家庭裸体
：／／ｂｏｏｋ．ｓｉｎａ．．
２００５年１２月１６日 １８：００ 新浪读书
作者：［法］让－克鲁德·考夫曼 出版社：社科文献出版社
家庭内裸露和家庭外裸露之间的关系非常明显，两种现象反映同一历史运动。热拉迪娜不能想像自己会在海滩在母亲面前裸乳，因为她在家中也不这样做。“除了小时候，我从未在母亲面前裸露过，我会不好意思。如果是我不认识的人，我倒不在乎”。家庭裸体的变化十分重要；从一代到下一代，情况是截然相反的。“我从未看到过母亲一丝不挂，除了她死去的时候，我曾看见我父亲一丝不挂。但可笑的是我女儿倒看见了她父母赤裸身体”；“小时侯，人们没有这种习惯，而且人们会感到羞耻。而我们可以当着孩子的面洗澡，
我们不觉得这见不得人”。卡特琳娜只希望在花园里晒太阳，她聪明地选择了一种可以遮住胸部的泳衣。但对爷爷而言，这还是太过分了，他不得不回到房中，不愿看到这种不合他的规矩的场面。在至今仍健在的爷爷那一辈人中，家庭裸体是个禁忌，相反地在年轻的家庭中，掩盖身体已经成为不可想像的事。“在我家，我光着身子睡，当我起床时，我是赤裸的，我可以在孩子们面前走来走去”。
家庭裸体是身体亲密关系扩大的体现。情侣的色情身体，热情人群的情感身体，不受公共角色限制的个体的不加面具的身体。正如身体是自己的，它的亲近关系及其可靠性便成为亲密事实的基础，即：裸体是亲近关系及其可靠性的保证。许多女性直觉地明白这一点，她们利用洗海水浴的方式试图改革他们的家庭实践，引进一种在公共场所较易获得的无拘无束的放松。吉斯兰（Ｆ３０）正在获得成功：由于海滩，她在家逐渐解放身体。这种测试以在花园中裸乳的经历为依据。当她在海边躺在折椅上时感觉自如，在离开这个环境时就失去了这种自如。劳尔也有类似的经历，但没有达到这种程度。她在海滩上第一次裸乳时，她的儿子被规则的突然变化感到震惊，因为自他断奶后从未看到过母亲的乳房，他不再沉默：“妈妈，穿上衣服！”。劳尔没有坚持。“好吧，只要他高兴这样，但我却很不舒服！我会继续这样，我的孩子就是我的生命，所以我不会再裸乳招他们不快！”。
裸乳在朋友圈中也不容易进行，除非彼此非常熟悉和具有同样的海滩习惯。塞芙琳那在一个小团体中裸乳，但当有新人来时，她就穿上泳衣。若塞琳娜比较保守，她只是独自一人或在一个女友的陪同下才这样做，从不跟一群人在一起。玛塞琳娜试图解释原因：“应该懂得尊重，因为这里有男有女，否则会……”。鲍勃的想法没有这样深，他只是表现出一种偷看别人乳房的乐趣，“这非常好看”。当他和爱人同一个裸乳的朋友在一起时，情况完全不同，这种乐趣被不合适的感觉破坏了：“不好意思，因为这是一个朋友”。事实上，关系的把握在那些习惯于建立一种性距离以调整其亲密关系的朋友中已变得十分微妙。作为剖析的对象，亲近关系是一个可能的色情根源，也会把事情弄糟。相互作用规则是否永远是相同的，会不会位移到另一个层面？吉尔认为“这会使关系复杂化”。罗兰（Ｈ９３）经常在海滩遇到一对朋友，当女方穿着泳衣时，他就会上前攀谈，而当女方裸乳时，他只简单地从远处打个招呼。斯特法妮认为同亲密朋友在一起时，裸乳会变得更加复杂，她称他们为“男性同伴”，有些可能会成为潜在的情人，应该注意区分。“如果是一些生人，你可以无所谓，因为你以后不再见他们，这对你没有什么影响。但你不要在男性同伴面前裸乳，因为你身上性感的、隐秘的部分是属于你的情人的”。
还有一种更难处理的人际关系，在海滩以外的地区，邂逅你认识的人，一个普通朋友，一个同事。这时的惊讶是一种亲密关系突然面对一种陌生关系的惊讶；即在别处可以看到的东西不是在这里可以看到的东西。逃避、匿名和不被看见都是不可能的。对这种差别应小心把握，因为它经常表现为一种极其尴尬的感觉。乳房变得不平常起来，一下子失去了它原有的自如。比如，女人在她认识的而她未被认出的人面前完全裸露，尴尬的不只是她一人。这也是一种陌生关系和亲密关系的碰撞，她也要面对一个比她更加裸露的裸体：“他们不会看我，他们也不敢看；如果他们看我，他们自己也会脸红”。索朗日有许多去海滩的顾客，她遇上她们的次数之多好像有意按排一样。最大的风险来自那些“老朋友”，在她们眼中，索朗日是一个“高雅贤淑的女人”。因此，她发明了一种自卫技能：她禁止自己轻易睡着或入梦，她不断地和格外仔细地注视着海滩，“只要我看见有人来到海滩，我就会没完没了地想这想那。我倒不在乎裸乳会失去顾客，因为这样商业性太强了”（Ｆ７６）。同事关系是最大的难题。“最讨厌的是你认为很安全了，你裸露乳房，结果，突然一个同事出现在你面前”。把身体显示给一个陌生人可以毫无牵挂，因为没有将来，只有现在。相反地，与一个同事相遇会产生不同于在海滩以外的其他环境中产生的反响。“应该不为人所知，这事关羞耻，而且也可以避免节外生枝”。“这是个人形象的问题，人们不想把它带到职业关系中”。不同角色的观众应该有所区别（戈夫曼，１９７４），只有个人才知道自己的多重生活（齐美尔，１９９１），在每一次和别人见面时，他只表现自身的一个方面，其身份的一个方面，次次都有区别。有意避开的角色的不期而遇直接影响这种自我管理系统中的个人，导致尴尬，而且更深刻地讲，引起身份的混乱。因为与同事相遇也是与自己以不同方式社会化的另一部分相遇。当事人通过另一个遇到的人与自己相遇，自己也成了陌生人。
虽然，只有极少的机会不是相遇而是看到，或者社会关系不像工作关系那样危险，但这个原则仍然适用于所有认识的人。这可以解释为一种新的表达—符号的传播，如“我认识的人”不绝于耳。“让我最难为情的是周围有我认识的人”；“感到周围有我认识的人，就觉得别扭”；“我不想在我认识的人面前脱光衣服”。裸乳的理想环境是将躯体暴露在完全陌生、不知名的人的眼前。丈夫有时例外，任何预存的、可在海滩即时社会化的社会关系都是尴尬和各种窘境的根源。因此，力求远离所有“我认识的人”。约兰德还记得本街区那个有着“美妙乳房”的女人，据她说，她是第一个在费康（Ｆｅｃａｍｐ）海滨浴场裸乳的女人。她的作法险些引起混乱。这个消息几分钟内传遍大街小巷，妇女们自发地组织游行，要求海滨浴场保卫人员出面干涉。这样的事件在今天是不可思议的。这里的危害不再是身体的危害，而是在流言、只言片语的广泛传播和形成绯闻的层次上的危害。“只要是陌生人，我知道不会有议论，有反应”。相反地，如果离家太近，特别是在小地方，海滩上的自由仍然是有限的。“只要在我们这儿，就要谨慎，因为人言可畏”。如果距离不远（当条件不允许走得太远时），最好不要去社会关系过多过于复杂的地方。最好是独自一人或者去海滩上关系不熟和不深的地方，因为一个没有过去、没有将来、自由活动的身体无所谓被看见、裸露、被认出。
刚刚摆脱尿布的婴儿也时兴裸体。他们甚至是身体运动的真正象征，裸露自然特征的最明显表现。在孩子的这种神圣化过程中，正如我们今天社会所表现的那样，裸体的孩子被界定为好玩的和可爱的：“光着身子的婴儿非常逗人、可爱”；“看这些宝宝，光溜溜的，真好玩”。王子港贫民窟的裸体被遗忘了，它产生另一种看法，在这里，孩子裸体的“可爱”是不可阻挡的。然而，当孩子３～４岁时，虽然没人说什么，甚至也没人想到什么，但“可爱”一下子转变为它的反面，性器官的裸露变成不适当的。所以，他们都穿上小裤衩。既然孩子们自己发现了害羞，懂得了社会法规中限定当众裸体的最基本概念，小女孩们用连裤袜保护自己的新秘密。对上身而言，问题则是另样的。社会禁忌不太严格。最好的例子就是大量的女性裸乳。但小女孩的身体保护还有另外一些理由。在儿童的黄金时期，男孩和女孩表现一种以特殊方式进行两性交流的愿望。他们必须借助游戏、动作和情感，确定一种无可争议的身份——女孩或男孩（马科比，１９９０）。小女孩的胸与她们的伙伴男孩们的胸一样扁平，这没有什么关系。他们对胸部是女性特征的体现之一观点的了解早于形体。由于体形问题，她们求助于服装：泳衣上身表示她是真正的女孩，正在进入女人的状态。伊冯的女儿不能想像自己不穿泳衣上身。“她是开始成熟的小女人”。“泳衣上身可分辨男女，就像戴胸罩一样，表明是女人”指自己的女儿。此外，母亲们也都不试图反对这种穿衣要求，尽管几年前，裸体还能赢得甜美的赞赏：“真可爱”！“真好玩”！没有理由可以抗拒“可爱”和“好玩”。开始时，小女孩穿泳衣上身就像戴项链一样，这个时期主要的是为了确定一种状态，而不是为了遮掩乳房。此后这个做法逐步演变为一种规律性习惯，遮掩成为一种约定。法妮，９岁，非常严肃地对着话筒。她庄重地告诉我们：“我喜欢穿泳衣，因为我不想……，我不想当众露出我的乳房”（Ｆ１８９）。然而，她很快发生了变化，经常忘记戴自己的小胸罩。在我们交谈时，她正在“裸乳”！怕羞的想法的形成比动作规定性的形成要快得多。
最初的身体特征一经出现，通过服装游戏确定女性的时代便一去不返。但是，泳衣上身比过去任何时侯都更紧地贴在女性身上。青春期与衰老期一样，是裸乳最困难的时期（这个年龄也是裸体营中最困难的年龄；德康，１９８７）。“在女孩们开始显露乳房的整个时期，乳房都被严密的保藏起来”（Ｆ１４８）。“乳房最初的样子没有人愿意示人”。首先因为青春期是一个身份再现的时期，容易引起不适。不过，裸乳这时与自如能力发生内在联系不是因为身体问题。“当人们年轻时，人们并不感到自在，抛头露面已觉不便，更不用说裸乳了”
其次因为对乳房缺乏自信。开始隆起的乳房将会变成什么样子？乳房可以被诊断和想像为太小、太大、难看。自恋忧虑甚至超过月经忧虑（格罗，１９８７）。格温多利娜，１５岁，调查员在记录本上把她描述成“一个漂亮的小妇人”，但她拒绝裸乳，因为“乳房要好看才行”。
不是所有的女孩子都经历这样的困难。甚至，在家庭裸体环境的熏陶下，有些女孩子可以在上述任何时期都不穿泳衣上身，比如，苏菲就“从未遇到过问题”（Ｆ３９）。或者如科琳娜，她从小就一直裸胸，感觉非常快乐。当她的乳房开始隆起时，问题就来了：“我对自己说，这么小，这下完了，我不能再让它们晒太阳了”。因为，这时裸乳刚刚开始兴起。由于没有受任何身体变化的影响，她毫不犹豫地投身于裸乳的先驱者行列：“这以后，裸乳时代来到了：太棒了，人们能够晒它们了！而我们已经晒过它们了”。然而，像乳房不受泳衣影响的现象毕竟是稀少的。一般讲，青春期多少遮掩一下，哪怕是短暂地。加埃尔，２３岁，她对我们说她“一直在裸乳”，但开始时“总穿点东西”（Ｆ９５）。比如马丽恩：“我一直在裸乳，除去１３～１５岁那段时期，当时人们不太敢”（Ｆ２８）。这个时期一般说比较长，而裸乳的再开放时期来得较晚。塞琳娜从１７岁开始，“以前，我太年轻”。杰西卡从１８岁开始，“此前，我不敢”。拉舍尔较晚：“在２１～２２岁左右，我们开始这样做。这时我们已成熟了”。
然而，除了青春期固有的害羞、缺乏自信等缺陷，这个时期在暗中又受到一种纯逆反心理支配，促使女孩子们裸乳，尽管有不便之处：她们受到双重束缚。这时的动机与其他生活时期的动机有所不同。受访者经常指出这种特殊行为：裸乳被分析为一种挑逗，一种对中意男性目光的追求，这时多采用裸乳的习惯做法。“有些青年人比较放荡，她们裸乳闲逛以吸引男人的目光”；“当我们年轻时，我们是可爱的，我们愿意让人看，我们觉得这样很好”。这种分析并不准确，因为行为非常不同，而动机也并非如此偏激。让人脱掉泳衣上身的原因非常多，有内在因素，个人因素，取决于自如和对新我的崭新的肯定能力，这种自如与肯定又通过这种实践得到进一步加强。诚然，神秘力量的刺激和难以克制的害羞界定着某种缺欠“自然”的方式，比如一群女孩的窃笑、偷看和左顾右盼。海滩上的人们认为她们在戏耍和逗人观看。但是在这里色情的成分确实更大，并且导致控制不当的行为。她们更多地是在寻求自我保护，试图解决一个无法解决的问题，即裸而不淫。
危险的年龄过去后，一个相对平稳的时期开始了，即： ３０～４０岁。很难计算出一个平均年龄。因为，如果说女性间的发展轨迹形式是相似的话，那么，行为变化的年龄却不尽相同。因此，青春期对身体的遮盖可以持续到２５岁，甚至延长至（由于其他原因）３０、３５、４０岁。此后，才会裸露上身。反过来讲，胸部裸露的周期可以在３０岁或者甚至更早结束。因此，从这些丰富的变化中可以看到一个重要的、有代表性的时刻，它是继青春期之后裸乳动员和欲望的新语境：３５～４０岁。
在这个年龄段，青春期的不确定性消失了。“人越年轻，就越害羞，随着年龄增长，就变得无所谓了”；“开始时，我不太敢，但后来，岁数大了，我对自己说，为什么不呢”。不过，在这个时期，身体变化比较明显，新的顾虑随之出现：青春不再，风韵不存，这时女人第一次感到老。如果身体没表现出抵抗时间摧残的能力，这种想法就会变得无法忍受。这种仍带有青春活力的具体证明非常珍贵，不能藏而不露。在通常情况下应该依靠丈夫的支持，向整个海滩宣告自己仍属于那些有资格裸露的女性行列：“她们所要表达的，是她们并没有老”。受访者们沉痛地把这种青春后的狂热归结于惧怕衰老：“这是因为她们害怕衰老”；“这是因为她们感觉到老”。我们所说的青春后期仅仅指４０岁左右：一些受访者对３０～５０岁的女性也做出同样分析。“３０岁的女性害怕衰老，所以她们模仿青年人的做法”；“到５０岁上，人们想表现出不老”。惧怕衰老是消极面，积极面是裸乳带来的青春活力，一种人们不再期待的新事物，使裸露的游戏和惬意特征形成对照。在这种内心喜悦的气氛中，引诱的尝试不可避免。“到４５岁上，你还想取悦于人，这很正常，非常正常。她们想证明她们仍有魅力，依然魅力四射”；“人到了一定年纪，能够意识到：有人看我们是件惬意的事。然而，同青年人一样，这种解释不应过分：这种游戏有十分确定的界限，它之所以可能只是因为海滩使之合法化和司空见惯。它尤其是一种个人游戏；用别人的目光反射自己。
“我不想再装年轻了：对！我还可以让你看到一切，而且这一切还不错！但要懂得适可而止”（Ｆ１２）。阿尼克完全明白她的决定意味着什么。她更加谨慎地补充道：“这或许很愚蠢，因为有人可以衰老但看起来仍然漂亮，但我做不到。”同过去一样，环境可以导致裸露上身，事实上，也会经常出现其他情况突然要求你穿上泳衣的现象，如同行动先于思考：无论什么样的遗憾都比自己强大，裸乳已不再适合现实生活，它们已经不可挽回地失去了自己的魅力。这种迅速的变化如何发生？它是一个漫长过程的结果，这个过程或许可以根据莫里塞
特提供的若干要素重现。一开始，一小段关键性的乐曲从她的思想深处响起，随着身体呈现成熟的丰满形状和出现饱经沧桑的皱纹，这小段乐曲变得铿锵起来，随后，它在海滩众人的目光中产生回应：它改变了这些目光，它们不再是以前那样。它们不再说：“看上去真舒服”，而是说：“你不觉得它们看上去很像老战士吗？”。莫里塞特重新穿上泳衣就像我们翻书一样，因为生活的历史仍在继续。
