为什么”，举例，正反对比分析原因） 我们如何才能让仰望星空的人了解现实，又如何才能让飞上星星的人保留梦想呢？ 在那个人人埋怨的时代，沈从文先生目瞩现实的残酷，却依然将那个江南小城写成了山
美、水美、人美的世外桃源，现实没有湮没他对人生的希望，他用一份最原始的情感和一颗
赤子之心看待这个社会，看待自己的人生。他没有沉醉于自己的幻想，亦没有让现实麻木自
己的心灵。
张允和先生亦是一位智慧的老人，她一生经历了大富大贵，也经历了战火纷飞，十年浩
劫，而她却永远保有一副悲天悯人的情怀，一颗永不衰老的童心。她那悲天悯人的情怀使她
正视现实并战胜现实，而她那颗永不衰老的童心则使她在任何艰难的情况下都不放弃幻想的
权利。
川端康成浅浅的一句“凌晨四点钟，看到海棠花未眠”，瞬间感动了多少心灵，这是梦和
现实最完美的结合。让那些世俗之物顷刻间土崩瓦解，让多少在现实中日渐麻木的心灵得到
了温暖。（论述“怎么样”，以上三段段提出解决现实问题的办法，） 正视现实，但不委身于现实，保持幻想，但不沉溺于幻想，让梦想在现实中去跳一曲酣
畅淋漓的舞蹈！ （呼应结尾） 猜题
浮躁 静气
养身莫若养心此身常放在闲处，荣辱得失，谁能差遣我？此心常放在静中，是非利害，
谁能瞒昧我？风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。——《菜根谭》 象
由心生，象随心灭。—— 佛家语 每临大事有静气，不信今时无古贤。——翁同龢 猝然临之而不惊，无故加之而不怒。——苏轼 泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬。——苏洵 宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。 ——陈继儒《小窗幽记》
举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。 躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。 ——鲁迅 不以物喜，不以己悲。 ——范仲淹 认识危害
浮躁对社会的危害更大，好象毒瘤一个。工人浮躁，就图数量，不顾质量；干部浮躁，就
不讲工作实绩，大搞 “形象工程”、“面子工程”，劳民伤财，一点不顾百姓的实际，只图个
人仕途的升迁。其实，社会各个群体都有想不经过努力，一锄就挖出个金娃娃者，不讲工作
实绩，一味幻想自己海市蜃楼般美好的未来。社会是由一个一个的人组成的，人是社会的细
胞。人生病，社会也跟着打喷嚏。人浮躁，社会就浮躁；而社会浮躁，会将人影响得更浮躁不
已。如此恶性循环，其后果就不言而喻了。 解决之道
一、信念支撑
１．子曰：饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
２．无论人生遭遇到什么，不管是预料之中还是情理之外，沉静永远是必备的心理宝藏。
刘心武
３．一个人的自信心来自内心的淡定与坦然。—— 于丹
４．从容不迫的举止，比起咄咄逼人的态度，更能令人心折。—— 三毛
５． “充满劳绩，然而人诗意地，栖居在这片大地上。” ——荷尔德林
“人，诗意的栖居”
——海德格尔
６． “这儿的荷花很美”
——沈从文改造期间给表侄黄永玉的信
二、找准根源
浮躁，其实是一种习惯，一种风气，并非与生俱来。浮躁的产生必有其滋生的土壤。在
物欲横流的现实生活里，当各种各样的诱惑扑面而来而又缺乏足够的约束的时候，具有自然
和社会双重属性的人所特有的贪婪与盲从，必然导致心态难平。 攀比是产生浮躁心理的直接原因，是心理失衡在作祟；欲望是浮躁的动力。 在市场经济的大背景下，很少人能按捺住自己一颗驿动的心，守住自己可贵的孤独与寂
寞，而变得越发盲目、急躁，和一定程度上的急功近利。 从文化的角度看，畸形的快餐文化也是让人浮躁的诱因。动不动是畅销读物、排行榜，
用新奇的标题、离奇的情节、夸张的形式、眩目的色彩，来夺取本已无太多抵抗力的人的注
意力。人们在物欲涌动的今天，对这些快餐文化变得束手无策，只能选择默默地接受。 自古以来，中华文化都在劝诫人们戒骄戒躁，所谓“欲速则不达”、“见小利则大事不成”。
经济的发展，人们的心态和处世态度本宜继承古人所倡导的沉稳，然而，不少人似乎少了耐
心，多了急躁；少了冷静，多了盲目；少了脚踏实地，多了急于求成。
作文二：《6.安贫乐道》600字６．安贫乐道不可取，追名逐利也要慎行
李晓娟
（提示：颜回式的安贫不利于社会的发展，利益是市场的动力，但市场经济也有道德）
子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回是孔子眼中的圣贤，因为他的人生目标很简单，有点吃的，有点喝的，住在破巷子里没人打扰，他就心满意足了。
古人推崇“安贫乐道”，他们也可以实现，因为他们的生存压力没有现在这么大，没有高房价、高消费，也没有物价在飞涨，工资却原地踏步。安贫乐道，在今天的大都市，只能是一种理想，一种无法兑现的承诺，一种在个人无法达到富贵时的借口和自我安慰。当然，你可以追求“贫”而不富的姿态，但也许你终究得不到生活的“安定”，终究陷入繁复、细碎的家庭、职业利益纠缠中，而做不到“走自己的路，让别人去说吧”的潇洒。因为生活，是一群人的纠结。
同时，颜回式的安贫乐道也不利于社会的发展，只有不断地改变、超越当下的生产、生活条件，才能推动社会的不断变革、促进经济的发展和人类文明的进步。而相对的，争名逐利在一定程度上是社会进步的动力，是市场经济发展的催化剂。只有在竞争环境下，在一轮又一轮的上升与淘汰中，才能实现社会和经济的螺旋式发展。所以，人不能安于现状，安于现状就等于后退，等于等死。
但是，追名逐利也要慎行。切不可为了赚更多的钱，争更多的权而疲于奔命，到头来却发现再也没有精力去享受这理想生活；切不可
为了不义之财而铤而走险，徇私枉法，违背道德与法律的底线。
我想，我们的理想生活方式应该这样的：有点钱，有点闲，有点爱好，有点权。在追名逐利的进步中，又不忘保留颜回“安贫乐道”的一点精神气，做到心有所忠，行有所指，问心无愧即可。
作文三：《安贫乐道dd》6400字我对“安贫乐道”的理解
刘珊珊
摘要：形容人为了自己信仰或理想的实现，宁愿处于贫困恶劣环境 关键词：安贫乐道、苦读苦学、节制欲念、宗教、心无旁骛、积极进取 安贫乐道出处
《后汉书·韦彪传》：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。” 安贫：安于贫困；道：原指儒家所信奉的道德，后引申为人生的理想、信念、准则。处境虽很贫困，仍乐于坚守信仰。形容人为了自己信仰或理想的实现，宁愿处于贫困恶劣环境。
“安贫乐道”本是褒义词，但在人人梦想发财的今天，不少人却厌弃“安贫乐道”这个词。因为他们只看到前面的“安贫”而忽视了后面的“乐道”。 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
安贫乐道倡导者
贫穷的滋味，尝过者皆知其苦，人岂有安于贫穷，甘受困苦之理。 其实，“安贫乐道”的倡导者孔丘先生，也不反对发家致富。他老人家曾言：“富而可求也，虽执鞭之士，吾也为之，如不可求，从吾所好。”其意是说，富如可求，虽然为人家赶马车，我也愿意干呀。要是不可求，我还是干我爱好的事吧。“从吾所好”，即是“乐道”。孔子对自己如何“乐道”，也有表述：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”而乐于道，则“学犹不及，犹恐失之”，则“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。孔子正因为能“安贫乐道”，故能学问日进，终成儒学宗师。
安贫乐道出人才
东汉思想家王充，曾任某郡功曹（主管纲纪之官），后弃官归里，闭门读书著述。他生活贫苦，但却不以为苦，自言：“贫无一亩衣身，志佚于王公；贱无斗石之佚，意若食万钟。得官不欣，失位不恨。处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。”他终于写出古代唯物主义巨著《论衡》。
明代宋濂，出身贫苦，他勤学苦读，为求师经常翻山越岭，远行百余里，即使天降大雪，仍背着书箱，前往求教。他住在旅店里，一天只吃两顿饭，与他同室的学子，皆满身绮绣，神气活现。他虽身穿破衣，置身其间，却毫无羡慕之意，因为他觉得读书求学，“中有足乐者，不知口体之奉不若人也”。他“安贫乐道”，发愤苦学，终成一代大儒。
清初思想家唐甄，曾任山西长子县知县，不久受人牵连丢官。他居于吴市，“炊烟屡绝，至采枸杞叶为食，食败絮”，生活十分困苦，但他不以为忧，潜心著述，论学论政，凡九十七篇，取名《潜书》。书中发批判君主专制制度之先声，
此著被当世人视为奇书„„
大凡胸怀大志者，都要经过苦读苦学的漫长阶段，若不是恰巧生于富贵之家，就要忍受很长时间的贫穷。而古人著书撰文或进行学术研究，既无稿酬，也无科研经费，并且若不为官，便无俸禄，即使是取得很大的成就，也未必就能靠此致富。李白、曹雪芹、吴敬梓等人，一生穷困，可以为证。“安贫”，是他们所必须具备的品德，也是实现理想所必须付出的代价。而“乐道”，则是他们的志向所在，是坚守自己的信念而不断努力的基石。若挡不住发财的诱惑，谈何“安贫”？若所做之事非自己所愿所好，又谈何“乐道”？对于那些出身于贫苦之家或遭遇坎坷的人，若不“安贫乐道”，又怎能成其大业？中国历史上的许多科学文化瑰宝，都是甘于为理想献身的“安贫乐道”者创造的。
“安贫乐道”，是有志者一种心无旁骛、积极进取的姿态，而不是消极处世、自暴自弃。所以说，“安贫乐道”应该倡导。
劝人安贫乐道是古今治国平天下的大经络，开过的方子也很多，但都没有十全大补的功效。
安贫乐道读书人
读书人是一个儒雅的词， 自古以来读书人亦称书生、儒生。当今时代读书人虽然少了几分儒雅， 可读书人那种安贫乐道的读书之气却不减往昔。
近来， 读到一则短文， 讲的是一位军旅作家， 从陋室搬进高楼， 望着宽敞的客厅， 整洁的卧室， 一阵喜悦之后， 竟然觉得丢失了什么。坐在崭新的写字台前， 总觉得没有往日坐在那张旧三屉桌前有灵感。
作家丢失了什么／是那陋室和破旧的三屉桌吗／不是， 是作家萌发灵感的心境和感觉， 是往昔日积月累的生活沉淀形成的淡泊与忧思， 是作家安贫乐道，“宁固穷以济意， 不委曲而累己”的风雅标高的雍容气度。这正是作家所要珍视的， 也是一介读书人所要终生固守的。