在这段促使人们重新穿上泳衣的历史中，不光有身体及其极小的遮盖、海滩的目光及其残酷性（指陌生人），还有另一种因素：多少带有家庭色彩的社会化特征。我们已经看到裸乳是一种纯粹的个人实践，与可持续社会关系中的大多数现象形成对照。这个结果在这里又一次得到证实。４０岁左右的狂热经常是由家庭范围内的事件引起，逐渐形成反社会化和重新发现自主性：如离婚或者年轻时不要小孩。反过来，这种醒悟又经常涉及生存现状的变化，如新婚时的那种亲密关系减弱，取而代之的是要求建立一种结构化的家庭组织，特别是在有了小孩之后。这正是克洛迪娜经历的情况，尽管她不是这样介绍的：“当我裸乳时，我躺在地上一动不动。自从有了孩子之后，我不再裸乳了，因为这不美观，更不用说散步和跑步了！。这个借口透露出道德的变化：她的思想已被家庭占据，过去的那些开发身体价值的行为已经失去了它们的实际意义，她从中再也找不到兴趣。这也说明了麻烦的出现，增强了人们对身体的指责目光：“我觉得不太自在，我觉得裸乳不再美好，这样很丑！”正如这种遗憾所表述的那样，克洛迪娜难以承受（和不明白）这种内心的变化，即海水浴习惯意义的丧失。她的声音低沉，充满苦涩。然而，这种醒悟过程似乎并不止于裸乳，而是她在海滩上的一切活动都失去了味道。她竭力恢复以前的动作（不包括裸乳），但过去感觉已经远离，好像“心已不在”。很明显，裸乳是海滩的趣味所在，没有裸乳，它就失去了吸引力（意即海滩失去了自身的吸引力，尽管用海滩代表克洛迪娜不属于歪曲）。这里只剩下空壳，内容的缺少表明海滩这一页已经被彻底翻过去了：克洛迪娜痛苦地放弃了那个自己的身体光彩照人的时期。
因此，动作可以在醒悟后幸存。它们是习惯的延续，因为它们难以与过去决裂。所以有许多妇女带着孩子继续裸乳。在某些情况下，还有另一种因素使这种动作继续下去，比如裸乳是为了证明自己还是家庭的一员。无论如何，它们总是代表一种自我确定的意志。在这些条件下，如何终止这种做法而又使它不削弱这种意志呢？最好的方法就是为这些想法确定一个借口。皮埃莱特在生第二个孩子时停止了裸乳。她承认家庭负担加重了，但拒绝把它视为有说服力的理由：她提出另一个说法即她意识到患乳腺癌的危险。纳塔利认为，导致她终止海滩习惯的因素是一次“非常难受”的中暑，利奥耐尔也出于相同的原因第一次开口反对并给她“穿上泳衣”。她不喜欢谈到那些事件，因为它们使她至少一年没有裸乳：与利奥耐尔结婚，标志他们夫妻生活的一个飞跃；减少与女伴们的聚会，过去常同她们一起裸乳；他们的第一个孩子出生。
“应该讲，一个超过４５岁的女人已经衰老”。海滩是宽容的：每个人做他想做的事。但从审美判断的角度上看，它又是残酷的：特别是年龄在这里是一个比在普通社会里还厉害的排斥因素。它是青春和美的超值对等物：在海滩语境下，凡是不年轻和不美的东西都衰老得很快。这种早到的衰老过程因为裸乳而被加剧（也提前了青春和美的时间）：在裸胸的地方，被视为“老”的人在别处则可能被视为青年人。“老人，我觉得别扭，４０岁以上的老妇人”；“可以看到许多老人，３０～４０岁的老人，她们最好穿上泳衣。因为这不好看乳房下垂，太难看”。本杰明宣布了他的容忍标准（“是的，所有女人都可以裸乳！”），但还是提出了一条年龄界限。他的界限十分严格：“１６～２５岁之间”。看到调查员惊愕的样子，他又大方地放宽了界限：“好吧，１６～３０岁之间”。他认为３０岁是他能退让的最后界限，在这之外，美是不可能存在的。本杰明１６岁，而当人们还年轻时把衰老也界定在较年轻的时代，这也包括那些正在接近这条可怕界限的女人。２３岁，她认为２５岁时“乳房已不比从前”。安吉利娜也是２３岁，她同样认为“２５岁时，人已不如从前，不会再想裸露乳房”。
海滩有双重语汇，而且每个人都以自己的方式使用它。开始时是宽容：每个人都可以做他想做的事，随后是：是的，但是……。“上了岁数的人，她们有理由、有权利，但我确实感到别扭”（Ｆ６）。人们会惊奇地发现，这两句话的两个部分几乎被全部受访者重复过，也总是被用不同的语调说出，以明确这两个语义内容的对立。要么是宽容至上，息事宁人，此后在严格限制的条件下切切私语。要么反过来，言不由衷地表述自由的原则，好像必备的开场白，然后，内心压抑已久的声音喷涌而出，如“她们有权利这样做，但我觉得这太可怕，凡事总有界限吧！”。可以肯定的是民主的理由发展了某种心理压力，扼杀了批评的欲望。克里斯泰尔在表达时如同她在谈论一种日常表达的自由：“我们不能禁止老而丑的乳房晒太阳的欲望”。但这无法控制，对衰老的乳房的厌恶总要发泄出来，一旦闸门放开，各种说法会一涌而出，无法阻止。弗洛里莱热说“要遵守界限，应该懂得适可而止！”；“要遵守界限，当你开始上年纪时，一切都在变化，真的不好看，应该知难而退”；“我坦白地说我的看法：４０岁以后，乳房就不好看了”（一个５０岁女人的身体是难看的”。“我认为人到了一定年龄，当人不再好看时，应该懂得把乳房遮起来”，他们看到一些上了年纪的女人乳房垂到肚脐时，我认为应该把它们藏起来”；“我实在接受不了，她们怎么毫不意识这会让她们更加丑陋和可怕”。
对一种过程的分析包含这种过程所在语境的准确定义。它不是简单的背景，提出几个信息概念就可以加以界定。这种语境是得到最细小细节“证实的人种志的此时此地”（博德惠斯特尔，１９８１，Ｐ．２９３）。这种固有脉络被扰乱的语境可以重新回到社会功能的宏观社会学层次上来。必须弄清这个明显的悖论：这种最细致的剖析涉及对社会事实的理解和动态研究，适用于最基本的观点。这种操作并不容易，因为走进细节就像在零散资料的茫茫大海中旅行。比如：雷·比尔维斯代尔对一个１８秒钟的拍摄场景进行了长时期调查，阿贝尔·舍弗伦用自
己生活中的１０年时间拍摄一部３０分钟的影片，而且无论是前者还是后者都没有穷尽各自的主题（万金，１９８１）。因此，不可能在这里述说一切细节，我会选择事实以便与我提出的两三个理论问题相关联，其中第一个问题无疑是一种社会规范是如何建构的和这种社会规范如何作为轴心成为真实性的定义的？回答需要首先证实以裸乳为中心的相互作用的语境。所以，进行调查的海滩是在同一地区挑选出来的（布列塔尼的南北海岸，诺曼底海岸）以便使游戏规则的变化不至于太多以及这些机制可以被揭示出来。习惯中部海滩的人可以识辨其中一些规则，但不是全部。事实上，它们都关系到一个不可或缺的东西：“人种志的此时此地”。
每个人做他想做的事，但不是所有的事。在无声的视觉和动作交流中，一种非常严格的行为规则支配着海滩，特别是裸乳。人们彼此控制的工具是界限观念，以区别哪些可做，哪些不可做。地区界限：几乎所有海滩都标志着城市的最后边缘。形体界限：巨乳、衰老和下垂的乳房会受到激烈指责。形体和行为的发展界限：有些人可做的有些人则不可做。这与人们想像的意义不一样。劳莱娜认为一个“非常漂亮”的女人（Ｆ１１６）应该格外注意自己的举动并力争不引人注目；否则“很麻烦”。最后是行为界限：有些姿势和举止超出允许的范围。如一个年轻女人穿着短裤裸乳散步，“刺激”了艾斯丽（Ｆ７３），而她也能“感觉到”，整个海滩都能感觉到。在这一章中，我们会看到有这些行为的人以及行为规则，他们通过无声的身体游戏遵守裸乳的神秘法则。
在沙滩上选择一个躺着的地方不是随意的，特别是当乳房裸露时。爱好与习惯促使人们选择某些区域。然而，一旦来到这些地方，就要依先到者的密度决定较确切的位置。有些因素较有吸引力，比如裸乳者的密度。除非那些最自然的人，比如达尼埃尔，才能保证这种吸引功能：“这里几乎形成一些小集团：一些人若无其事地看着我，还来到我身边”（Ｆ９７）。另一个吸引因素：追求周围人的友好表示。青年人接近青年人，沉默的人靠拢沉默的人，单身的人找单身的人，裸乳者躲避多于寻找。但她们会靠近女人堆和没有孩子的群体。男人们具有不同的和矛盾的欲望层次，使他们难以做出决定。私底下他们通常希望靠近漂亮的、裸乳的女人。“有一些肥胖的女人，穿得很少，但是人们确实希望身边有一个好看的女人”。然而，位置的正统意识形态要求不许过多地挑选和在标准线以内人最少的地方裸露。这种集体压力由于夫妻指令进一步加强，如果丈夫在妻子身边的话。另一方面，裸乳者普遍感到的难为情，个人的不便和对选择过于靠近位置的惧怕，怕被视为不遵守规则，反过来促使她们到最远的地方裸乳卧晒。有些男人，如迪里则利用这些矛盾，建立一些复杂推论：由于裸乳者在脱衣时认为她们未被视为裸体，所以她们择远而裸表明她们并不相信这种做法，因此，证明人们可能以另一种方式来看待她们：接近裸乳者反而可以证明其司空见惯和合法化。迪里坚持这种理论，作为潇洒的单身汉，他总是呆在靠近裸乳女人的地方。这也正是最困扰科丽娜的地方：“一个晒太阳的单身男人来到你身边，就是因为你在裸乳，这真令人气愤”。
吸引力是次要的，它的反义词才是最主要的：厌恶，特别对那些女性裸乳者而言。在决定裸乳地点之前，她们首先观察那些最激烈的反对者是否在附近，如青年男性群体，单身男人（甚至是上年纪的），持怀疑目光的人，带孩子的家庭。瓦内萨避免靠近“男孩子或类似的人”。而达尼埃尔则避免呆在“看她的人”身边（Ｆ９７）。但这种审视只能是悄悄进行的，它只持续几秒钟，最多不超过几分钟，标准线尽头似乎是一个确切空间，窥看得到限制，因为你必须让人感觉到你不是在选择，特别不是在选择周围的人，只是想找一个好地方。因此，选择可以立即被证明是错误的，或成为错误的，因为新来的人和离开的人不断改变着周围的情况。比如下午，带小孩的家庭大量增多，达尼埃尔不得不卷起浴巾离开：“特别是星期日，我难以忍受”。卡西娅说她不太在意身边的情况，但是“如果有４～５个男孩在身边，我就会离开”：只要她感觉那些不符合海滩规则的目光，她就会毫不犹豫地换地方。但这样的决定很少见，因为它反而证明人人皆有的海滩宽容精神的惨败。所以说，一旦选择好地点，人就注定成为自己大度宽容想法的俘虏。这也是植物性麻木的俘虏，把大事化小。女性裸乳者因此只限于根据人们的活动情况决定脱掉或重新穿上泳衣上身。“如果我发觉有人总是看我，我就会重新穿上泳衣”，或者采用俯身而卧的姿势。
海滩人数的增多加剧了裸乳者与他人共处的困难，因为身体之间的距离缩小了。爱德华·霍尔（１９７１）指出这种近距离增强和丰富了感觉（气味、温度），这种感觉资源是裸乳的平常化所不可比拟的，因为它只能用目光进行距离上的灵活调节。因此，女人离开了海滩（她们会相约在人少的时侯一起来）或者重新穿上泳衣上身。她们也可以选择那些人少的、较远的区域。但是，奥德（Ｆ１１８）作为一个细致的观察者，发现正是在这样的地方，她们显得格外特殊，更加暴露，特别是在散步者眼中，因为他们很少受到裸乳司空见惯的熏陶。吉尔也发现“女人离开人群，躲在一个小角落时，人们会走过去，目光更加直接”。还有一种可能的办法：突出个人地盘。一来到海滩，这个空间就充斥着无数用品，浴巾、背包、阳伞、玩具（于尔班，１９９４），还有沙土作品（平整的沙土，脚印、沙堆）。这些物质标记形成基点，主要过程已经完成，即建立个人象征性的地界，标明私人地盘（古莱斯塔德，１９９２），爱德华·霍尔称之为“小保护区或者气泡”（１９７１，第１５０页）。斯泰法妮认为这种区域是由内心小电影构成的，即它依靠幻想力量形成。“你重构你的世界就像在水晶气泡中一样”（Ｆ４１）；你只需闭上眼睛，这个区域的边界就被封闭了。她还作了一个重要补充：只有躺着时，才能产生这种幻觉并同时构筑一道更加坚实的保护层，特别是当胸部裸露时。“当你躺着时，尽管有人看你，也有一种亲切感”。克里斯泰尔持相同意见：“在一个角落里躺着，就不同了，这是她的地盘”。让我们倾听这些看似平常实际丰富的内容：躺着的事实构成地盘的感觉，这个地盘由于这种体位而从内部发生了深刻变化，比外界的可视标记无疑更有影响。“当你站起来时，你已经不属于这个蚕茧了，你已同别人在一起；自你站立起，这种情境就不同了”。在海滩上，最亲切的地方是平躺着，与沙子接触。当然裸乳的人越多越好，因为对亲切感的渴望会更加强烈，还因为从身体方面看，躺着不动时乳房并不突出。相反地，如果坐着或站着，乳房就会突出，摆动，还可能下垂。任何事情都可以以各种理由吸引目光。
裸乳的规则是由裸乳者自身感觉和海滩控制之间的长期交流界定的。对平躺的身体来说，这种内外的交流尤为协调，比如，裸乳者觉得这种姿势更舒服自在，看她们的女人和男人也认为这是一种正当姿势。每个人都能进行日常观察的现实极其复杂，以至于我们不得不加以概述，帮助理解。不是随便概述，而是采用二分法（博宗，１９９１），这是界定行为指南的惟一方法：黑白之分、善恶之分、正常异常之分。裸乳提出一个极难解决的问题：如何解释它在其他地方是色情的（理论上），而在海滩上就不是色情的？在海滩语境中，这个问题难以解决，所以人们希望不想为妙。惟一的解决办法是采取替罪羊或者确定界限的战术，即强行使用二分法，对现实进行善恶二元论式的分割。因此，无论内外，卧姿有可能更成合法的、正常的；而站姿则是异常的和应该指责的。“在沙滩上躺着，可以；但在沙滩上走动，就有点那个……”；“躺着可以，但站起身后，不管是玩还是下水，我认为最好穿上泳衣”。卧与站明显分歧的事实说明这两种姿势间的具体条件发生了变化。站立意味着走出保护罩，就会吸引目光而自己对这些目光的感觉也更加敏感。其次，行走（比如走进水里游泳），意味着离开自己的地盘，更惹人注意：直立的姿势增大海滩观看的视角，行走要穿越各种陌生团体，运动让乳房摆动。“当她们躺着时，与站立时完全不同”；“站着时，人们看得更清楚，更细致”。裸乳者减少与好奇心成正比，对裸乳的观察不能保持中性。“如果她们是躺着的，她们就不会被注意，但如果她们走动，她们就知道男人在看她们，这很明显”。海滩知道这种目光会变得更加敏锐和准确。但是它很快产生怀疑：追求这种投向自己的目光只能通过走出合法范围时的动机推论出来。“站立，就是暴露癖”。因此，在吸引的目光中（特别是男人的目光）增添了怀疑的目光（尤其是女人的目光）。因此，裸乳的女人在走出自己平坦的蚕茧和试图重新站起来时直接经受所有这些目光的压力。玛塞琳娜曾试过：她感到像“一丝不挂”。如果意志和自信脆弱，不舒服和难为情便会立即使动作变得僵硬，从而更吸引别人的注意，进而招致女性的指责。因此，穿上泳衣上身是必需的。杰西卡提供了一个更加奇特的解释，她重新站起时感到必须穿好泳衣：“我怕冷”。对此，我们可以付之一笑，但她不是惟一这样回答的人。任何经过多人重复的话都值得注意，因此，我们也应该深入研究。由于海风和接近大海，人们确实在站起来和走向大海时，会感觉轻微的凉意，这是一种走出保护罩而加剧的感觉。不过，人们一般的反应应该是穿上衣服，当他们感到冷时。女人尤其如此，她们习惯于用衣服保护上身（肩上披着背心和衣服，当冷的感觉加强时，她们会收紧衣服，两肩内缩）。因此，对杰西卡而言，这种解释简单，符合逻辑和充分。只是这一小块布头的面积产生不了多少卡路里（特别是两点式）何况泳后浸湿的泳衣使寒冷持久。在这场相互作用的游戏中，条件反射动作提供的自信心是非常重要的。冷的感觉是内心对目光外在压力的感觉结果。所以，重穿上衣是自然的事情。