读书人常与清苦相连。读书人素面朝天， 读书人爱书， 却不爱惜自己。生活得过且过， 只要不危及生存， 忍饥挨饿也要一门心思去花钱买书。面对日益豪华、昂贵的图书， 读书人尽管囊中羞涩， 也要勒紧腰带， 乐颠颠地把书抱回家。曹雪芹为写《红楼梦》， 几勒腰带， 改“一日三粥为一日两粥、一日一粥”。范仲淹啖粥苦读， 吟出“陶家瓮内腌成碧绿青黄， 措大口中嚼出宫商角徵”（范仲淹·《齑赋》）的清苦之歌。现代读书大家鲁迅， 南京求学， 过冬无棉衣， 靠吃辣椒发热取暖。沈从文北京求职， 寄宿会馆，裹一条围巾过冬。“莫嫌书生清苦意， 比来食美更精神”（元·八礼台）。一位现代红颜“书生”说得好：“素面朝天书作伴， 女儿最美拥书眠”。在当今“文籍虽满腹， 不如一囊钱”的年代， 读书人仍不减“似千首诗傲万户侯”的气魄。走在大街上， 看满脸滋润的红男绿女， 仍我行我素， 不屑一顾， 实在令人敬仰钦佩。
读书人安贫乐道， 独善其身。清苦磨砺人生， 读书成就事业。从古到今， 有多少出身寒门的读书人， 苦学成才， 为世所楷。儒家“三圣”： 孔子、颜回、孟子， 他们一生苦读， 安贫乐道， 最后成为千古留名的读书大家。孔子虽出生破落的奴隶主家庭， 可自幼丧父， 清苦的生活养就了他“吾一瓶一钵足矣”的优良品行。他的思想不仅影响了三千弟子， 还影响着子孙万代。颜回更是一生贫寒，“一箪食， 一瓢饮，居陋室”， 他“不改其乐”的达观与自乐， 被孔子称赞为“贤哉
回也”。孟母的“择邻处”、“断机杼”， 激励孟子立志苦读， 培育了他“吾善养吾浩然之气”的良好秉性。“穷不忘操， 贵不忘道”（（唐）皮日休《六箴序》）。读书人有理由追求物质上的富有， 可读书人更看重精神追求， 宁可在物质上失落， 也不可在精神上颓废。孔子深明其理： 赖以维持生存的物质需要是有限的， 温饱足矣， 太看重物质享受， 就会付出精神代价。
安贫是读书人的骨气， 乐道则实现着读书人的价值。宋代诗人陈师道， 自幼好学， 不求功名， 有学识， 有傲骨， 宁可冻死郊野， 也不曲求富人， 最后成为一位被冻死的诗人。《宋史》称他“高介有节， 安贫乐道”。曹雪芹更有“残杯冷炙有佳色， 不如著书黄叶村”（敦诚·《寄怀曹雪芹》）的骨气， 他恪守“莫叩富儿门”的信念， 谢绝好友举荐， 宁愿“著书黄叶村”， 也不进宫庭画苑供职。读书养气。读书长骨气， 生灵气， 养浩然正气。读书人价值的实现在于其气的升华，“腹有诗书气自华”。不仅仅是气质的升华， 性情的升华， 更是认识的升华， 思想的升华。我最推崇当代作家沈从文的一段话：“读书能战胜自己被物欲征服的弱点， 从克制中取得一个完全独立的人格”。用心读书， 能够抵制各种物欲的诱惑， 获得一个“读书随处净土”的高尚境界。得一份坦然， 一份淡泊， 一份彻悟。培养出“全无一点尘”的独立人格与操守， 睿智高洁， 坦荡进取， 实现美好的人生价值。
“穷则独善其身， 达则兼善天下”， 这是孟子对读书人的寄语。我虽算不上读书人， 可我是读书族中忠实的一员。以书自娱， 乐在其中， 安贫乐道， 未可轻弃。即使我今生没有“达”的一天， 我也将始终“独善其身”， 追慕读书大家的风范， 固守心灵的净土， 做一个安贫乐道、借书报国的新一代读书人。 何以安贫乐道？
少数富人的生活纸醉金迷，百无聊赖，骄横跋扈，因此找人忌恨。这些富人何以如此，人们有许多说法，其中一种有影响的说法，是认为中国没有宗教传统，其实是说中国没有基督教传统。我自己不信教，并对中世纪天主教的种种恶行存有心结。但随着阅历和阅读的增加，我越来越以为过去对宗教的批评的确有些简单化。
宗教其实有多种功能。教徒们构成一个社交圈子，教会提供公共服务，而且不强制征税。说灵魂由上帝关照，那是夸张，但教会文化对每一个人的影响从他的幼时就开始了，耳濡目染造成的影响力很强大。像“十诫”那些教条，虽然不会改变人的本性，但它让人多少知道“三尺之内有神灵”，而对冒犯天条有所忌惮。有思想家说，基督教让人积累财富，但却要让人节制欲念，这是西方近代工业革命兴起的重要原因。这个说法也有些夸张，但不是没有一点道理。
中国思想家也提倡过节制欲念，并流传了“安贫乐道”这样一个有陶冶性情功能的词语。但如果冒险做一个中西比较的话，我感到中国人的安贫乐道精神似乎不如西方人。中国的佛教过于出世，对人的世俗生活干预很少。俗人们对佛教的利用多出于功利目的，而社会精英们更乐于对佛教做哲学的思考。简单说，安贫乐道在中国缺乏宗教的支持。
其实，提倡安贫乐道仅仅是人类文化对人们狂热追逐财富的一种矫正。人类的本性还是追求生活的富裕。这是由人的进化史决定的。可以假设早期人类存在厌恶财富、对贫困安之若素的基因，后来人种变化过程中也会产生这种基因，但在生存竞争中，有这种基因的人不容易有机会遗传自己，而那些争强好胜、追逐财富的基因有更多复制自己的机会。长此以往，人类社会的主体居民便是财富偏好型的。在这个基本方面，中西方文化在本质上并没有差别。
追逐财富过程中，人们难免好勇斗狠，陷入负和游戏的僵局。消除这种僵局的办法是人们之间的合作，但合作需要权威，而在漫长的历史进程中，权威是依靠暴力来维系的。学者们喜欢把人类历史划分为不同的阶段，但我看以往历史阶段其实就是两个，一个是３００万年，叫做军事社会阶段；一个是３００年，叫做民主社会阶段。后一个阶段从整体上看至今没有完成。所谓民主，也不是语义不清的“人民当家作主”，而是民选领袖替代了军事领袖。
在军事时代，劝慰人们安贫乐道，不免虚伪。那时，民众普遍贫穷；贫穷不是因为乐道，而是无奈。把安贫乐道挂在嘴上的，常常是富人，或者是想换一种活法的富人。人们其实也看清了个中奥秘，但还是愿意提倡安贫乐道。这又是为什么？仔细想，一些人的贫穷，给另一些人提供了安全感，后者从安贫乐道的提倡中能得到好处。自然，获得安全感的富人，对穷人不可能有真正的尊重。