海滩不禁止站立裸乳（当然，海滩不禁止任何事，它还劝说人们不加评论）。女人，有时是相当多的女人，毫不犹疑地触犯这种默认。来海滩的女人都是有备而来：她们之所以能进入到这些宽容的合法地带全凭遵守某些规则：不违反基本规律。第一种宽容来自行为的判定。无目的的散步只能被归结于暴露的意愿，而有目的的走动则可减少暴露方面的指责。特别是当这种运动不是事先想好的时侯，比如站起来收回被风吹跑的阳伞或是捡回被孩子扔出的皮球，这样的举动会被接受。裸乳下水也是一种类型的违规，但只是轻微的违规。为了便于人们接受，最好不要选择较远的地方。因此，一些女性选择靠近岸边的地方以缩短前行距离，也因为越接近水，人们的宽容度就越大。伊莱娜反对站立裸乳，“除非大海确实近在咫尺”（Ｆ１８２）。还有，最好动作不要拖拉，采用的方式（视线向下或注视大海）证明女人绝对不会没有目的行事。拉舍尔分几个阶段行动。首先，她快速地解开胸罩，放在肚子上。然而当她“感到”条件允许时，就正面裸晒一会儿：“身体一会儿朝上，一会儿朝下”（Ｆ１７９）。做完这一系列正面操作，就算迈出了一大步：“然后，人们开始裸乳下水，回来时，也是这样。我刚开始，没有问题！”她发誓她不会离海太远，任何散步的想法都是不可思议的（她的路线非常明确）：“不，这样走，我觉得不舒服。”
第二种宽容来源于美的光彩，它可以使禁忌放宽一定尺度。“一般说，胸部不美的女性不会以裸露为乐，不会站立起来”。第三种宽容来自自如、大方的举止。“自如的人在裸乳时，不会引起非议，她们姿态从容，看上去自然，不像那些浴巾上的僵硬身体！”。悖论就在这里。站姿要求更多的自如，才会不被视为违规。但是一旦获得这种自如（或者类似的），站立裸乳这个事实就被归为自如的高级范畴，对那些躺着的僵硬身体构成损害，尽管对站立裸乳的宽容是相当有限的。“躺在浴巾上裸乳的人既想解放自己，又不敢完全放开，而真正敢裸乳散步的女人，人人都看得见，反倒自然，这种人是真正获得了解放”。然而，这种意外的变化是难以操作的：一切取决于身体表现和动作的微妙细节。海滩是一片潜伏地，它窥视着各种细微障碍和违规事情（这种可视性比它施加的压力还令人不快），拒绝自如和身体直立的过分要求。“她们站起来是因为她们想更加自由，但是我觉得人们不应过分注视，她们想舒服一下，但事实上，她们总感到害羞”。
愿意在游戏和体育运动中裸乳的女性还会遇到另一个问题。她们进入开始违规阶段：她们进行一种活动，但这种活动是否为裸露而设立？情况的严重性是，体育和静止完全是两回事，而静止是构成裸乳规则的一个基本条款。因此，对这种趋势首先应该持保留意见，对其他两种违规标准的分析应更加严格，如形体、年龄，举止大方应该是无可指责的。这种完美的要求导致一个意外结果：体育技巧的掌握也要完美，以符合最高等级。埃迪特接受不了这种场面：“一个敢在帆板上裸乳的女人竟是一个外行：她不断地落水，乳房乱动，十分不雅“还有一个具体例子：一个女孩玩排球，又不会，裸着乳房，穿得又少，这不是很说明问题吗？”。言外之意：她玩排球是为着一种体育以外的目的。如果不能证明自己是一个真正的运动员，则这种违规是不会被接受的。克洛迪娜强调：裸乳进行体育运动是可以的，但条件是这个女人应该“十分专业健美”。瓦内萨明确地说：应该同时是健美的和标准身材的。这种运动更多地适合瘦型人。科丽娜反对所有这些限制和这种生硬的二分法分类：“要么同意这个，要么同意那个”。毫无根据地把生活一分为二：如果说身体自由，凭什么说躺着比站着自由？“我弄不懂的是，我躺着裸乳而我要站起来和准备下水时就要穿上泳衣。其实是人们思想有问题。”科丽娜追求自身的协调，身体与思想的协调。她拒绝承受海滩的压力，所以在下水时仍裸露上身。其实，她还不知道，这种表面反抗并不违反裸乳规律。她甚至符合裸乳标准：她有行动目标，她年轻美丽，她的举止大方自如。
海滩是这样一个地方：身体处于植物性麻木状态，被动地接受甜美的感觉。因此，静态是这个地方的伦理基础。在这个以身体为主的范围内，裸乳实践反而因其他原因增加了死板感。身体及其放纵总令文明人胆战心惊。在中世纪基督教文化中，不加控制的动作只能引来轻蔑和不信任，因此，身体必须接受规矩的和纯朴的动作训练（施密特，１９９０）。特别是乳房不应晃动：它们最理想的状态是娇小而且严格遮盖，否则就把它们紧紧地束起来（博洛涅，１９８６）。罗马人早就斥责乳房的晃动，视之为兽性和野蛮。在我们的时代，文明进程的第二阶段
不可能铲除这种具有深刻历史根源的禁制。Ｄｉｍ牌胸罩过分晃动的广告宣传的失败就是证明（丰塔奈尔，１９９２）。乳房应该是静态的和安详的。当它在海报和银幕上越来越多地裸露时，它应该（如果不是出于色情目的）是高雅的体现，尽管它不是典雅的东西。特别是在海滩上，平常化要求它不要过分惹人注意。当然，很明显，在别人的身体太靠近或者有太多情感因素时，这种情况要求克制，而静态和僵硬是特殊的自卫工具。比如在高峰时的地铁中，乘客彼此拥挤身体贴近。这时乘客（出于奇怪的良好愿望）要求自己相信身体的接触司空见惯的理论，尽可能少动和收缩肌肉（阿尔，１９７１）。
因此，无论如何，裸乳最好保持静止状态。“躺着，可以，我不会动”（Ｆ６）。绝对静态是一种不可能达到的模式，但动作必须有所控制，减少到最低限度，争取行动轻缓，不引起乳房颤动，但也不能太慢，给人以性表演的感觉。比如往乳房上涂抹防晒霜的动作（因为意识到太阳对皮肤的危害，这个动作变得越来越常见）就十分微妙。海滩上大多数人倾向于回避目光，认为裸乳在社会上还没有完全被接受。目光回避不是把目光转向其他地方，而是直接投向那些试图在允许动作背后违规的人。奥德（Ｆ１１８）就曾发现一个女人，她不是因为需要而转身，而是利用这种姿势的变化来增加乳房的抖动，吸引目光（奥德解释说这个女人偷偷地环视四周以证明她确实被注意到，这证实了她的怀疑）。至于站姿，它招致所有指责，因为人体的活动必然带动乳房的晃动，“有些散步的女人的乳房左右摆动”（Ｆ６２）。以至人们可能要问是乳房颤动招致了对站立姿势的指责，还是站立本身应该指责。其实，对乳房抖动的指责通常与对起身的指责密不可分，“有些人站起来，有些人活动：这些人都想引人注意，我们能感觉得到”（Ｆ４）；“人们可以站立，但不要太招摇，动作不宜过大”（Ｆ４）。指责最终与形体标准有关：任何不挺拔、下垂的或巨大的乳房都有可能因其抖动而引人注意。因为，静止要求直接关系到乳房的弹性。科丽娜反对所有禁制，赞同各种姿势的裸乳的绝对自由，除去巨乳，“或者太小的乳房”（Ｆ１４８）。正如菲力浦所说“一切取决于胸脯”（Ｈ８９）。他的具体标准是：“如果是结实的和梨形的乳房，它令人兴奋，是可以的”，反过来（大多数人认可），他指责作为替罪羊的巨乳。“当一个女人有一个巨大的胸脯时，它就会摆动，十分不雅”。格扎维埃也分析一个并非滑稽的例子：“我认为当她们开始跑动时，而她们又有一对巨乳或者像毛巾手套那样的乳房时，看上去很可笑，有这样的乳房……真可怕”（Ｈ５９）。他坚持对他的指责做一点保留：“我认为小乳房无所谓，因为它们不会摆动”。作为巨乳的对立面，小乳房分化了海滩，因为巨乳把所有的愤怒和宽容都集中在自己身上。一些人因为乳房太大和太小而准备做出让步，但另一些人指出，只严格遵守游戏规则是不够的，还应该符合严格的审美标准。“有些胸脯扁平的人也要裸乳，真不知寒碜”。
“当你躺在海滩上时，你可以读书、睡觉、打盹，就像呆在自己的世界中，你可以独自一人，可以与两三个女友交谈，你重建你的世界，就像躺在水晶罩中”；“我们来这里晒体，吸取热能，寻找舒服，不去想重要的事情或动什么心眼”。可以说海滩是这种半意识状态的漂浮，是梦幻与身体甜蜜感觉的交往：他人只是一种背景，一种并不真实存在的背景。我们不是为了他们而来，我们是为了自己而来，不管裸乳与否：“这不是为了别人，而是为了自己”；“你来海滩是为你，为了自己，别人，你不用管！”。这是一种由拒绝暴露和看所体现的冷漠：“我不看，我在我的世界，很清静”；“我嘛，我不看，我不看，也不想看，我也不看她们是否看我我不注意这些”。海滩就是这样，一半是梦幻，一半是原则声明。眼睛有另一个说法，眼睛是用来看的，除非合上眼皮，否则它不能不看。的确，有无数种看的方式，这也是那些表示没看的人想说的话。他们没有刻意地观察，只是扫一眼周围的环境。在这种表面冷漠的背后，眼睛大有收获，硕果累累。“当人们来海滩时，他们会审视一下周围的情况，这是真实的”。为了体验这种环境，就要深入其境，捕捉其声、其味、其色、其形、其动。在这个基本功能的基础上，眼睛做得最多，远胜于此，尽管那些声称不看和不想看的人不这样表示。海滩场景具有无法抗拒的诱惑。高拉莉是向我们肯定她从不走出自己的水晶罩的人之一。几分钟后，她还是向我们详细讲述了一个奇怪场面：一个女人先把胸罩放在肚子上，然后，从背后摘掉它。事实上，可接受行为或一般形体的细小差别都可以吸引目光，尽管没有看的欲望。不过，这种信息总会导致果断判断：接受或反对。“当人们看时，他们不可能不做判断”（Ｈ２９）。我们不可能对看如此冷漠。
在那些声称什么都不看的人和那些承认看的人之间，谁是真实的？奇怪的是两者都是真实的。因为海滩实践体现麻木、内心幻想、享受环境和参与活动的永恒循环的特征。眼皮的眨动足以从这儿看到那儿。这种“出场和退场”的游戏（格拉夫梅耶，约瑟夫，１９７９）是公共场所的典型特征，而海滩是体现这种公共场所特征最突出的地方。事实上，没有什么地方可以像海滩那样在众目之下展现的东西是绝对隐私的，隐私也不情愿地鲜明地呈现于公众眼前。自我世界和参与表面活动之间的轮换是海滩的一种潜在乐趣，而这种乐趣又因情境经常的模糊和无数的模棱两可而得到增强。其一，一种被捕捉到的画面被偷偷地输入个人头脑中的小电影中，其二，被人看的感觉为昏昏欲睡提供另一个维度。斯特法妮找到了准确的表述方式：她在自己的“水晶罩中”（Ｆ４１）。在这里，“她独自一人”，“你可以重建自己的世界”；但这是一个水晶的透明罩，在这里，她可以高兴地看和被看。
纳迪娅说：她决定在塞纳河岸边“穿正经的两点式”晒太阳（Ｆ６２）。一群男人经过她头顶上的桥并开始“偷看、吹口哨、评头品足”。纳迪娅只好“收拾行装”。这种经历在海滩上是不可想象的，因为在海滩上宽容起重要作用；而且交流的根本在于无声，特别当它涉及裸乳时。尽管海滩人多时沸沸扬扬，但喊声和笑声只是表面现象。比如，人们分成小团体或者创立一种当众裸露的方式，但交流很少体现在嘴上，几乎全部用目光来表达。相互作用的缄默在裸乳问题上更加突出。安吉丽娜多次感到对她的强烈指责，但不是通过言语“而是通过目光”（Ｆ８１）。尽管存在深刻的思想和行为分歧，但确实很少有人讲出。也许会从远处传来婉转的讽刺的话。吉塞尔认为自己“真是太圆了”，我们还记得她在南部海岸裸乳是因为有其他胖女人这样做。那一天，她的这种经历险些被断送掉：“一次我听到一种反应，很别扭！那是在克里特岛，有人说：法国人长得很胖！”。因为这种话是被严格禁止的，所以才会产生这样强烈的效果。米莱娜还记得一个“非常胖”的女人（Ｆ１５６）在泳池裸乳，成为目光的焦点。特别是有一个男人，他的目光注视着她“就像什么也没看见一样”；她立即意识到这一点，这足以得出一个简单结论：“这个男人才是最不好意思的，他不知所措”，但周围目光的压力会暂时得到减轻。比言语更可怕的是言语的假设，它具有一定作用。伊莎贝尔裸乳时从不多想，因为“如果有问题，人们会来告诉我”。那么，有没有人来告诉她呢？“从来没有”。穆里埃在公园中裸乳，发现许多责难的目光，担心有一天会有人说出来。但这一切没有发生，非常安全，“门卫什么都不说”。
语言在团体内部不受约束。但是即使这样，在朋友、家人、夫妻之间还是难以启齿。克洛迪娜开始裸乳时，总是习惯同丈夫的家人一起去海滩，这个小团体被她的行为震惊了，个个目瞪口呆。但逐渐小姑子们的看法改变了，其他人的思想也发生了变化，但都闭口不谈，在这种彼此默认的沉默中，她们也开始裸乳。“我从没有什么反应”（Ｆ６５）。后来克洛迪娜决定不再裸乳，而她的小姑子们则继续，她们仍然闭口不谈此事。然而存在着这样一种使言语滔滔不绝的语境：在群体内部（只是在其中没有裸乳者时），谈论别人的乳房。有批评式的议论：“有些老人一边抱怨，一边躲在角落里或自己群体中”。有嘲笑开玩笑式的议论：“有时这让我们好笑，我们感到厌烦，因为我们认为：应该把乳房藏起来，因为有些女人在弯腰时，乳房就垂下来”。还有带有谴责意味的大笑：“人们指责，但都是胡说八道”。这种表达方式说明人们已建立某些判断标准。“真的，我们经常跟我的女友或其他朋友胡说八道，比如我们这样议论：看这个女人，她长得不错，乳房好看，看那些乳房太下垂了！我们胡乱议论”。这句话可能具有一种内在逻辑，因为在确定判断标准时，如“这个好，那个不好”，一种行为规则也被界定。被指责的乳房只是一种借口，当它们不可能直接交流时，便在群体内部进行。
感觉
人们来到海滩后准备裸乳的方式非常有趣，值得分析。一少部分女性会毫不迟疑地立即裸乳：“我已经不习惯穿泳衣的上身，裸乳成为自动的，是海滩的一部分”；“我从不多想，是自动的，就这么简单”。其他大多数人则要观察相当一段时间，直至她们认为各种条件已经成熟，因为她们还没养成习惯，难以做到自如。假期开始时，克洛迪娜由于自己皮肤太白感到难为情，这更激励她裸露：她有时要等上近一个小时。今天，她已经晒黑了，她直接裸乳而不用再观察海滩。尽管克洛迪娜说她没有看，她还是快速扫了一眼，做了预先检查。诺埃拉的做法相似，她不等待，只要一到海滩，“我立即脱衣，就这样”。但在此之前，她已经迅速掌握了“所有人都在裸乳”。即使在最理想的情况下，只有自己时，也少不了检查一下海滩的情况。那些深入研究这一分析阶段的人承认：裸乳者先查看环境。阿涅斯先数一数裸乳的人，而后才做决定：“我看一下周围，了解是否有人这样做”。塞芙莉娜特别注意男人的目光，以证实他们是否以合法的方式看裸乳者：“我观察，是的，我观察，主要是为了看看是否有那种人，因为总是有人正在偷看别人。所以，我看一下再说”。索朗日认真研究海滩以便适应它：“我先看看是否有人穿一点式，我会学她们那样：如果我发现有人裸乳，我也会这样做。如果我发现没有人裸乳，那我也不裸乳”。每个女人都有自己的办法，事实上，所有裸乳的女人都会事先查看。有些女性自己并不意识自己已迅速查看，有些女性则较费时间，迟迟不见行动。然而，在这两种情况下，目光是相同的：它不是在观察风景或无目的地环视，而是一种积极的查看，这种目光可以构成彼得·贝尔热（Ｐｅｔｅｒ Ｂｅｒｇｅｒ）和托马斯·卢克曼（Ｔｈｏｍａｓ Ｌｕｃｋｍａｎｎ）（１９８６）称之为“典型化模式”的东西，一种对看到事物的梳理以决定适当的行为。
如何能够在这种看上去不适合智力活动的充满麻木形体的地方完成这种认知研究呢？很简单：只要把身体变成一种认识过程。这就是为什么只有少数像阿涅斯、塞芙莉娜和索朗日这样的女性向我们承认公开观察和分析海滩的缘由。其他大多数人都试图向我们解释她们如何“感觉”自身身体决定的事实。雷·伯德惠斯特尔认为“真实的自然总是与语境的形式联在一起的 ”（１９８１，第２９７页）。在海滩这样一个个人中心主义、感觉认知和皮肤感知至上的地方，这种真实性最好应该来自自我深处，并且表现出来，无需讨论。就像身体拥有尚不为理性所知的自身理由一样。
尽管这些问题被重复多次，但洛朗斯还是紧紧咬住这个明显的内心活动的事实：“人们是否想，我们不太清楚”；多米尼克把这种立场推向极至：“一切都应该是自然的，我这样做是因为我没多想”（Ｆ１００）。不过，多米尼克是偶尔裸乳（“没有形成一种习惯”）。那么，她是如何在改变行为时做到不去多想呢？“这与语境有关”，当“我感觉好时，或者当我想裸乳时”。她没有再多说，她认为已经作出了扼要合理的回答。然而，在几秒钟内，她提到了陈述这种真实性的３种不同的方式：与规律性有关的整体事实，语境的观察和内心感觉。同她一样，许多女性混淆了海滩观察和个人感知的层次。“这取决于我的心情，取决于我是否安全，取决于是否有许多人”（Ｆ５４）；“这取决于我在这种气氛中能否获得轻松的感觉”；“这要看情形，如果我感觉好，如果天气热，如果人不多”。气氛、热、人多，这是人们凭感觉对环境做出的一些简单记述。但遗憾的是，整个审定是以心情放松、“我感觉好时”为依据的。其实，真正的观察已经出现，一系列标准已经被记录下来（如人的密度、裸乳的比率、邻人的态度、太阳强度等等），但这一切被淹没在一个半意识的区域中，任凭体现形体语境特征的内心认知的幻觉被掌控（佩兰，１９８５）。在指出了“这还取决于周围环境”之后，玛里兹怎么也说不清她所“感觉到”的东西。有些人指出语境直接分析的一些成分，有些人更多地投身于感觉认知、身体认识的过程中，没有观察海滩的意识。对埃里克和弗洛伦斯的采访具有启发性。调查员询问弗洛伦斯时，她毫不犹豫地回答：她绝不观察海滩并且她想什么时候裸乳就什么时候裸乳，埃里克马上反击：“不对，不对，我可以证明，她观察得很仔细”。弗洛伦斯尽管吃惊，还是坚持己见：“不对，我说的是实话，在脱衣服之前，我绝对没有观察。”于是，埃里克举出当天的例子，仅仅一个小时前，弗洛伦斯还在犹豫不决，“喂，这里没有一个姑娘裸乳。”埃里克还催促她说：“快点，你将成为第一个，做个榜样。”她在反复进行夫妻商谈和周围观察后，才作出决定。弗洛伦斯承认她忘记了。
观察是系统的，有时甚至是重要的，但只有一小部分积累的知识受意识支配（由此产生难以记住和谈及的事实）。本质由身体表现并以内心感觉的形式发出无数感知的指示——无私的阳光、寂静的海滩、裸乳者的高比率，加上个人倾向于决定放松的感觉和裸露的欲望。人们越是自如，他们的幻觉发展越快，从而从自己内心作出决定。有一个词经常被用来确定这种明显的真实性，即心情：“这取决于我的心情”（Ｆ６０）。调查者继续问：“阿德琳娜，在心情背后还有什么？”她沉思良久，真心诚意地思考但没有任何结果：“没有什么，这取决于我的心情。”“这取决于……”，玛丽有些犹豫……“我不知道，这全凭我的心情”（Ｆ１５３）。这个表示感觉的说法来自这样一个事实，即它是极其模糊的，被完美地用于身体知识之中：心情绝对是个人的、内心的，与此同时，它允许受到外界条件的影响。“我看情况，决定是否裸乳：这取决于我的心情”（Ｆ３７）。裸乳取决于我的心情而我的心情取决于外界条件。
感觉目光
海滩不允许冷静地观察，观察需要装成若无其事的样子。特别是当女人脱去泳衣上身时，她们需要积累一种尖端和即时操作的知识：她们不允许死盯着看：她们要“感觉”周围环境。不是用鼻子、手，更不是用耳朵，她们通过眼睛感觉。而她们为了得到证实而偷看的东西正是别人的目光。裸乳的女人并不孤独，她是一种视觉交流体系的中心，在这个体系中，每个人在随意环视环境后，都不自觉地进行了观察。“有些人并不是有意地看她们但他们又必须看”。每个人都在观察她是如何被观察的。“人们总是觉得有人在看”）。人
们是否因为裸乳而被多看几眼？这是一个问题，因此女性有必要调查这种目光。同观察的人一样，她除了用目光观察外，别无他法。所以她必须寻找“感觉”的方式，就是说要似看非看。特别是要依靠对环境的扫视和环视的模糊感觉。“我不是在看某个人，但我把每个人都看得很清楚”。
广泛观察有助于确定适当的动作：脱不脱泳衣上身，从劝阻的意义上讲，人数的多少起很大作用。男人的目光使安娜感到不好意思，“但如果只有几个人，情况就会不同”。这种少数人的实践，采取站位或者大方的暴露，可以吸引最大限度的目光。“当一个人与众不同时，他就成为看的目标”。相反地，裸乳者增多，尽管看的人也会随之增多，但这种压力会得到减轻。“总有一些男人贪婪地看，但由于我不是一个人，所以他们在看所有的人”。然而，人的数量应该与目光的内容有关，或者准确地讲，应该与被观察者的思想有关。自信美貌的女人认为许多目光是羡慕的目光，所以她并不急于穿上衣服。相反，一个女人对自己没有正确评价，是因为她认为自己的乳房缺乏所需的挺拔；还有的女人感到不舒服，是因为某个男人的目光违背正常规则，流露出对其裸体的兴趣。“如果是正常的目光，我不觉得什么，但当我感觉某人的目光不正常时，我就会不舒服”。最后，目光的数量和质量都必然与自如有关。弗洛伦斯对视觉压力的细微加剧都很敏感：“我不喜欢人看我，因为我能感觉得到”。她本来很自如，但仅仅被瞄上一眼，她也会重新穿上上衣。玛里翁不同，她是目光的焦点，但仍表现自如，她不去看，不去感觉谁在看她，她接受这种压力。“谁愿意看就看，不过如此，我不去想它，也不去看他们”。
因此，海滩上的视觉压力、女性对这种压力的感觉和主动穿上衣服的人数的增多直接取决于一定数量的客观标准：裸乳者的密度、目光的质量、乳房形状、自如程度。然而，女人并不是没有对策：她的心计和意愿使她能够找到办法。首先，要遵守默认的规则：越是墨守规范，只做允许的动作，就越能减少可视性。“当我裸乳时，我就躺着，不会引起周围人的注意”。然后，（在个人保护罩和海滩景象之间的长久往来中）发展海滩经验中的自我中心因素。“是的，当然有人在看，但这是他的事，别人与我无关”。最后，增加自如度，坚信裸乳实践的自然特征。“最重要的是自然，如果有人看，就让他看”。这些不同方式可以驱退目光，好像它们来自远处，即可减轻压力。这些目光永远存在，女人看得见它们，但它们的强制力被减弱了。“男人，即便女人躺着，他们也会贪婪地看。我装作看不见，我睡觉，不去看看我的人；我只能这样”。如果女人能够集中精力，如果条件比较有利，这些目光甚至可以消失。“事实上，当我裸乳时，我不去想有人看我”（。当杰西卡躺着时，她感觉不到目光，她不去注意那些目光传递的信息。但是当她站立时，感觉是直接的、肉体的（她对我们说过她怕冷），当她躺着时，“就不再感到热和冷”。海滩的目光就这样被隔离了，这可能产生一种变化，女人从防御转为进攻。由于对自己的自如和真实感到自信，女人会判断那些试图评判她的目光，记录看者的行为差异。“不怀好意的人，这是他的问题”。不规范的目光不再对女人增加压力，因为它本身也是应该被谴责的。科丽娜的反攻更加激烈：“我想看看他们在看什么地方，我不想像他们那样假装不看，我通过与他们对视来保卫自己”。她们虽然用这种方式战胜了谴责的或淫荡的目光，然而与某些最自如的女性想像的不同，海滩的目光可以被驱退，却不能被无视：参数的观察机制发挥着广泛和无意识的作用。塞芙利娜明确表示：“我不注意”，但是，如果她觉察到某种执着的目光，“就不应该裸露太长”。达妮埃尔属于那些裸乳时最放松的人，她可以毫不迟疑地第一个裸乳和放开活动。一般情况下，目光被驱至很远，就像完全没有看到一样。然而，她的眼睛在悄悄地工作，并会突然摆脱这种地下状态，通知她“某种目光”的存在。所以，她在发展审视角度的同时试图继续对偷看者视而不见。在失败的情况下，她才会重新穿上泳衣上身。
女人的目光
女性投向裸乳的目光十分矛盾。她们用更加直接的“不太隐蔽”的方式仔细观察；但是，这种死盯的看法并未产生更大的压力。这是因为她们本能地知道女人不喜欢强迫而不怕公开地看，就像女人看女人容易被接受，是中性的一样。事实是这种目光绝不是中性的，其内涵也是矛盾的。它可以是纯粹的好奇：“这与我看一本时尚杂志没有区别”并非攻击性，默契有时甚至是好感的体现。“我觉得女人的目光不会让我难为情。首先因为我是一个女人，而且我也看其他女人；我喜欢女人的各种体态。由于我带着爱慕的
眼光看女人，所以，当一个女人看我时，我不会作出负面反应”。相反地，猛烈指责和怀疑、确实想施加压力的目光十分少见。“有这样的女人，她们可以注视我１５分钟”。
海滩不喜欢过分思考，任何复杂的问题都会被忽视或者简化。因此，最好把女人目光的多样性归结为后景中温和的目光类型。这种退让和中性化反而使男人的目光凸现于前景。事实上，经常有这样的现象，女人的目光位于社会约束运动的前列，无论在引起不安还是在要求重新穿上泳衣上身方面。但是，面对这些视觉的相互作用（洞察入微的、多样化的、变化的）复杂性，裸乳者需要（我们已经多次看到这种现行程序）一种简化的认知模式，使她们能够在预设的破译表上迅速分类。这些表突出等级和歧视。她们可以以同样的方式把巨乳定为谴责对象，以便给“非巨乳”者留下自由空间，或者可以协调“站立”和“暴露”的关系以强调躺着不算暴露的事实，她们可以把目光分为几大类。第一阶段主要分离女人和男人的目光；第二阶段，也是最重要的阶段，在男人的目光中，重新分类，明确地分为两小类：正常目光和其他目光。
作文二：《关于信用的论文》2400字▉作业：写作一篇关于‘信用’的文章，可以是议论，浅谈，或者调查分析，或者建议等等。
诚信，人的标准！
口信息管理学院电子商务班级朱永平同学
试问：人类失去信用，世界将会怎样？！！！
先让我们来看一个例子吧：
有资料表明，我国一些企业因为信用缺失而导致的直接和间接经济损失高达５８５５亿元，相当于我国年财政收入的３７％，我国国民生产总值每年因此至少减少２个百分点，另外，据人民银行２０００年底的统计显示，在五大商业银行开户的改制企业 中，逃、废债务企业达３２１４０家，占改制企业总数的５１．２９％。现代市场经济是“信用经济”，诚实守信是市场经济健康运行的前提条件。当这个铁的教训摆在我们面前，“诚信”日益成了政府与人们关注的焦点问题。年初，市委市政府提出了实现“信用是守信者的通行证，无信是失信者的墓志铭”这一铁的法则、把南京建成“信用城市”的口号。
集合上面的事例，作为电子商务专业学生，我们今天先来谈谈电子商务中‘信用’的至关重要性。在现代市场经济中，随着商品生产和商品交换活动的高度发达，市场信用的地位也变得越来越重要。
信用问题首先表现为道德问题，信用关系的维系需要依靠道德力量。我认为有以下３个原因：
（１）无论什么样的市场规则，其中都渗透着一定的伦理道德关系，它们是维系市场信誉的重要力量。从经济发展史看，信用关系在初始期依赖于一种道德力量，信用是社会主体的一种伦理道德。
（２）以法律等形式表现的正式制度的有效性在很大程度上取决于他们是否与
内在演变出来的、通过伦理道德等反映的非正式制度相互补（我查访得知，研究表明，正式制度安排与非正式制度安排的相容性愈高，社会的交易成本就愈低，失信行为也愈少）。
（３）道德调节是市场交易活动中成本最低的一种调节方式，远低于法律调节。 综上所诉，也就是说，笔者认为，只有道德的力量才能根治全民的信用问题，法律惩罚只能虚治其表，要想根治，必须全民心中充满信用，成为根深蒂固的心理因素，到那时人人守信即为自然之事，人类文明也将上升一个大台阶。尽管道德约束是维系良好信用关系的重要支柱，但也应该看到，市场交易中的道德约束较软，特别是当一个社会失信行为较为严重时，道德约束往往显得苍白无力，而且作用范围相对较窄，主要是基于血缘、亲缘、地缘基础之上的，因而缺乏强制力和广泛性。这说明，信用关系的维持仅靠道德力量加以维系是远不够的，那是一种残缺的信用支持体系，难以维持良好的社会信用秩序，还须要有完善的法律来保护。 提升全民信用观念，‘以德为主，立法为辅’的观念实为有利途径。分别可以采取以下措施：
１．学校加强‘信用’观念培养教育，将这种美德根深植入学生内心深处。这是最为有效，和最为有可行性的途径。
２．建立信息传递机制和信用经济激励机制，或者把信用于个人身份联系在一起，作为衡量一个人的标准之一。
３． 法律形式的维护，奖惩，辅助规范公民的不信用的行为。
基于这三种提高公民‘信用’的方法，相应的部门一定应该引起高度重视，切实出台相应的措施，归为重要一点就是要搞好教育，那么，我们应该如何对我们的学生进行诚信教育呢？
首先，铸造诚信社会风尚，应从娃娃抓起，从青少年抓起。诚信友爱是现代社会生活中每个人立身之本，是学生思想道德发展的基本要求，也是每一个学校生存、发展和提高办学品位的需要。青少年是社会中最有朝气、最具有创新精神、最易接受新鲜事物的群体，是国家的未来。少年兴则国兴，少年强则国强，少年有希望则国就有希望。现在的青少年若干年后将走向社会，他们的信用意识如何，将直接关系到我们民族的生存状态。当代学生应该立志以振兴中华为己任，而诚信乃是立志的基础，无诚信则无以立志，即使立志也是空话。青少年求识欲强，可塑性强，是进行诚信教育的好时机，而且，这一时期培育起来的诚信，比较牢固，好坚持，不易蜕变，因而，我们的诚信教育必须从我们的小学生抓起，将学生的诚信教育进行到底。
其次，学校作为学生诚信教育的主阵地，要以开展诚信教育为抓手，要将诚信教育要与传统美德教育相结合，充分挖掘和利用传统美德中有关诚信内容的格言、楷模、典故、故事等，通过诵读、故事会、表演等形式，调动学生自主学习的积极性，在喜闻乐见、寓教于乐的活动中，使学生感受、体会诚信是做人的根本。还要将诚信教育渗透到学科教学中，教师在教学中要善于抓住时机，结合教学内容，培养学生诚实守信的品质，教会学生做人，加强德育工作的针对性、实效性，以主动适应社会发展对道德教育的新要求。