但事情总有例外。绝大部分人不会为乐道而安贫，但少部分人还是有的。后一种人需要认真甄别。他们本来有能力富裕，但却选择了一种清贫的生活。这些人的生活态度，是人们津津乐道的对象。用经济学的行话说，这些人的消费偏好或效用函数显著区别于他人。他们因乐道才安贫，当人确知这一点时，就会对他们尊敬有加。
历史上安贫乐道的典故，因文人墨客的记述而为人们所熟知，但现实生活中人们并不容易区别无奈的贫穷和乐道式贫穷，不免把所有贫穷看做一码事。那些过着乐道式贫穷生活的人，若需要他人的尊敬，可能会给人们诉说自己的人生理念，结果会被人们看做虚假的安贫乐道。既然看破红尘，又何必倾诉衷肠？就像有人批评曹雪芹，既然悟道，又何必写那个红楼梦？所以，提倡安贫乐道常常不讨好。尽管人们对一些富人的不良嗜好很是反感，但总体上还是对富人以及他们的财富心向往之。所谓仇富，并不是中国人的普遍心理，其实也不是世界人民的普遍心理。
为了帮助一些富人逐渐克服纸醉金迷、百无聊赖和骄横跋扈的不良行为，的确需要社会精英和意识形态的操控者刻意去打造一种积极的价值观。要使这种努力带来效果，我看提倡普遍尊重人权要比提倡安贫乐道更有意义。富人可以自由地花费他们的钱财，但前提是不要侵犯别人的权利，包括人们的环境保护权。普通人可以选择清贫的生活方式，但社会不能剥夺他的发展权，不能使他无奈地“被清贫”。只要权利平等有基本保障，也许人们才会真正尊重穷人。为了人们之间的平等，特别是精神上的平等，也不必一定要诉诸宗教，在政治上尊重人权，推进民主，也应该能达到目的。
这些天，因为“中国航天之父、两弹一星元勋”钱学森的仙逝，各家媒体连篇累牍地报道钱老的生平和事迹。在众多报道中，有一批钱学森写给他的外甥女、天津大学物理系陈天伦教授的书信，读来十分感人。
有一封信很短，全文不过百字，看后却令人怦然心动：“我很高兴听到您一家在当前高等院校纷纷搞‘创收’的环境中，竟能‘安贫乐道’，‘以不变应万变’，真我中国知识分子之本色也。让我对您和您一家表示敬意。”在这封写于１９８８年底的信里，钱老对外甥女一家在市场经济大潮袭来时，不跟风搞所谓的“创收”，专心搞业务，安贫乐道的做法表示了自己的充分肯定，认为这是“真我中国知识分子之本色也”。
安贫乐道，是中国百姓自古以来称颂的美德。道就是主张、思想、学说。意思是安于贫困生活，以守道为乐。《论语》：“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’”这大概是中国知识分子最早的安贫乐道典型了。孔子的弟子颜回家境贫困，身居陋巷，缺吃少饮，别人看了很忧伤，而颜回却认认真真地读书，沉浸在遨游知识海洋的快乐之中。《后汉书》又向我们介绍了杨彪的安贫乐道：“安贫乐道，恬于进取，三辅诸儒莫不慕仰之。”东汉名臣杨彪，世代忠烈。任京兆尹时毅然处死巨宦王甫。献帝时为太尉，董卓欲迁都长安，百官无敢异议者，唯其力争，免官。卓死复为太尉，李郭之乱中尽节护主。后为曹操所忌，诬以大逆，孔融力救始免。后其子杨修为曹操所杀，闭门不仕十余年。孔融说：“杨公四世清德，海内所瞻。”《晋书》称赞刘兆“安贫乐道，潜心著述，不出门庭数十年。”“安贫乐道”亦作“安贫守道”。大文豪苏东坡在《荐布衣陈师道状》中说：“臣等伏见徐州布衣陈师道文词高古，度越流辈，安贫守道。”
１９８８年，正是中国市场经济大潮袭来之时。人们的价值取向也发生了很大的变化。出现在这个大潮中的不和谐音就是“一切向钱看”，就连一向被称为“净土”的高等院校，也出现了以各种名目“创收”的不良风气。而钱学森的外甥女陈天伦一家，不为外界环境所动，安贫乐道，专心教书育人，彰显了中国知识分子的本色，钱老对此表示了自己的敬意。
其实，钱老自己就是一个安贫乐道的典型。钱学森祖籍浙江杭州，从小就很有志气，５岁就能读懂《水浒》，立志长大后也做英雄，干一番惊天动地的大事业。在美国获博士学位后，在加州理工学院和麻省理工学院航空系从研究员一直当到教授。照理，钱老一家在美国的生活是相当不错的，可是，当新中国成立后，为了把自己学到的知识报效祖国，１９５５年１０月，毅然带全家返回祖国。他牵头成立了中国中科院力学研究所，１９５８年完成了东风导弹计划，并且在１９６４年试射成功。而２００３年成功将“神舟五号”送入太空的“长征”火箭，也是在钱学森研究的基础上开发的。很多人都说，是钱学森点燃了中国的强国梦想。
钱学森的近亲陈天山，他的外公与钱学森的父亲是亲兄弟。他说起了一件往事。他说：“当时的钱氏大院在杭州东街路，钱氏大院以前有３万平方米，住的都是钱家的人。这个大院后来拆掉，分给我们的房子，钱学森也分到一套，我当时写信给舅舅，他回信说，我是无产阶级，我不要房子。”他说，钱学森平时很节约，可国家要赔给他房子，他却不要。上海交大档案馆原馆长曾勋良
教授也说起一件往事。当时上海交通大学要成立档案馆，曾勋良负责收集校友资料与实物。他问钱老有什么东西可放在档案馆，钱老说，他不要王婆卖瓜自卖自夸，就给了曾勋良两支铅笔和一个本子。曾觉得不够，就左看右看，看到墙上挂着一只很旧的公文包，就说好不好把公文包给我？钱老不肯，说这只公文包他已用了５０年了，现在也还要用。曾勋良说，那时是上世纪８０年代后期，钱老给人的印象是非常节俭，他起草文稿，都是写在废旧的挂历背面或会议材料的背面。作为一个大科学家，这样做确实十分难得。因为，在钱老的心中，中国知识分子的本色就应该是安贫乐道，生活上低标准，工作上高标准，把自己的一切毫无保留地贡献给国家和人民。
如今，一代科学巨匠已离我们而去。但是，他那种安贫乐道的精神，却长留人间，继续照耀着我们前进的方向。
作文四：《安贫乐道》2800字《安贫乐道》教学设计
欧阳雨春
教案背景：
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。几千年来历史上有许多品格高尚的人。他们生活清贫，却怡然自乐；身处逆境，却不改节操。他们重义守信、心胸坦荡，他们谦逊自省、谨言慎行„„他们是传统道德的实践者，是传统文化的守护人，也是孩子们学习的好榜样。良好的道德品质是国家和家庭稳定发展的基本因素。现如今高文凭的人多了，可低素质的人也不少。好的品德应该从小就开始培养。鉴于此，我校每周三开设了一节经典诵读课，自编了我校的校本课程——《开心学国学》。书中内容主要节选自《弟子规》、《千字文》、《论语》中的经典名句。希望孩子们能在经典的长河中，，心灵得到净化，行为更加的规范。我今天设计的教案出自《论语》中的《安贫乐道》。
设计理念：
文化素质是一个名族无形的名片。我校校本课程——《开心学国学》，旨在引导学生在趣味吟诵的基础上接触广博的传统文化知识，将知识融进他们的生命，熏陶他们的气质，变化他们的性情，提高他们的涵养，促进孩子人性境界的提升和理想人格的塑造。 教材分析：
本课选了《论语》中四则言论，讲述了君子《安贫乐道》的人生态度和志向。所谓“安贫乐道”，是指即使处境贫困，但有着精神上的坚定信仰，依然快来自得。既我们现在所提倡的充实而淡薄、坚定而自信、简单而快乐的人生境界！
本课译文：子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了。但是还不如贫困乐于求道，富贵却谦虚好礼。”孔子说：“颜回的品德多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人受不了这种困窘，总是忧愁，颜回却不改变他的
快乐。颜回的品德多么高尚啊！孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，快乐也就在其中了对我而言，用不正当手段获得的财富和官位，就像天上的浮云一般。”孔子想要到九夷去居住。有人说：“那里很闭塞落后，怎么能住呢？”孔子说：“有君子到那里去住，有什么闭塞落后的呢？”
教学目标：
１、正确、流利地朗读课文，感受文言文的语感、韵味。
２、初步感知古文大意。对君子“安贫乐道”的价值追求有所感悟。
教学重难点：在开心吟诵及感知大意的的基础上对君子“安贫乐道”的价值追求有所感悟。
教学方法：教学中着重采用情景渲染，故事引路的方法进行组织教学。 教学过程：
一、 先声夺人，激发学趣
１、播放童声版的歌曲《苏武牧羊》。附歌词：苏武留胡节不辱！雪地又冰天，幽囚十九年。 渴饮雪，饥吞毡，牧羊北海边。 心存汉社稷，旄落犹未还， 历尽难中难，心如铁石坚。 夜坐塞上时听笳声入耳心痛酸。苏武牧羊久不归，转眼北风吹，群雁汗关飞„„
师：听完歌曲后，你知道歌中讲了谁的故事？你觉得他是一个怎样的人？
生：苏武。
生１：他很爱国。
生２：我觉得他身处逆境，却不改节操，匈奴的高官利诱及百般摧残都无法改变苏武对汉朝的忠心。
生３：„„
师：匈奴的高官利诱对苏武来说不过是浮云“贫贱不能移，威武不能屈”，这是多么可贵的品质！今天我们要学习的《安贫乐道》也讲述了一个这样的故事。板书课题：安贫乐道（随机指导“乐”的读音“ｌè”）
生：读课题。
师：你能做个乐的动作或表情吗？
生：学生表演。
师：课题是什么意思呢？让我们一起走进古文。
二、范读引领，字正腔圆
师：“读”是我们学习古文的好方法，就让我们走进“我读书，我快乐”这一环节吧！
１、教师范读，顺机指导“谄”“好”“箪”“肱”等字的读音。
２、教师带读。
３、学生自由读课文。
４、小组合作读
５、师检查生的朗读情况：男女生比赛读——师生对读（冒号前的句子老师读，冒号后的学生读）。
三、古今对译，品读明理
过渡语：刚才同学们和老师的合作真是太默契了！接下来请同学们自由读译文，看看这则古文到底讲了些什么？
（一）古今对照，感知文意
生：自由读译文。
师：同学们认真读书的样子真可爱！我们再合作一次，我读古文，你们快速地找出译文中相对应的句子。（师生合作理解古文意思）
师：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”
生： 子贡说：“贫穷却不巴结奉承，富有却不骄傲自大，怎么样？ 师：„„
生：„„
（二）了解人物，品读明理
过渡语：同学们找的真准确，谁来告诉老师文中讲了哪几个人？ 生１：子贡、孔子。
师补充相关资料：子贡善于经商，曾经经商于曹、鲁两国之间，福致千金。是孔子弟子中的首富。孔子根据子贡的身世和性情，提醒他要淡于贫富差别，注重道德修养。
生２：我有补充，还有颜回。
师补充相关资料：颜回物质生活相当简陋，但他好学敏行，孜孜不倦，处之泰然，以学问道德为自己的崇高追求，内心十分充实快乐。他是孔子弟子中唯一得到过孔子“好学”赞誉的人。
师：子贡提出了什么问题，孔子是怎么回答的？请同学们根据译文，小组讨论找出相关的句子。
学生汇报：
生１：子贡的问题是“贫穷却不巴结奉承，富贵却不骄傲自大，怎么样？”
生２：孔子是这样回答的“可以了。但是还不如贫困乐于求道，富贵却谦虚好礼。”
过渡语：真是一群善于学习的孩子，那么在这些人中你喜欢谁？说说自己喜欢他的原因。