再次，教师的言传和身教是培养学生诚信品质的两条重要途径。从道德教育这个角度来说，身教的功效大大超过言传。为人师表，率先垂范。各级教育行政部门领导和中小学教职员工要带头讲诚信，做到“言必信，行必果”，要求学生做到的，自己首先做到，为人师表、身体力行、有诺必践，以教师高尚的品行、人格的魅力、诚信的作风取信于学生、学生家长和社会，提高公信力，做诚信的表
率。同时，要加强教师职业道德教育，通过各项制度建设，将诚实守信落实到全体教师的教育行为上，通过奖惩机制，促进教师做到诚信治教，诚信修己，诚信育人，并通过言传身教、潜移默化去影响学生，增强诚信教育的实效性。
最后，诚信教育走向社区、进入家庭。诚信教育要取得实效，仅仅停留在学校教育是不够的，要通过多种活动形式，将学校诚信教育与社会道德和家庭道德建设结合起来。孩子的心灵本是一张洁白的纸，纯真无邪。现如今孩子诚信缺失，这固然与学校教育的不到位、与社会大环境的污染有一定的关系，但是在很大程度上源于家庭教育，家长对孩子的诚信教育有着义不容辞的责任。家长是孩子的第一任老师，也是孩子的终身老师，家庭则是孩子受教育的重要课堂。社区是中小学生生活、学习的重要场所，对中小学生健康成长起着非常重要的作用，学校要主动与家庭、社区紧密配合，扩大学校教育对社会和家庭的影响，特别是要重视和加强对家庭教育的指导，帮助学生家长充分认识诚信对学生成长的重要性，以身作则，积极配合学校共同抓好诚信教育，促进学生诚信素养的提高。
回答：人类失去诚信，世界将是一片混乱，我们大学生呢个必须认识到这一点。
２０１１．０３．０８
作文三：《关于诚信的的议论文》3400字篇一：论诚信
诚信是人最美丽的外套，是心灵最圣洁的鲜花，也是一笔最宝贵的财富，更是一股清泉，它将洗去欺诈的肮脏，让世界的每一个角落都流淌着洁净。古今中外，凡是成功人士都是踏着以诚信之石铺设的人生大道，才一步一步走进了此生中最辉煌的殿堂！
宋庆龄是中华人民共和国名誉主席，也是一位杰出的国际活动家。在宋庆龄小的时候，一天早晨，一家人正准备去李伯伯家做客。突然，她告诉父母：“我和小珍约好，今天上午我要教她叠纸花，我不去李伯伯家了。”爸爸说：“以后再教吧！”“不行，”宋庆龄想了想，说：“你们去吧，我在家等她，我不能失信……”
有句话说：“言必信，行必果。”一个有品德的人就要讲信用，不能食言。宋庆龄就是这样，从幼年起，终身都要求自己恪守信用，决不自食其言。宋庆龄也正是靠着以热爱和平为主，诚信守信为辅，才成为一代国母的。
美国首任总统华盛顿，幼年时的一天，他的父亲递给他一把斧头，让他把自家庄园里影响果树生长的杂树砍了。华盛顿一不小心，砍倒了一棵樱桃树。他怕父亲生气，就用杂树把樱桃树盖起来。傍晚，他父亲来到果园，看见了地上的樱桃，就知道华盛顿把果树砍断了。但他装作不知道，还夸华盛顿能干。华盛顿听了父亲的夸奖，脸一下子红了，把事情一五一十地告诉了父亲，还要求父亲责备他。可他父亲听了之后，却哈哈大笑起来，还对华盛顿说自己宁可损失掉十棵、一百棵、甚至一千棵樱桃树，也不愿意听到华盛顿说谎。小小的一件事情，却能体现出华盛顿那诚实守信的可贵品质。可现如今却有不少人，犯了错误而没有勇气去承认的，就随意撒个谎，敷衍了事，搪塞而过。肯想，人面对错误都会有一种胆怯心理，总觉得承认后会挨骂、挨打，甚至会顾虑旁人瞧不起自己，心里承载着种种压力。
是啊！一个人可以因为逃避，因为隐瞒，因为虚伪，而有许多种不同的生活，而真真实实的生命只有一个！可只有诚信的力量才能让你的生命永远绽放出最真实、最淳朴、最灿烂的光芒。看看吧，诚信何其可贵，何其重要。诚信不可抛，诚信不可弃！唯有诚信，才能让你的生命如清泉一般，沁人心脾，永不枯竭！诚信是最明亮的灯塔，是最娇美的鲜花，是最无暇的珍珠；没有诚信一切皆空。所以，诚信是每个人生活中一种必不可少的精神啊！
我们再来看看，美国堪萨斯城郊的一所名叫Ｐｉｐｅｒ的高中，１１８名二年级学生被要求完成一项生物课作业，其中２８名学生从互联网上抄袭了一些现成材料。此事被任课女教师Ｐｅｌｔｏｎ发觉，判定为剽窃，于是２８名学生的生物课得分为零，并面临留级危险。在一些当事人家长的抱怨和反对下，校方要求女教师提高那些学生的得分，这位２７岁的女教师愤而辞职。由此可见，一个人的诚信涵养不好，会改变他人对他的态度和看法。
诚信是一朵兰花，高洁地盛开在人们的心田；诚信是一杯香茗氤氲让人间充满温情；诚信是一座桥梁，善于欺骗的人，永远到不了桥的另一端。诚信是道路，随着开拓者的脚步延伸；诚信是智慧，随着博学者的求索积累；诚信是成功，随着奋进者的拼搏临近；诚信是财富的种子，只要你诚心种下，就能找到打开金库的钥匙。让我们呼唤诚信，拥抱诚信，让我们的心灵无瑕，让我们友谊长存，让我们世界美好！
篇二：浅谈中学生诚信问题
诚信是中华民族的优良传统。千百年来，人们追求诚信。诚信之风朴实憨厚、历史悠久。她早已融入了我们民族的血液，成为民族文化基因中不可缺少的重要一环。然而，近些年来，随着市场经济的冲击，我们不难发现，诚信在消退，拜金在滋长，利益取代了美德，诚信让位于欺诈。这些不良社会现象也不时侵蚀着洁净的校园，对学生的成长及教育带来了不利的影响，诚信已成为广大中学生急需学习的课程。
如果要问：什么是诚信？根据《说文解字》的解释：“诚，信也，从言成声”，“信，诚也，从人从言”。在实际使用的过程中，“诚”通常表现为真诚、诚实、诚恳；“信”通常表现为讲信用、守信用、重承诺。“诚信”的含义，就是讲忠诚老实、诚恳待人，以信用取信于人，对他人给予信任，从而获得社会的普遍信任。“诚信”，是人的内心状态，不仅本身是一种道德操守，而且是孕育其他道德品质的基础。在中华民族几千年的文明史中，诚信始终作为一种“善德”为社会各阶层所推崇；“诚信之光”始终普照着人类从蒙昧走向文明。用今天的话来讲，“诚信”是一切思想道德的基础和根本。有了“诚信”的思想观念基础，才能建立德育金字塔。诚信教育中的“诚”是“本”，是人们一切思想行为的始发点；“信”是“表”，是人们思想行为的以“诚”为本的表现。对于这一点，有专家如是说：“诚信”是人们心灵中无时不在的警察，它约束和规范着人们的一切思想行为。这一论述形象表达了诚信对规范人们思想行为的重要价值。：／／．ｚｒｉｎｇ．／ｙｉｌｕｎ／１６６８１５．ｈｔｍｌ
孔子说：“人而无信，不知其可”。诚信是人类社会共有的一项根本性道德原则和行为准则，是我国自古以来尊奉的道德原则和立身治国之本，也是当前我国社会政治、经济、文化、司法、教育等活动的一条重要原则，中国人历来是一个讲信用的民族，中国的老字号一般来说都有８个字的经营方针；货真价实，童叟无欺。正是这种诚实信用的原则，造就了百年老店全聚德和３００多年不倒的同仁堂。中国入世后，“诚信”更是一张重要的“通行证”。作为一名中学生，将来必然和世界上所有的人站到同一个赛场上，诚信就成了除了能力以外的必备条件。可以说：诚信是国家、企业、个人的安身立命之本。
在古代的许多着作和文献中，都讲了很多关于诚信的典故。其中，刘基在他的名着《郁离子》里讲过这样一个故事：从前，有一个非常有钱的富商，他为人很不讲信用，常常欺骗客户以谋取额外的钱，还时常坐地起价，客户们只因为他垄断货源，而且被骗去的钱不是很多，也就放过他，不计较那么多。一次，富商出去与客户谈生意，途径一条大河，在过河时因触礁翻船，他在水中大声呼喊：“谁能救我，我就给他１００两金子！”一个善良的渔夫把他就上了岸，可是富商觉得一个穷渔夫的工作不过是捞捞鱼，卖卖鱼，一天下来也就只能赚那么两三两银子过活，１００两金子实在太多了，一个过惯了穷日子的穷渔夫应该花不完那么多的钱，给了他也是浪费，弄不好他还会被别人当成是贼，于是他认为要想出一个与渔夫的身份相衬的价钱。经过再三的思索，富商最后只给了渔夫１０两银子，还觉得自己做了件大好事。渔夫指责富商不讲信用，商人则训斥渔夫太贪婪，但是碍于周围很多旁人开始围观，而且刚才也有很多人听到他刚才的许诺，就又拿了１０两银子给渔夫，说：“你可拿好了，别再多要了，本来不该给你这么多的。”说完，大摇大摆地走了，渔夫不甘心，不是因为钱太少，而是觉得自己受到了欺骗，拿着渔篙往富商脚底一扔，本来只是想让富商尝尝栽跟头的滋味，但没想到，富商被渔篙一绊，掉到了水里，富商照旧在水中喊：“谁能救我上岸，我给他１００两金子。”渔夫拿起渔篙头也不回的走了，旁人也觉得富商言而无信，都不再管他，任凭富商结果没人救富商，他淹死了。其实富商刚接了一笔大买卖，身上带了数千两金子，他完全有能力付给渔夫许诺的钱，可因为不讲信用，从而丢了性命。
在我的身边有很多同学对于讲诚信满不在乎。有的同学面对与别人约好的事情，要么迟到一两个小时才赴约，要么让对方等了半天后，才告诉对方没有时间来赴约，要么就干脆不闻不问，事后装作忘记了，其实是自己记得这件事，但懒得去赴约。这是最轻微的一种不讲诚信，常常出现在那些没有时间观念的同学身上，那些同学对于对方事后的愤怒，总会回应说：“一点小事那么计较干嘛？没什么大不了的，你何必那么小气呢？”其实他们不是说这话给对方听的，而是给自己听的一种自我安慰，因为我们还只是小孩子，不会死死地记得哪个人曾经与自己失约，但他们做了对不起别人的事，内心多多少少会觉得对不起别人，与此同时就像上面故事中的富商一样，反咬对方说对方小气，洗脱过错，求得心里的安慰。这不过是一件芝麻大点的小事，但这足以看出他们是一个不讲诚信信的人。而且，如果不改掉这种坏习惯，而是一直伴随着他们长大成人，这个坏习惯会不断的侵蚀他们的心灵，会让他们做事没计划，不会安排时间——也就会事事无成，习惯性地说大话，不守诚信——也就会被社会孤立，过度地自我原谅，不会自我反省——也就不会为做过的错事负责，甚至不为自己负责，自暴自弃，到最后，就算没有渔夫仍渔篙到他们脚底，他们的人生也会毁灭。
就像是千里之堤溃于蚁穴一样，哪怕是再小的一件不讲诚信的事也有可能让一个人的人生大厦倒塌，我们要时时谨记这一点。
作文四：《关于包容的议论文》2900字关于包容的议论文（一）
包容是人类的美德，不，它是人类最为宝贵的意识。包容是文明的标志、文明的成果，也是文明的成因。
每一个生物体，都是一个依赖“包容”创建起来的和谐的、有机的组织。从最低等的原始生物到作为万物之灵的人，任何生物体都由许多不同的物质成分、不同的元素“包容”而成。生物体要维持机体的正常运转，要维持其作为生命的存在，就一刻也不能没有“包容”。如果组成这个生物体的物质成分闹起“分裂”，等待这个生物体的就只有解体和死亡。“包容”是生命的根本机能。
对生物体如此，对社会组织也是如此。人类社会的任何组织，小至家庭，大至社会、国家，要和谐共存，都离不开这个“包容”的意识。人们的性格不同，个性各异，对事物的见解各各不同。如果缺少这个包容的意识，人人各执己见，见面只有争吵，哪里还能一起共事、创造和谐美好的生活呢？所以，“包容”也是社会组织存在和发展不可或缺的机能。
从人类历史来看，“包容”总是和繁荣、昌盛、进步联系在一起，而偏执、独断、专制总是和战争、不幸、灾难联系在一起。“百家争鸣”，乃有战国的学术繁荣：“独尊儒术”，乃有刘汉以后的文化衰颓。大唐对异域文化的兼收并蓄，遂有盛唐文明辉耀千古；满清在外来文明前的闭关自守，终致近世中国的积贫积弱。北大在现代学术文化史上的崇高地位，奠基于蔡校长的“兼容并包”：“十年浩劫”中文化学术上的万马齐喑，根源在“八个样板”的“一枝独秀”。
我以前的邻居是一对中年夫妇，带一个上中学的孩子，一家人原本生活得和和美美。我经常看见他们有说有笑地一起散步。曾几何时，这种和谐美满的气氛消失了。夫妇俩开始频繁吵架。我下班回家，经常不得不耐着性子欣赏隔壁的“战争交响乐”。家具的碰撞声、瓷器的碎裂声、男人的谩骂声、女人的嚎啕声、孩子的啜泣声，八音齐奏，此起彼伏。后来，男的带着孩子离开了，只剩了女人一个人。人整个儿变了，见天阴着脸，不哭不笑，似痴似呆，看了令人心碎。这是缺少“包容”而导致家庭解体的例子。
人类还远远没有学会“包容”。“９．１１”以及随后的阿富汗战争、伊拉克战争……这些不幸的事实不断提醒我们，人类距离学会“包容”还有多远。也就是说，我们还远远没有低等的生物体“聪明”。
但是，为了和谐的生活，为了创造一个更加美好的世界，我们必须变得聪明，真正学会“包容”。
那么，怎样才能培养“包容”的意识呢？
“包容”，归根结底，根源于爱和理解。只有心中有爱，我们才能以同情的态度对待他人，才会充分尊重他人的立场和见解。只有爱，才能消除彼此的敌视、猜忌、误解，让不同民族、不同国家、不同文化的人们在这个世界上和谐共存。而爱的荒芜和消亡，将使最亲密的人彼此伤害、仇视以至兵戈相向，就像我的邻居一家。
关于包容的议论文（二）
总是希望父母是理解我们的，却常常有些叛逆和冒失；总是希望朋友是热心的，却常常有些误会和吵架；总是希望学习是一帆风顺的，却常常有些挫折和失败。
在想，为什么每次的叛逆和冒失换回来的都是爸妈的宽容和谅解？虽然没有理解，但是更加温暖。虽然下次还会顶撞，可还是幸福。
因为爸妈在包容我们，他们用自己特殊的方式来表现他们对我们的爱，很深，很深的爱。那是无法用文字来描述的。我想，这一辈子都不可能还清这分爱的债务了。母亲是包容我的，她包容了我的幼稚可笑，包容了我的任性无知，包容了我的无理取闹。父亲是包容的。他包容了我的调皮捣蛋，包容了我的叛逆举动，包容了我的懵懂冒失。所以，父亲是天，母亲是海。他们包容了渺小的我的一切！
每次和朋友吵完架都会后悔，可是那可悲的自尊总是弄的我遍体鳞伤，千疮百孔。每次都是朋友以她包容的心接纳了那个傻傻的我，才知道自己真的错了，才不是朋友的不热心，而是我的太冷血，让每一个想接近我的人望而退却。才知道，朋友是包容的。他包容了我的快乐和悲伤，包容了我的优点和缺点，包容了我的可爱和捣蛋。所以，朋友是树，他们包容了刺猬的我的一切。
其实很喜欢学习的，就是好象跟不上趟，傻傻的，学不好。并不是不努力，而是感觉太累。总是任性的想要放弃。那时侯，失败，跌到就全来捣乱。可是学习却总是宽容我，包容我，鼓励我。记得努力后的彩虹，奋斗过的果实，刻苦后的希望，全是学习留给我的激励，是美好的，也是幸福的。喜欢成功的感觉，那是努力的结果。所以要包容所有的失败和挫折，包容了他的打击和挫折，包容了他的失败和痛苦，包容了他的阻挠和悲伤。所以，学习是石板，他包容了我那个铁杵。
但包容不是纵容，不是全部接受。“三人行，必有我师焉”还有下句：“择其善者从之，其不善者而改之。”对虚假丑恶是不能包容，因为那是对卑鄙小人的包容。那只会筑成大错，只会让好人没活路。
当然，包容有时是相互的，也是有限的。人敬你一尺，你敬人一丈才行。对别人的缺点要学会包容，对别人的优点要多看看，多学学。别人给予的好处要多想想。不要因为一件事，就把所有的好全否定。学别人的优点，你会提高自己，看别人的好处，你会开心每天。反之，心情郁闷，搞的矛盾重重，的确于事无补。
俗话说，退一步海阔天空，让三分风清云散。包容会让你更加强大丰富。
关于包容的议论文（三）
在人生中，总会有无数不顺心的事，或恼之，或怒之。此时，若怀有包容之心，不如意之事自会消损。荀子曾说：群子贤而能容墨，知而能容愚，博而能容浅，粹而能容杂。可见，包容于人一生是多么重要。
包容别人的缺点和错误，能使双方关系更进一层。人无完人，金无足赤。每个人都会犯错误，但犯了错不要紧，重要是有人肯包容他，理解他，将他从错误的泥潭中扯出来。而不是在一旁冷落嬉笑，看他越陷越深。蔺相如因渑池会为赵国立了大功，拜为赵国上卿，位居廉颇之上。廉颇为赵将，曾为赵国出生入死。心想相如凭一张利嘴而位居我上，自会有些不平衡，便羞辱相如。相如不予理会，先国家之急而报私仇。廉将军知后，负荆请罪，与其拜为刎颈之交。由此可见，包容能使人与人之间更加和睦。如心间的一片汪洋，风吹过后，才会更加平静。
包容别人的优点，能使自己得到很大的提高。（ｍ．ｌｚ１３．）三人行，必有我师。圣人之所以为圣，并不是先天成就，而在于他能学习身边的人的优点，并将其融合为一体，自会有圣人之明。孔子是我国儒家的创始人，他的成就对古今中外都有深远的影响。那么，他是先天成就一脉圣明吗？不，他先后拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师，向他们学习做官、音乐、弹琴、礼学，将各德凝聚，自修行一气。可见，包容别人的优点，能使自己不断提高。正如心间的明灯，灯火越亮，才会照亮更多的黑夜。
包容自己，能使自己心胸更宽广，自会取得更多的进步。人最大的敌人是自己，最好的朋友也是自己。是敌是友，关键在于如何把握，如何看待自己的得与失。姚明是原ＮＢＡ篮球巨星。刚刚去ＮＢＡ时，他的耐力、体力、球技都不如其他球员。但他不气馁，他明白有失必有得，勤能补拙。此后他在每天正常训练后的休息时间里独自苦练。没投进再来，累了继续。正是拥有这番包容自己的精神，他才会赢得多次冠军，成为一颗篮球新星。可见，包容自己会使人进步不浅。正如心间的一块净土，播种越多，收获的果实也就也多。
包容，需要我们理解他人的缺点，学习他人的优点，需要我们包容自己，取得进步。
从现在起，学会包容。
＊ 宽容作文
＊ 多一些宽容作文
＊ 以宽容为题的议论文
作文五：《关于幽默的议论文》900字关于幽默的议论文
（此处，加入你对幽默的理解，开门见山式开头直奔文章主题，语言要深刻有力，可采取并列式或纵深式，给读者留下深刻的印象！）
托马斯•杰斐逊是美国第三届总统，他自始至终把自己看作是平民的一员，在担任总统时，每天下午，他都要独自骑马到华盛顿郊区去漫游，与人民群众进行广泛接触．
一天，杰斐逊碰到一个康涅狄格州人．此人见杰斐逊骑着高头大马，衣着平常，以为他是一个马贩子，便与他聊了起来．说着说着，扯到了新上任的总统．对方说：“杰斐逊花钱大手大脚的他的每个指头都戴着戒指．把他的衣服卖了，换回来的钱可买回一个种植园外加两只手表．”
杰斐逊听了哈哈大笑说：“总统平时穿的衣服还没有你漂亮哩！如果你不相信，我陪你去见见他．”当他俩骑马来到白宫门厅时，仆人赶忙向杰斐逊打招呼：“总统先生！”那个同行的人一下惊得目瞪口呆．
（此处加入议论，承上启下。同时，使文章形成夹叙夹议的写作风格。） 哥伦布在发现新大陆后，人们为他举行了宴会．有一些参加宴会的贵族认为他发现新大陆完全出于偶然。哥伦布拿出一个鸡蛋说：“诸位，你们谁能把这个鸡蛋立在桌子上？”那些贵族们左立右立，怎么也立不起来，只好求教哥伦布．哥伦布拿起鸡蛋往桌上一磕，鸡蛋立住了．贵族们很不服气，说这样我们也会立。哥伦布笑着说：“问题是你们这些聪明人谁也没有在我之前想起这样做．” （此处，再次加入议论。本文故事选材典型、有趣。）
佛教创始人——释加牟尼（公元前５６５—前４８６年），经过多次的人生选择，终于在菩提树下顿悟，达到超我境界．与他得道的艰苦经历一样，他的传道也远非一帆风顺。有一次，有个男 子用肮脏话谩骂释加牟尼，打断了他的讲道．释加牟尼等他骂完后问他“如果一个人送礼物给另一个人，被送礼人拒绝收下这份礼物，那么礼物该归谁呢？”“当然应该归送礼的人了．”那男子摸不着头脑地回答．“好吧，”释加牟尼说，“我拒绝接受你的肮脏话，现在把它归还给你吧．”（此处加入议论。）
幽默并不是与生具有的，它需要深厚的文化底蕴作为支撑。有时幽默能让人在尴尬的处境中化险为夷；有时幽默更能使人与人之间充满亲和力。幽默是一种了不起的生活艺术！（卒章显志结尾，议论深刻有力，耐人寻味。本篇文章，结尾和材料的选择值得借鉴，其他有待于进一步完善。）
作文六：《关于奉献的议论文》3800字篇一：关于奉献的议论文６００字＿要甘于奉献
奉献，多么平凡而又伟大的词；奉献，多么美好而又严肃的词。记得大人们总说：“没有共产党就没有新中国。”中国是哪里来的？是共产党的那些英雄们用鲜血和汗水拼搏而来的。１９６１年１１月，彭德怀回到故乡－湖南省湘潭县乌石寨。他看着童年时代就十分熟悉的家乡，看着阔别多年的父老乡亲，感到格外亲切。回想在战争年代，乡亲们跟着共产党闹革命，抛头颅，洒热血，承受了极大的牺牲，终于盼来了全国的解放和革命的胜利。试问奉献是什么？这就是奉献，为了让全国的老百姓过上好日子，党不惜付出一切代价。
胡锦涛总书记曾说过：“甘于奉献是青年应有的精神境界。如果每个人都自私自利，只为自己打算，会影响社会主义市场经济的发展，奉献精神虽然很高尚，但做起来也不是高不可攀，奉献就在身边，奉献就在眼前，人人都可以为社会，为他人做一些奉献，一个人在年轻的时候，多讲些奉献，少讲些索取，多为他人着想，少考虑个人得失，才能成为品德高尚精神充实的人。”是呀！多奉献，我们是２１世纪的社会主义新人，要报效祖国，报答党，要有崇高的人生追求，要有高尚的道德情操和无私的奉献精神。只要不断地为国家，为社会，为人民奉献自己，只要甘于奉献才能够创造出亮丽的青春年华，才能够实现自己的人生价值。
奉献，是党交给我们的任务，奉献，是党教给我们的知识。党，就是这样无私奉献，党就像我们心爱的妈妈，我们要像她一样，要甘于奉献。
篇二：关于奉献的议论文５００字＿奉献与索取
我从小到大，都是在父母的精心呵护下长大，生活在父母营造的温馨家庭里，一点一滴地接受他们对我的爱，我也渐渐地体会到这种无私的爱其实就是他们对我无私的奉献。
奉献是什么？可能就是给予吧，因为把爱、财富、知识、贡献无私地、毫不保留地拿出来奉献人类、社会、国家，造福于民，用之于民。父母为孩子奉献真诚的爱心，社会各界人士向贫困灾区捐献财物也是一种奉献精神；科学家、发明家、教师和各个行业人士奉献出他们的知识和力量，英雄们甚至为了国家和人民的利益而贡献了自己的可贵的生命，等等这些都是一种奉献精神。
是吧，要是人人都奉献一点爱，世间将变成美好的明天；优美的歌声便我们陷入了深思。每个人都奉献出一点爱心，世界都将是多么的美好。人类实际谅是生活在奉献与索取之中，然而，要想为社会、国家、人类作出奉献就必须向社会索取知识和能量。
其实，我们索取知识的方式有很多，除了在学校学好功课外，还可以到大自然中去探索、发现，书海中去寻求、吸取，人海中去理解、领悟，求知中去摸索、思考，才能获取更多的知识和能量，才能为人类作出贡献。
爱因斯坦、爱迪生等都是科学家、发明家，他们的一生都在科学的领域中奉献自己的才智，但也同时向科学中探索来获取知识和能量，直到生命终止。
而我们青少年儿童所要做的也就是去认真地学习、不断地去探索来获取更多的知识，同时也为父母、国家和社会作出更大的奉献。
篇三：关于奉献的议论文９００字＿生活的奉献
“白云奉献给草场，江河奉献给海洋，我拿什么奉献给你，我的朋友，白鸽奉献给蓝天，星光奉献给长夜，我拿什么奉献给你……”听着优美的歌，我不禁想到了那些为祖国捐躯的战士，那些为别人而奉献自己一切的人………
那是个偏远的山区，有一条河横在村庄和小学校之间。每逢下雨，河水上涨，孩子们就无法自己渡河，一个男教师主动担任送孩子渡河的任务。他艰难地背着每一个孩子过河，用自己的背搭起一个坚实的人桥。男教师因此受到表彰，升职调走。继任的是一位柔弱的姑娘。孩子们在雨天又没法过河了。家长们只得去学校背自己的孩子过河。女教师因此决定为孩子们建一座永久的桥。她奔波于政府的各部门之间，费尽口舌，甚至自己掏钱送礼，请客。在她长期不懈的努力下，一座铁桥连接了河的两岸，孩子们再不必为过河而担心。女教师没有因此得到提升，她在那个小学里默默耕耘了一辈子。这是一个真实的故事。
在我生活中，也有很多平凡的人都在默默的奉献，只是他们没有要求回报，所以没有人认真的去体会他们的奉献，也没有人去觉察其中所包含的爱心，这就注定了奉献者一生的平凡。我想，很多人会为女教师而感到不平：她付出那么多，为什么没有回报？其实大可不必这样，不仅仅因为无私付出的人很多，更主要的是，我相信，那位女教师并无怨言，反而我感觉她活得很充实，很快乐，当她决定为孩子们建一座桥的时候，她的心里只想到那是她的责任，只想到为孩子们去做点什么，她实现了自己的心愿。
因为奉献，她得到了快乐。看着孩子们过桥时轻快的身影，看到家长们放心的笑容，她拥有的是最真实的快乐和满足。至于，有的人还为她在山村工作一辈子而感到不平。我想说，不要用我们自私的思考方式判断她的生活，当她有愿望成为一名山村教师，当她扎根在那片贫瘠的土地，当她选择无私奉献，尽职的工作，当她决定用自己的生命，擦亮那一双双稚嫩的眼睛的时候，她已明确了快乐的意义，找到了生活的目标，用一生的时间，换取山村孩子们美好的未来就是她的理想和心愿！
最大的幸福是莫过于把自己的精神力量奉献给他人。也许我们都应该像着名的法国作家蒙田说：“生命的用途并不在长短，而在我们怎样利用它。许多人活的日子并不多，却活了很长久。”
篇四：关于奉献的议论文１０００字＿奉献
落红不是无情物化作春泥更护花。”从古至今人生的意义在于奉献。奉献，是一种美德；我们为人要善于奉献，只有奉献了，付出了，才会领悟到其中的乐趣。奉献，是一种境界，一个人如果学会了奉献而不奢求回报，那么他的境界就上升了一个层次。一个人学会了奉献，就等于他掌握了一种自我提高的方法。
奉献是什么呢？我是这样理解的：奉献是“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”的献身精神；奉献是“浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。”的默默无闻；奉献是“采得百花蜂成后，为谁辛苦为谁甜？”的高尚品质；奉献是“随风潜入夜，瑞物细无声。”的无私奉献；奉献是，如果你是一棵大树，就撤下一片阴凉；奉献是，如果你是一棵小草，就增一分绿意。这就是奉献，既简单又复杂。它简单，却让你怎么也说不清；它复杂，却又只是人与人之间的情感。
奉献只在一念之差。科学家鲍尔？海斯德是美国一位研究蛇毒的科学家。他小时候看到全世界每年有成千上万人被毒蛇咬死，就决心研究出一种抗蛇毒药。他从１５岁起，就在自己身上注射微量的毒蛇腺体，并逐渐加大剂量与毒性。
这种试验是极其危险和痛苦的。每注射一次，他都要大病一场。各种蛇的蛇毒成分不同，作用方式也不同，每注射一种新的蛇毒，原来的抗毒物质不能胜任，又要经受一种新的抗毒物质折磨。他身上先后注射过２８种蛇毒。经过危险与痛苦的试验，终于有了收获。他一共被毒蛇咬过１３０次，每次都安然无恙。海斯德对自己血液中的抗毒物质进行分析，试制了一些抗蛇毒的药物，已救治了很多被毒蛇咬伤的人。如果他当时选择了放弃，那么就会是另外一个结果。
李春燕，２７岁，是贵州从江县大塘村乡村医生。三年前李春燕卫校毕业后嫁给了大塘村一个苗族青年成为一名乡村卫生员并且在自己家里开设了一间卫生室。
大塘村是一个苗族村寨，只有她一个乡村卫生员，有２５００多名苗族村民，生活极其贫穷。人们向来缺医少药，过去，村里没有医生，得病了，除了苦熬，就是请鬼师驱鬼辟邪，或是用‘土办法’自己治疗，死了，谁也不知道是啥原因。现在，大家已经逐渐习惯了生病去李春燕那儿打针吃药，有了初步的医疗保障。李春燕，严格地讲不能称作医生，只能叫做‘卫生员’，因为她没有编制，不享受国家的工资和其它待遇。由于工作环境差、入不敷出，我国的大部分乡村卫生员已改行或外出打工去了。李春燕也遇到过相同的问题，乡亲们来看病，没有钱付药费，只能记账赊欠。２００４年初，一直赔本经营卫生室的李春燕决定关掉卫生室，和丈夫一道去广东打工。当他们正准备出门的时候，闻讯而来的乡亲们正好赶到。村民们掏出皱巴巴的一元、两元钱递给李春燕：“李医生你走了，我们可怎么办？这是我们还你的账，不够的我们明天把家里的米卖了，给补上。”李春燕于是没有离开。这是李春燕留在这艰苦的地方做乡村医生以来唯一想放弃的一次。
——她是一位医生，虽然她从来没有机会穿上白大褂，甚至被人在医生的前面还要加上赤脚这两个字；她是一名医生，但是不像很多医生那样，不愁自己的衣食，她一个月也许能收入６００多块钱，但是买药以及买相关的一些东西却要花出９００多块钱，亏空３００多，欠债也就越来越多；她是一名医生，自然被患者所需要，但是跟其他的医生比她的患者似乎对她更加需要，这该是一名怎样的医生？
鲍尔？海斯德、李春燕她们虽然辛苦，但他们快乐。“为人们奉献”他们不只把他们当做一种信念，而是赋予了很大的行动。
奉献可以使饥寒交迫的人得到食物；可以使渴望知识的人得到知识；可以使……
奉献并不在于大小，只要你善于留意，你就会变成奉献者。让我们继续发扬中华民族“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”伟大精神。２０１２让我们为社会出一份力，城市会变得更美好。
篇五：关于奉献的议论文７００字＿奉献的意义
《快乐王子》中的王子全身是宝，但为了解救劳苦大众，他把剑柄上的红宝石给了瘦弱多病的妇人。把两只眼睛分别给了勤奋的年轻人和卖火柴的小女孩，把全身的贴金送给那些穷人，而自己竟爆裂身死。