生１：我喜欢颜回，他虽然很穷却每天都过得很快乐。
生２：我更喜欢孔子，他视钱财如粪土。
生３：我喜欢子贡，他谦虚好学，常常请教孔子。
生４：我三个都喜欢，因为他们都有高尚的品德，他们眼里的快乐与物质无关而是一种豁达的心境，我真佩服他们„„
过渡语：孩子们，你们的回答很出彩，希望大家都能具备文中人物的好品质。为了表示奖励，给你们讲个《苏武牧羊》的故事。
师：同学们还知道哪些高尚品德的人？
生１：我知道爱国诗人屈原。
生２：我还知道被奸臣秦桧陷害的岳飞，还有„„
师：同学们知道的可真多，接下来老师给你们讲讲述陶渊明《不为五斗米折腰》的故事。别忘了把你的想法和大家一起分享哦！
（三）、故事熏陶，以思促行
１、讲述陶渊明的故事《不为五斗米折腰》。“不为五斗米折腰”这则成语的意思是用来比喻有骨气、清高。
公元４０５年秋，他为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。这年冬天，郡的太守派出一名督邮，到彭泽县来督察。督邮，品位很
低，却有些权势，在太守面前说话好歹就凭他那张嘴。这次派来的督邮，是个粗俗而又傲慢的人，他一到彭泽的旅舍，就差县吏去叫县令来见他。
陶渊明平时蔑视功名富贵，不肯趋炎附势，对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也不得不去见一见，于是他马上动身。 不料县吏拦住陶渊明说：“大人，参见督邮要穿官服，并且束上大带，不然有失体统，督邮要乘机大做文章，会对大人不利的！” 这一下，陶渊明再也忍受不下去了。他长叹一声，道：“我不能为五斗米向乡里小人折腰！”
说罢，索性取出官印，把它封好，并且马上写了一封辞职信，随即离开只当了八十多天县令的彭泽。
师：同学们，听完这个故事后你想说些什么？
生１：我很敬佩陶渊明的淡泊名利。
生２：在名利与名节之间，陶渊明毫不犹豫地选择了名节，我觉得这种精神很可贵，值得大家学习。
生３：„„
四、余音绕梁，感受美好
师：谢谢孩子们的精彩回答，贫穷乐于求道，富贵而谦虚好礼。这是多么值得我们学习的好品质。让我们跟着视频唱起来，感受古人的美好心境。播放课件《苏武牧羊》。
生：学唱童声版的《苏武牧羊》。
作文五：《安贫乐道法》1000字孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。但做人处世的法子，却恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。
劝人安贫乐道是古今治国平天下的大经络，开过的方子也很多，但都没有十全大补的功效。因此新方子也开不完，新近就看见了两种，但我想：恐怕都不大妥当。
一种是教人对于职业要发生兴趣，一有兴趣，就无论什么事，都乐此不倦了。当然，言之成理的，但到底须是轻松一点的职业。且不说掘煤，挑粪那些事，就是上海工厂里做工至少每天十点的工人，到晚快边就一定筋疲力倦，受伤的事情是大抵出在那时候的。“健全的精神，宿于健全的身体之中”〔２〕，连自己的身体也顾不转了，怎么还会有兴趣？——除非他爱兴趣比性命还利害。倘若问他们自己罢，我想，一定说是减少工作的时间，做梦也想不到发生兴趣法的。
还有一种是极其彻底的：说是大热天气，阔人还忙于应酬，汗流浃背，穷人却挟了一条破席，铺在路上，脱衣服，浴凉风，其乐无穷，这叫作“席卷天下”。这也是一张少见的富有诗趣的药方，不过也有煞风景在后面。快要秋凉了，一早到马路上去走走，看见手捧肚子，口吐黄水的就是那些“席卷天下”的前任活神仙。大约眼前有福，偏不去享的大愚人，世上究竟是不多的，如果精穷真是这么有趣，现在的阔人一定首先躺在马路上，而现在的穷人的席子也没有地方铺开来了。
上海中学会考的优良成绩发表了，有《衣取蔽寒食取充腹论》〔３〕，其中有一段——“……若德业已立，则虽饔飧不继，捉襟肘见，而其名德足传于后，精神生活，将充分发展，又何患物质生活之不足耶？人生真谛，固在彼而不在此也。……”（由《新语林》第三期转录）
这比题旨更进了一步，说是连不能“充腹”也不要紧的。但中学生所开的良方，对于大学生就不适用，同时还是出现了要求职业的一大群。
事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。有这么的彰明较著，其实，据我的愚见，是大可以不必再玩“之乎者也”了——横竖永远是没有用的。
八月十三日。
〔１〕本篇最初发表于一九三四年八月十六日《申报·自由谈》。〔２〕“健全的精神，宿于健全的身体之中”西洋古格言，见罗马讽刺诗人朱味那尔的《讽刺诗》第十篇。
〔３〕《衣取蔽寒食取充腹论》是一九三四年上海中学会考的作文试题。《新语林》第三期（一九三四年八月五日）载埜容《拥护会考》一文中，曾根据《上海中学会考特刊》引录了试卷中的这段文字。《新语林》，文艺半月刊，原徐懋庸主编，第五期起改为“新语林社”编辑，一九三四年七月在上海创刊，同年十月停刊。