王子是想死吗？如果不是，为什么把知己身上的所有东西送给别人，而使知己爆裂身死呢？有很多人会认为这是因为王子傻。其实并不是这样的，王子把知己
作文七：《关于人生的议论文》3400字篇一：关于人生的议论文８００字＿畅谈人生
画家，用五彩笔描绘自己的人生；
音乐家，用五线谱奏出自己的人生；
作家，用华丽词藻抒发自己的人生；
你的人生……
我的人生……
他们的人生……——题记
人生如一张白纸，并没有那么多条条框框，在一生中遇到的人和事，都是彩笔，如何使自己人生多彩，如何去画这张白纸，还需要自己去把握。
小时候坐在门槛上，望着蓝天白云，思绪随风轻飘，长大以后，我要做医生——救死扶伤。后来啊！坐在学堂里，畅想未来，以后我要做教师——教书育人。现在呀！我的梦想是做职场人员，自己拼搏奋斗。这就是不同阶段我对人生的规划，定一个人生目标，让自己的人生过得充实。不要因为自己卑微而就不敢去想像自己的人生，因为自己的人生是需要自己去把握，伟大的人也是通过自己的努力去把握自己人生的。
爱因斯坦是世界上多么伟大的人物呀，可是在他小时候，他十分的笨，他的老师曾经一度的劝说他放弃学业，可是后来他的人生为什么这么辉煌？这都缘于他自己后天的奋斗。不要因为自己现状的惨状，而就放弃自己的追求，即使你现在的人生路布满荆棘，也不要灰心，但是也不要因为你的现状良好，就安于现状，未来的世界是多变的。长满刺的玫瑰是香的，要想长成参天大树，也是需要千锤百炼的。
人生路漫漫修远兮，在人生路上有很多选择。有人喜欢翻山越岭，站在山顶去享受征服的人生，有人喜欢沿水沿山漫步，享受旅途中的风景，有人喜欢……这是一道多选题。张开双手，放眼世界，把双手放在肩上，那里并不是空荡荡的，那里背负的是你自己的人生。
我要更加努力，因为我也要自己有一个多彩的人生。多彩的人生，不是别人给的，而是自己拼搏得来的，我的目标是突破高考，在人生路上也需要阶段性努力！
人生——需要多彩才可以；
多彩——需要自己去奋斗；
奋斗——使你人生充实；
人生路——自己的路自己走。
篇二：关于人生的议论文６００字＿漫淡人生
人生是梦，人生是雾，人生是云，人生中充满了忧伤，人生中泛滥着快乐。人生像一张贴着邮票的信封，像一张看不见的网，像沙漠中的海誓山盟。人生总是飘乎不定的，谁也不知道谁的明天会是怎样的？人生总是因人而定，每个人都有每个人的特有的人生路途，世界上没有两个人的人生是完全相同的。人生总是渺茫的，人总像孩子一样被人生捉弄得疲惫不堪。
我的人生会是怎样呢？我也不知道。也许只有当我走完我的人生路，站在人生的尽头，遥望着我艰辛的人生历程时，我才能真正地懂得人生，才能对我的人生作出正确的诠释。人生是要用人的一生去诠释的，所以凭我现在的人生资历还不能对我的人生作出确切的判断，但是不管我的人生是苦，是甜，还是酸，我都会去乐观的面对，因为我知道这是我必须承受的，这就是命。有一首诗中说：“人生本来就是这样，冬天你不要嫌它冷，夏天你不要嫌它热。“就说明了对于人生，我们除了等待和面对，没有其他办法。我们永远是人生的奴隶，被人生驱使着，戏弄着，我们根本无法预知人生，超越人生。郭敬明的《幻城》中有一个叫渊姬的神，她的神圣，力量是任何人和神都无法抗拒和超越的。她实际上就是人生的化身。幻雪帝国的凡夫俗子们历经千辛万苦找的了操纵一切而无所不能的渊姬，让他们的亲人复活，然而一切悲剧就从此开始了，身边的人一个个的离去，最后幻雪帝国的国王也被他费尽艰辛救活的弟弟害死了。人生的无常，让人感到可怕，人生的荒唐，使人感到可笑。
人生到底是什么？是海吗？是路吗？是不，都不是，人生就是人生。即使它是路，也是没有尽头，没有回路的路；即使它是海，也是没有边际，没有深度的海。
篇三：关于人生的议论文９００字＿人生观
人生是短暂的，也是永恒的。怎样度过短暂的人生？给永恒的人生应留下些什么？这是每个人应该回答的课题。人生的道路固然有阳光，大道，花香，但也有险关，急流，冰霜。应该怎样走？我们的前辈和同辈人中，已有人做出了正确的答案。人只有献身社会，才能找到短暂而有风险的的生命意义。生命的意义在于设身处地地替人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。
每个的人生其实都是耀眼夺目，春光灿烂。主要的是你怎么看待人生，对你自己人生的观念，人生的价值的理解。有的认为自己的人生是多么的沧桑；有的认为自己的人生是多么的无聊，总是想冲破他以前美好的憧憬；有的认为自己的人生如同朝露一滴一滴的积累而成为滋润万物的元素，对自己的人生一直怀着一种执着的追求，好像就是他从小怀着的一份梦想。
人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。演戏很容易，做人却很难，戏可以演无数次，而人生的机会却只有一次。世上好演的是戏，难做的是人，戏是虚构的，人却是真实的，戏里演的是人生，人生就像一场戏。生活的路虽然不平，但心是平的，用心去填平那生活的路人生观是对人生的目的、意义和道路的根本看法和态度；人生观是人生航船的罗盘导航器。要学会谦让，学会关爱，要学会用一种博爱的心胸去对待宇宙的一切。
人生观，是人们对人生的总体看法和观点，它是关于人生本质、目的、价值、意义和道路等诸多观念的总和。人生观是一定社会历史条件和社会关系的产物，是一定社会或阶级的意识形态，是人们的物质需求和精神需求在观念上的反映，不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。人生观的内容包括，幸福观、苦乐观、荣辱观、恋爱观、友谊观、生死观等。
人生观是可以选择的。不同的人生选择，决定着不同的人生。不同的选择表现出不同的人生态度，体现着不同的人生观。人生就是这样，面对种种选择，有的人选择了勇敢，有的人选择了懦弱；有的人选择了伟大，有的人选择了渺小；有的人选择了高尚，有的人选择了卑劣。从个人角度来说，在人与社会的关系中，人既是客体，又是主体。作为客体，人对社会尽义务作贡献具有社会价值。作为主体，在改造社会自然的过程中，又要实现自身价值。为人民服务的人生价值观从表面上看似乎只强调社会价值的实现，实际上在实现为人民服务的社会价值的同时自身价值也得到了最大限度的实现，个人在物质上特别在精神上得到了足够的满足。
篇四：关于人生的议论文５００字＿回眸人生，思人生
走在人生长河中，览人生之快乐，惜生活之光彩，明人生之痛苦，思人生之纯洁。在这些事物中，他们与我无数次的走过一段人生，让我明白人生的真理。
一览群书是我对人生的渴望，我喜爱书，可能他无法用语言与我交流，没有任何姿态，但她明白我的心在我伤心时他是我的疗伤药，抚平我的创伤。人生在于奔波，在与探求真理，在奔波中让你不会失去自信的也是不会让你迷失方向的就是书，我喜欢书，我爱读书，就像春雨滋润着一方土地，如果我梦想成真，我愿化作这一方土地，让书的精华滋润着我，生长出百合。
探求真理，追梦一生，一生无怨无悔。
一笔挥理万章，是我对文学的渴望，我喜欢笔，因为我可以拿起笔尽情挥洒我的人生画卷。十年的学习，百年的寻求，万年的创新，都是有笔来书写。我拿起笔，就想掌握了世界，我可以让他描述世界，世界是美丽的，用笔来书写是再好不过的，因为用笔时“多彩”。
可望文学，尽情书写一生描绘世界。
创新的力量可以使国家强大，也可以使人们的生活丰富起来。是的，创新是什么，创新就是世界的交通灯，停止创新，灯会变为红色，相反，人类不停地创新，灯会化作春天的嫩绿。没有了爱迪生的创新，世界将不会有第三道光亮，没有了人类的创新，未来将会怎样。
伴我一起走过，让我光彩；伴我一起走过，让我不会走向黑暗；伴我一起走过，让我努力为祖国。走在“春天”，让我的世界光辉。
篇五：关于人生的议论文９００字＿人生
大江东去浪淘沙，洗不尽千世繁华，明月问人归有路？人却叹月隔世间。
看人生态，说人生、论人生、议人生，不如谈侃人生，明事理，表事理、论事理、议事理，不如言谈事理看，人生事理却道：“此今只许天上有，难道人间不曾留？却言，只是笑谈人生。”
人生路途多磨难，是啊！人生如航船，没有说是一帆风顺的，难免会遇到些风浪，但是我们得以抗战到底的话，就是赢得了胜利，就是获得了初生。印象中长辈们说：“其实生活就是一场战役，要想过好生活，就是要懂得去与生活打一场持久战，到最后的那一刻才知道真正地赢家是否是自己。”的确，生活如此，人生亦如此，当我们懂得坚持，那么最后的赢家才会是自己……
看人生——路过时间的人生，你发现，原来自己所希望的人生并非如此，那些逝去的时间长河，已把自己那最初的美好散尽，没有留下一点芳香；
作文八：《关于“安全生产”的议论文》11700字问题一：你对安全生产的认识
对安全生产的认识
安全生产，顾名思义是安全地进行生产，安全在生产的前面，说明安全是生产的前提、要求和保证。安全生产对人、设备、场地等。安全生产就是生产过程必须在符合安全要求的物质条件和工作秩序下进行，防止伤亡事故、设备事故及各种灾害的发生。
可以试想，如果忽视安全，不断地引发工伤或设备财产的事故，比如２０１２年４月６日１５时２０分左右，扶风分公司发生了较大人员窒息死亡事故，事故造成５人死亡。我作为陕西城市燃气产业发展有限公司的一名员工，对于此事件深刻提醒我安全的重要性。对于刚接触此行业的我来说，一定要汲取此次事故的教训。因此，我必须认真贯彻“安全第一，预防为主，综合治理”的方针，要做到“安全生产，要从我做起”，要将安全生产落实到实处。认真贯彻公司安全生产专题会议精神，熟练掌握安全专业知识、操作规程，预知危险，分析和控制危险，并在工作中严格执行。
安全意义重大，关系到每个人的前途命运，要实现安全生产，我觉得首先是个意识问题。人只有树立了牢固的安全意识，认识到了安全的重要性才会真正用心去做，才能在实际中重视它。所以必须在每个人的意识之中树立“安全生产”的观念，并且真正把安全作为日常工作的第一要素，把安全作为我们每个人的实际需要，从身边一点一滴的小事做起，把安全作为应尽的首要责任，讲安全，重安全真正当成日常工作的核心。只有每个人把安全生产当做日常工作的第一件大
事来想来做。
有了安全生产的意识，还要具备一些其他的条件。针对我个人来说，做好自己的岗位安全生产主要做到以下措施：
（１） 树立生产中处处要和安全打交道，安全第一的思想，远离危险区域，从小事做起，克服麻痹思想。
（２） 学习安全知识和理解安全操作规定内容，规范自身生产行为。克服抢时间、赶进度、图省事、怕麻烦等心理带来的松懈情绪，做到事事讲安全，遵守安全规定，在任何情况下不违章违规操作，不明知故犯。
（３） 按时作息、严格要求自己，保持在岗位操作时有良好的精神状态，注意力集中，防止疲劳事故的产生。
（４） 每天上下班和工作中注意对自己工作区域进行仔细检查，物品进行定置存放，及时进行整理、整顿、清扫、清洁的工作，以保证现场整洁有序，消除事故隐患。
（５） 熟练岗位操作技术，了解设备正常运行情况。现场出现的异味、异响等不正常情况及时停机汇报，不带病操作。
（６） 在做好自身安全的同时，积极协助同事进行安全生产的宣传，对如吸烟、进入危险区域、违规操作等违规行为进行及时劝阻。
作为陕西城市燃气产业发展有限公司的一名员工，从这次对安全生产进行认识的教育中，我深刻体会到了安全对于搞好自身工作的重要性。我要以此次思考为起点，使自己的安全生产工作更进一步！
问题二：我们社会安全生产现况调查
我国安全事故现状与国际对比分析
纵观我国改革开放以来的安全生产形势，全社会确实在安全生产观念和认识上有也较大的强化和转变，安全生产理论研究有了初步发展，安全生产科学技术取得较大进步，安全生产法规体系初步建立，安全管理体制基本形成，安全文化建设不断发展。但安全事故总体形势严峻，重特大事故造成了严重的社会危害，高危行业重特大事故及公共火灾问题突出。２００４年１１月２８日陕西陈家山发生的我国煤矿４０多年一遇的特大瓦斯爆炸事故调查还未完结，今年大年初六，相隔不到３个月又发生辽宁阜新孙家湾２１３人死亡的特大矿难，使这类事故又有了新的突破。在宏观层面进行总体分析，并与国际进行比较，我们不难总结出如下特点和规律：
——２００４年１０月以来，短短几个月内连续发生３次死亡百人以上特大煤矿事故，如此频度这在我国近２０年来实属罕见；
——２００５年孙家湾超过２００人死亡的特大矿难是我国１９６０年以来的最大煤矿瓦斯爆炸事故；
——２００３年和２００４年我国已持续两年特别重大安全事故（国家的标准规定是一次死亡３０人或以上）发生频率居高不下，处于１９９０年以来的高发平台；
——中国的煤炭产量约占全球的３５％，事故死亡人数则占近８０％。我国的煤炭百万吨死亡率２００４年约３人，这一水平是美国的１００
多倍，南非的２０多倍，印度的１０多倍。
——近３年全国平均每天发生约８起一次死亡３—９人的重大事故，每周发生近３起一次死亡１０人以上的特大事故，每月发生１．２起一次死亡３０人以上的特别重大事故。
——１９９０年至２００２年的１３年中，我国各类事故总量年均增长率为
６．２８％，最高的年份增长２２％；国民安全事故１０万人死亡率每年平均增长近５％。
——２００４年我国道路交通事故年死亡人数近１１万；万车死亡率约９人，是美国的８倍、德国的１０余倍、日本的近１５倍，是世界上最好国家澳大利亚的数十倍。
——按我国国家统计，职业事故１０万人死亡率是发达国家的３～５倍。
——冶金行业的百万吨钢死亡率是美国的２０倍、日本的８０倍。 ——特种设备的事故发生率是发达国家的５～６倍。
——民航运输飞行１９８０—２００４年的平均重大事故率约２．６次／百万架次，这一水平是世界平均水平１．５次／百万架次的１倍多，是航空发达国家的０．７４次／百万架次的３倍多。
——我国２０世纪末各行业工矿企业重大事故隐患存在有９８０多项，如进行整改需要资金数百亿。
——我国１９９６年试行工伤保险制度以来，到２００４年全国从业人员中不到３０％得到社会保险的保护。
——我国受职业危害的职工在２５００万人以上。全国每年新发职业
病例数均在万例以上，且逐年上升，增长率超过１０％。截至２００２年底，全国累积发生尘肺病人５８１３７７例，疑似尘肺者６０多万例，每年约５０００人因尘肺死亡。
——各类事故造成的经济损失超过２０００亿元（约占ＧＤＰ的２％），相当于每年损失两个三峡工程，是１０００多万个职工一年的劳动价值，是一亿农民一年的收入。
——我国自１９９０年以来的各类事故死亡总量每年以超过６％的速度在增长，与ＧＤＰ增长速度基本同步。