作文六：《司马徽安贫乐道》500字南郡庞士元①闻司马德操在颍川，故二千里候之。至，遇德操采桑，士元从车中谓曰：“吾闻丈夫处世，当带金佩紫，焉有屈洪流之量，而执丝妇之事？”德操曰：“子且下车。子适知邪径之速，不虑失道之迷。昔伯成耦耕，不慕诸侯之荣；原宪②桑枢，不易有官之宅。何有坐则华屋，行则肥马，侍女数十，然后为奇！此乃许、父所以慷慨，夷、齐所以长叹。虽有窃秦之爵，千驷之富，不足贵也。”士元曰：“仆生出边垂，寡见大义，若不一叩洪钟，伐雷鼓，则不识其音响也。” （节选自《世说新语》，有删改） 【注释】 ①庞士元：庞统，字士元，号凤雏。为刘备中郎将。 ②原宪：孔子弟子，宁愿过贫寒的生活也不愿为官。 【思考练习】 １．解释下列句中加点词语的意思。 （１）故二千里候之 （ ） （２）伐雷鼓 （ ） ２．对文中画线的句子“子适知邪径之速，不虑失道之迷”翻译正确的一项是（ ）。 Ａ．孩子知道邪恶的路更快，不考虑没道路的疑惑。 Ｂ．你只知道走小路快，�ｓ不考虑会不会迷路。 Ｃ．你是知道邪恶的路，不考虑失去的路。 Ｄ．孩子知道邪恶的路更快，不考虑失去道路的迷惑。 ３．文中司马德操用什么方法反驳庞统？ ４．结合本文内容说说司马徽是个怎样的人。
作文七：《安贫乐道造句》1000字１、宁可数着自己手中的几个干无花果傻笑，也不愿意妄想拥有孔雀之门而被骆驼醍瞎眼。是说应该安贫乐道，还是说聊胜于无，一鸟在手，胜与百鸟在林？
２、在这指责背后隐藏着“安贫乐道”的价值标准，而这种将贫困道德化的价值观是十分可疑的。
３、劝人安贫乐道是古今治国平天下的大经络，开过的方子也很多，但都没有十全大补的功效。
４、安贫乐道的人是有福的，天国是他们的。安贫乐道造句。
５、你应像园子里的花草不嫌土地贫瘠，像圣人一样安贫乐道。
６、主要创新观点有：泉州地域因素，不足以说明李贽异端思想来源；乃父安贫乐道，对李贽一生以求道为生存意义，有深远影响。
７、再次，他还论及隐居生活的自我人格完善，也就是要保持安贫乐道的生活态度。
８、教授捐献了自己的所有财产，尽避一贫如洗，他还是安贫乐道，乐善好施。
９、另一首常被播放的歌曲甚至更积极试图抚慰人心。这首歌建议：“啊，小人物，啊，快点成功。每天过著安贫乐道的生活。安贫乐道造句。”
１０、孔子是在告诉我们如何安贫乐道，或曰于丹如是解读。
１１、到目前有超过１４０个的天主教工人公社仍然致力于非暴力、安贫乐道、祈祷、以及热情接待无家可归者、流亡者、饥饿者、和遗弃者。
１２、成语“安贫乐道”、“陋巷箪瓢”、“箪食瓢饮”、“箪瓢屡空”、“迁怒于人”均来自本故事。
１３、陶渊明一生安贫乐道，（）不愿为五斗米折腰。
１４、中国知识分子一向安贫乐道。
１５、他与世隔绝，独自一身安贫乐道，只为自己心中的理想。
１６、老王一生安贫乐道，与人无争，过着平平淡淡的生活。
１７、安贫乐道是古代儒家所提倡的立身处世的态度。
１８、对待生活，我们应该安贫乐道；对待学习，我们应该积极向上。
１９、安贫乐道是一种崇高的生活方式，它让我们要坚持自己的信念，不受外界的干扰。
２０、老王一生安贫乐道，因为他看透了名利。
２１、从古至今，安贫乐道的人物举不胜举，我们应该大力发扬他们的精神。
２２、很多人把安贫乐道理解成固执的一种表现。
２３、他热爱自己的发明，几年来安贫乐道，一直在钻研。
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作文八：《安贫乐道造句》900字安贫乐道造句
１、宁可数着自己手中的几个干无花果傻笑，也不愿意妄想拥有孔雀之门而被骆驼醍瞎眼。是说应该安贫乐道，还是说聊胜于无，一鸟在手，胜与百鸟在林？
２、在这指责背后隐藏着“安贫乐道”的价值标准，而这种将贫困道德化的价值观是十分可疑的。
３、劝人安贫乐道是古今治国平天下的大经络，开过的方子也很多，但都没有十全大补的功效。
４、安贫乐道的人是有福的，天国是他们的。
５、你应像园子里的花草不嫌土地贫瘠，像圣人一样安贫乐道。
６、主要创新观点有：泉州地域因素，不足以说明李贽异端思想来源；乃父安贫乐道，对李贽一生以求道为生存意义，有深远影响。
７、再次，他还论及隐居生活的自我人格完善，也就是要保持安贫乐道的生活态度。
８、教授捐献了自己的所有财产，尽避一贫如洗，他还是安贫乐道，乐善好施。
９、另一首常被播放的歌曲甚至更积极试图抚慰人心。这首歌建议：“啊，小人物，啊，快点成功。每天过著安贫乐道的生活。”
１０、孔子是在告诉我们如何安贫乐道，或曰于丹如是解读。
１１、到目前有超过１４０个的天主教工人公社仍然致力于非暴力、安贫乐道、祈祷、以及热情接待无家可归者、流亡者、饥饿者、和遗弃者。
１２、成语“安贫乐道”、“陋巷箪瓢”、“箪食瓢饮”、“箪瓢屡空”、“迁怒于人”均来自本故事。
１３、陶渊明一生安贫乐道，（ｍ．ｌｚ１３．）不愿为五斗米折腰。
１４、中国知识分子一向安贫乐道。
１５、他与世隔绝，独自一身安贫乐道，只为自己心中的理想。
１６、老王一生安贫乐道，与人无争，过着平平淡淡的生活。
１７、安贫乐道是古代儒家所提倡的立身处世的态度。
１８、对待生活，我们应该安贫乐道；对待学习，我们应该积极向上。
１９、安贫乐道是一种崇高的生活方式，它让我们要坚持自己的信念，不受外界的干扰。
２０、老王一生安贫乐道，因为他看透了名利。
２１、从古至今，安贫乐道的人物举不胜举，我们应该大力发扬他们的精神。
２２、很多人把安贫乐道理解成固执的一种表现。
２３、他热爱自己的发明，几年来安贫乐道，一直在钻研。
＊ 用恍然大悟造句
＊ 用好像造句
＊ 饱食终日造句
作文九：《安贫乐道造句》600字１、他宁愿安贫乐道，也不愿过低声下四，溜须拍马的日子。
２、这位智者沉浸于山水之中，过着安贫乐道的日子。
３、德兰修女过着安贫乐道的生活，却用天使般的心去关爱世人。
４、在这指责背后隐藏着“安贫乐道”的价值标准，而这种将贫困道德化的价值观是十分可疑的。
５、安贫乐道的人是有福的，天国是他们的。
６、主要创新观点有：泉州地域因素，不足以说明李贽异端思想来源；乃父安贫乐道，对李贽一生以求道为生存意义，有深远影响。
７、很多人把安贫乐道理解成固执的一种表现。
８、教授捐献了自己的所有财产，尽避一贫如洗，他还是安贫乐道，乐善好施。
９、孔子是在告诉我们如何安贫乐道，或曰于丹如是解读。
１０、从古至今，安贫乐道的人物举不胜举，我们应该大力发扬他们的精神。
１１、陶渊明一生安贫乐道，不愿为五斗米折腰。
１２、他与世隔绝，独自一身安贫乐道，只为自己心中的理想。
１３、劝人安贫乐道是古今治国平天下的大经络，开过的方子也很多，但都没有十全大补的功效。
１４、老王一生安贫乐道，与人无争，过着平平淡淡的生活。
１５、对待生活，我们应该安贫乐道；对待学习，我们应该积极向上。
１６、你应像园子里的花草不嫌土地贫瘠，像圣人一样安贫乐道。
１７、安贫乐道是一种崇高的生活方式，它让我们要坚持自己的信念，不受外界的干扰。
１８、再次，他还论及隐居生活的自我人格完善，也就是要保持安贫乐道的生活态度。
１９、老王一生安贫乐道，因为他看透了名利。
２０、他热爱自己的发明，几年来安贫乐道，一直在钻研。
作文十：《安贫乐道2013年4期》1600字阿木老叔：印度有个很伟大的领袖叫甘地，他说“贫穷才是最糟糕的暴力”，可他自己却一直用原始的纺车织布做衣服、做鞋子，做些穷苦人才做的事情。哎呀，究竟什么才是“安贫乐道”，要不要“安贫乐道”？真的很难理解。大家和我一起来听听啾啾先生的高见吧。
原音重现
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
――《论语・学而》
细心的同学肯定发现了，在原文里是找不到“安贫乐道”这个成语的！是不是啾啾先生讲错了呢？有可能哦。不过啾啾先生要申辩一下：不少大学问家把这句话翻译成现代汉语的时候，都会在“贫而乐”后加上一个“道”字。原来，《论语》传下来的时候，版本不止一个，其中一个版本就是“未若贫而乐道”。那么，到底哪个才是正确的呢？啾啾先生才不要为这个问题纠结呢。还是先把原文翻译一下吧。
孔子的得意门生、有钱人子贡向孔子请教：“贫穷但是不去巴结奉承别人，富有但是从不骄傲自大，老师您认为这样的表现如何？”孔子说：“不错。如果能做到虽贫困却悠然自乐，富裕却谦虚好礼就更好了。”
当然，如果原文是“贫而乐道”，孔老师的教导就应该翻译成“虽贫困却爱好传讲道理、学问，富裕却懂得遵守礼节”。后人在“贫而乐道”的基础上延伸，就有了“安贫乐道”（安于贫困，以学习和掌握圣人之道为乐）。
孔子和他的弟子是“安贫乐道”的典范。孔子表扬他的学生颜回，说：“颜回真是个有贤德的人！一小竹筒饭，一勺子水，住在简陋的屋子里，别人都忍受不了，颜回还是不改变他的乐趣。颜回多么有修养啊！”（子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”）孔子被围困在陈国的时候，粮食都断绝了，跟随他的人都饿得爬不起来了。孔子的得意门生子路很生气，愤怒地向老师发问：“君子也会穷得没办法吗？”孔子说：“君子虽然穷，但是能坚守自己的道德底线。只有小人才会因为贫穷而胡作非为。”（在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠，见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”）
后人由此觉得孔子有点迂腐。鲁迅先生写了篇小说叫《孔乙己》，孔乙己只记得“君子固穷”几个字，结果死了。鲁迅先生说：“一要生存，二要温饱，三要发展。”不过，“安贫乐道”确实不是孔子亲口说的。因为孔子曾说：“如果财富可以求得的话，即便当个手执皮鞭的开路人，我也干的；如果求不到，就还是按照我自己的爱好来吧。”（子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”）所以孔子只是反对不当得利，没有说要安于贫困。孔子也曾说：“吃粗粮，喝凉水，枕着胳膊看看天，也是很有乐趣的。干不正当的事得来的富贵，都是浮云啊。”（子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”）
讲了这么多，“安贫乐道”究竟可不可取呢？啾啾先生觉得嘛……贫富这样的先决条件并不那么重要，最重要的是能“乐道”。让我们先从“乐道”开始，做个爱学习的人吧！
啾啾提问
下面哪个故事不能说明“安贫乐道”的重要性？（ ）
Ａ． 春秋时期的陶朱公，一开始辅佐越王勾践刻苦图强，因为担心“兔死狗烹”，于是他离开了越国，去了齐国经商，发财后把钱财都分给贫困的亲友以及当地的百姓，散尽家财。后来人们就把他当作财神。
Ｂ． 西汉时期的袁广汉非常富有。他修建了一个非常非常大的花园，里面种了很多奇花异草，养了很多珍禽异兽，光家仆就有八九百人，也因此引起了其他贵族的“羡慕嫉妒恨”，招来杀身之祸，最终人财两空。
Ｃ． 抗日战争胜利后，美国不但没有和战败国日本清算损失，反而对其采取了扶持政策。这引起了饱受战争苦难的中国人的气愤。朱自清等大学教授拒绝接受美国救济粮以示抗议。
Ｄ． ２００８年汶川大地震，万科公司捐款２００万元，这引起了很多人的不满。人们纷纷指责，认为这么有钱的企业才捐２００万，实在太少了。有人就在网上发言逼迫该公司捐款。几年后，不少网友反思了当初的言行。