值得注意的是，近两的重大事故突发的现象是在全社会高度重视安全生产工作的情况下发生的。这就让我们不得不思考如下问题：是全社会对安全生产问题认识不够？还是政府决策者、经营者，以及从业人员中的部份人安全生产意识不强？是事故的症节或原因认识不清？还是采取的安全生产措施不力？是现场（微观）、局部（行业或企业）的原因为主？还是具有社会环境、经营体制等宏观、全局性的根源为主？我本人的认为，相对重要的问题是上述三种角度的后者。
安全事故形势严峻的社会背景和根源分析
根据国家科技部立项，中国职业安全健康协会主持中国地质大学（北京）安全研究中心等单位承担的“安全小康社会发展战略目标研究”课题揭示，目前我国安全生产存在的主要问题是：
１． 我国安全生产资源保障水平较低。一是在活劳动的投入方面，我国目前各级政府安全监察人员的万人（职工）配备率是０．２，美国是
我国的１０余倍、英国２２倍、日本７倍、德国１６倍、意大利６倍。这种状况使得很多不符合安全生产条件的生产经营企业的安全生产监督不能到位。二是物化劳动方面，我国２０世纪９０年代每年平均的生产安全投入占ＧＤＰ比例仅为０．７％，而发达国家高达３％以上。用万人投入率比较，美国是我国的３倍，英国是我国的５倍，日本是我国的３倍多。
２． 全社会安全文化基础薄弱，全民安全素质还需进一步加强。在公众层面上，“惜命胜金”、“珍视健康”，这是西方人的生命价值理念。但在我国的近代文化中这往往被视为“活命哲学”、“贪生怕死”反面角色。我国长期推崇的是“不怕苦、不怕死”的牺牲精神，“国家财产高于一切”的处事原则，人的生命和健康与“事业”、“主义”相比往往置于之后的表现，都反映出我国“安全观念文化”的落后。针对政府和生产经营者，在“经济指标至上”的背景下，各级政府官员在社会发展和经济发展的中，“以人为本”和安全生产与社会经济科学协调发展的观念需要真正确立；经营者在处理全局利益与自身利益、眼前效益与长远效益、社会效益与经济效益的关系时，缺乏科学的认识观；从业人员自身的安全意识和防范能力有待提高。
３． 安全生产保障条件与经济高速发展不相适应。我国很多行业，特别是矿山、化工等高危的传统行业，由于长期高负荷产量的压力和客观的寿命周期使然，再加上经营者成本观念与单纯追逐效益的不合理认识，使许多企业生产本质安全条件差，即生产工艺安全性能低下，安全设施和装置标准低，安全检测和监控技术水平低。同时也存在一种客观的现实，即高危行业在我国ＧＤＰ比例结构中偏重。我国ＧＤＰ的
贡献率主要第二产业为主，第二产业中，建筑业、矿业、石油化工等高危险行业占的比例较大。
４． 安全生产科学技术的地位、作用远远未得到发挥。“科技兴安”是我国现代社会应有的认识。但在我国有关安全生产的近５０个科研院所的科技成果中，有１１．８％～１３．８％的成果属于应用基础理论，而且这批成果是在国家投入７２．８％～７８．５％的情况下取得的。在２０世纪９０年代期间，这些研究院所的安全科学技术科研经费投入，来自国家的不到３０％。科学技术在科学理论、科学研究、技术推广、经费投入、政策支持、产业发展等方面，都不能适应安全生产的需要。
５． 现行安全生产运行机制与市场经济体制不相适应。安全生产运行机制与市场经济发展不相适应。没有强有力的国家综合安全监察体制，政府监管体系不完善；中介技术服务水平较低；社会监督作用较小；企业安全管理模式不合理、安全生产法规执行较差。
６． 安全生产执法环境有待改善，执法、监督、监察、管理手段有待加强。安全生产法律法规体系不建全与《安全生产法》、《职业病防治法》相配套的法规有待完善；安全生产法规执行不严、落实不力；安全生产法规体系适用性和可行性有待提高；全社会安全生产法制观念有待加强。与一些国家相比我国的安全生产监管力度不强；安全生产的执法部门多出，关系需要理顺，执法与管理职能需要协调；综合安全监管缺乏足够的执法权威；对中小企业安全监督管理不到位；安全生产监察力量薄弱；安全监察缺乏有效的技术保障手段。
７． 西部大开发战略中如何避免重蹈发达地区安全事故高发的覆
辙。一方面注意由于观念陈旧、经济落实造成的安全生产基础条件，与经济高速要求的巨大反差，另一方面需要注意发达地区危险行业和落实工艺向西部的转移，造成西部大开发伴随事故高发的现象。
８． 加入ＷＴＯ和经济全球化迫使我国必须重视职业安全健康非关税壁垒。世界经济一体化的对我国安全生产的负面影响，如世界各国特别是工业发达国家为了本国的利益，以发展中国家职业卫生标准不健全为“可乘之机”，把对人体和环境有害的产业进行转嫁，把环境污染问题多、人工成本高和职业危害突出的制造业逐渐转移至发展中国家，把本国禁止或限制生产和使用的有毒原材料和产品向发展中国家倾销。我国作为发展中国家，由于经济基础差，科学技术水平低，生产管理落后及法制监察力度不够，以及职工工资、劳动保护、工作环境和社会福利等方面，与发达国家相比还有相当大的差距。因此，加入ＷＴＯ后，我国安全生产领域为了适应这种形势，将面临劳工标准、国际安全标准一体化、非关税贸易条款（ＴＢＴ）等诸多的挑战。
我国重大事故高发和安全生产形势严峻的现实还与社会大背景有密切关系，具体表现在：
１． 在计划经济向市场经济转轨过程中，由于涉及生产安全的许多深层次问题还远未解决，适应社会主义市场经济体制要求的生产安全支撑与保障体系尚未形成。比如我国的安全生产监管体制和安全生产运行机制就有待于加强和改善。煤炭安全监察与行业安全管理的关系需要理顺；国家安全监察与地方属地管理的职责需要明晰。
２． 随着经济增长速度加快和产业结构调整，工业规模扩张，工
业就业人员急剧增加，为生产安全带来许多新情况、新问题，经济快速增长与生产安全基础薄弱的矛盾日益突出，事故隐患和危害日益严重。如煤炭行业近３年，原煤年产量１６—２０亿吨，而具备生产安全保障能力的矿井（含露天矿）２０００多处，生产能力约１１亿吨／年，表明三分之一（近７亿吨）的原煤产量没有安全保障。
３． 矿产资源的长期大规模开发，埋藏于浅部的高品位矿产资源日益枯竭，大批矿山过渡到深部开采，水压、地压、地温、瓦斯压力都相应增加，自然条件不断恶化，瓦斯突出、冲击地压等灾害的复杂性和治理的难度在加大。如我国现有开采煤矿９５％以上是地下开采，条件差、开采深度深、瓦斯含量大、煤层透气性低，使安全生产的保障能力要求高。
４． 随着工业化进程的不断加快，无论是老装置的改造还是新装置的建设，单套装置生产规模日益扩大成为共同趋势；电网由区域电网向全国电网过渡，高电压、远距离和交直流混合输变电技术在推广使用；民航、铁路、高速公路、水上交通步入高速发展时期，危险因素的种类增多，危害程度增加。
５． 随着城市化进程速度的加快，输送易燃、易爆介质的长输管道、城镇输配系统管道在大幅度增长；城市建筑密度越来越大，人口密度越来越高，如北京的人口密度已是纽约的１．７倍，城市灾害事故放大、耦合、衍生的可能性和严重程度均在增加。如重特大事故均是在中大城市、国有大矿山、大型飞机等具有聚集性、规模化的区域或场所发生。
６． 随着体制改革的不断深入，经济成分、经营方式、用工形式和生活方式都呈现多元化，私营、个体企业大量涌现，大批农民工进城务工，使安全管理及其监督监察的难度和复杂性加大。如我国的事故高发行业，一是矿山行业，特别是煤矿，二是建筑行业，它们都有从业人员数量规模大，整体素质低的特点。
解决安全生产问题和遏制重大事故高发的对策
遏制重大事故的高发，需要采取治本与治标相结合的综合系统工程措施。首先在社会宏观机制和安全生产战略性措施方面，一是要在科学发展观的指导下调整经济发展速度、协调市场机制，合理构建行业（能源）结构，避免“粗犷式”发展模式；二是建立多元化安全投入结构和政策机制，首先国家要建立安全投入公益化机制，同时通过政策激励建立企业、社会、个人多元化的安全保障投入模式；三是推行“科技兴安”战略，发展安全生产科学技术，提高生产过程的本质安全化；四是建设安全文化，提高全民安全素质，特别提高政府官员社会管理中的公共安全管理素质和责任意识，同时加强对企业经营人员的安全监管和提高企业的事故预防能力；五是在行政措施、法律措施的基础上，强化经济处罚力度，改变“安全违法成本低、事故预防成本高；死得起、伤不起”的现象，提高事故违法成本，提高生命赔偿标准等。
从微观或安全专业理论上认为（国际上发达国家的经验也同样证明），保障安全生产、防范安全事故的基本措施有三，称为三大对策（三
Ｅ对策）：即科学技术对策、安全文化对策和安全管理对策。科学技术对策就是通过安全设施、安全设备、安全装置、安全检测、监测、防护用品等安全工程与技术硬件的投入，实现生产技术系统的本质安全化。长期以来，我国的推行的“三同时”审核制、安全预评价等措施和制度都是证明行之有效的方法。对于煤矿，就是要求具备基本的安全生产条件，要有瓦斯抽排放系统、瓦斯报警监控系统、配备良好的个体防护装备等。安全文化对策就是通过对全民，包括各级政府官员、企业法人代表、生产管理人员、企业员工，甚至社会大众、学生等的安全培训教育，以提高全民的素质，包括意识、知识、技能、态度、观念等综合素质。对于煤矿，要提高经营者的安全生产责任意识，提高采煤矿工的自我防护、具备防火知识、使用灭火器材的技能、火灾报警能力等。安全管理对策是指通过立法、监察、监督、检查等管理方式，保障技术的条件和环境达标，以及人员的行为规范，以实现安全生产的目的。过去在计划经济体制下。我国主要靠“行政”管理的手段来保障安全生产，在新的经济体制下，我国正在完善“法制”管理的手段，随着国家管理体制变革和创新，以及“入世”后面对的国际和社会经济背景，我国的安全管理应在“经济”手段、“科学”手段、“文化”手段进一步完善和丰富起来。对于政府层面，在通常的“领导批示”、“红头文件”、“电话会议”、“大检查”等手段的基础上，要向管理的“深度”、“治本”力度、“预防”效度方面发展。要在安全生产管理机制和体制上下功夫。在企业层面上，要建立现代的企业安全生产管理体系，落实科学、全面、有效的管理制度。对于煤
矿，要加强政府监察，坚持“不达标、不投产”，完善各种现场管理制度，形成“当地政府、开采矿主和矿工”三方自律机制等。
解决安全生产问题和遏制重大事故发生的基本对策思路，我们主张“超前优先，标本兼治；系统工程，综合对策”的战略。“超前优先”就是国家在进行经营体制改革，高速发生经济的同时，要在机构、机制优先考虑和设计，在安全投入的增长速度上要略高于经济发展速度；“标本兼治”是要治标（责任追究、事故处罚等被动安全对策）与治本（生产本质安全化、加强监管、科学管理等主动安全对策）相结合；“系统工程，综合对策”是指宏观上要充分考虑安全文化、安全科技、安全立法、安全监管等对策，微观上从人因、物因、环境因素入手等策略。因此，具体提出如下八大战略对策建议：安全文化建设；科技兴安对策；安全资源保障；系统工程对策；体制创新工程；强化法制监管；安全社区建设；事故保险策略。
１． 安全文化对策。加强安全文化建设，逐步提高全民安全素质。政府措施和对策：组建“中国安全文化促进会”；建立“安全文化研究和奖励基金”；立项研究企业和社区“安全文化建设模式样榜工程”；安全知识进入中小学课程；加速发展安全文化产业。推进安全文化理论创新。社会公共安全文化建设的思路及对策：提高全民安全素质；实施大众安全教育对策；利用大中小学普及安全文化；改善公共安全文化。企业安全文化建设的对策：班组及职工的安全文化建设；管理层及决策者的安全文化建设；生产现场的安全文化建设；企业人文环境的安全文化建设。
２． 科技兴安对策。发展安全生产科学技术，提高工业生产本质安全水平。发展和完善安全科学技术的学科体系；吸引更多的科学家进入安全科学技术领域，参与到发展我国的安全科学技术事业中来；充分利用其他学科的先进思想、成果，适应安全科学技术交叉科学特点的需要；提高企业安全生产的科学保障水平，重视企业安全生产的科技应用研究和成果推广；促进安全科学技术成果的产业化，政府要重视安全科学技术产业政策，建立安全科学技术产业体系；促进保险业与安全科学技术研究结合，与事故预防相结合。着力强调安全事务的社会公益性质，争取对发展安全生产事业及安全科学技术的优惠政策；建立安全科学技术科研成果推广中心。政策上对安全科学技术的支持及安全科技领域向全社会、全科学界的开放与准入机制；着力强调安全事务的社会公益性质，争取对发展安全生产事业及安全科学技术的优惠政策。在政策和支持条件方面：创造有利于安全生产科技创新的政策环境；多方筹集资金，增加生产安全科技投入；加强安全科学技术基础设施建设；建立安全科技激励机制；以技术标准促进安全生产科技水平的提高和产业升级，实施技术标准战略；尊重知识，尊重人才，牢固树立以人为本的价值观，实施人才战略；加强安全生产科普工作，培育和发展全民安全教育；扩大对外开放，广泛开展国际合作与交流。
３． 资源保障对策。制定合理激励政策，提高全社会安全生产资源投入水平安全经费投入：加大国家和企业对安全生产的投入；明确规范企业安全生产的投入结构比例；明确企业安全生产专项经费投入
项目，实行安全专项经费稽查制度；建立国家安全生产隐患整改基金；实行积极的国家财政、金融、税收扶持政策；推行安全生产国家投入的公益化政策。安全队伍建设：加强政府安全监管人员队伍建设，提高政府监管人员配备率；合理配备安全生产专业人员，适度提高企业安全专业人员配备率；全面提高安全专业人员素质。安全机构设置：完善各级政府安全监督管理机构；企业合理设置安全管理机构。
４． 系统工程对策。实施安全生产系统综合对策，提高全社会安全生产保障水平。政府层面：实施“监管—协调—服务”三位一体的行政执法系统工；建立健全安全生产的六大综合支撑体系；建立国家相关职能部门的“监管协调制度”；推行下级政府安全生产年度报告制度；推行政府领导安全生产述职制度；公布省市安全生产状况排行榜；国家将安全生产指标纳入社会发展指标体系；对政府施行“安全生产管理评估标准”；在高危险行业推行特殊、优惠、补助安全投入激励政策。企业层面：结合建立现代企业制度推行职业安全健康管理体系；推行安全生产许可制度；促进企业安全生产自律机制；建立职工群众安全生产维权机制。社会层面：提高社会中介技术支持与服务能力；加快安全社区建设，构筑社会综合安全事故防线。
５． 创新机制对策。创新国家安全生产运行机制，建立符合市场经济需要的监管体制。政府安全监管体制：提高国家监管层次、加强监察力度；优化国家监察职能、理顺政府监管关系；顺应世界潮流、学习国际先进模式。国家安全管理机制：建立“政府监管与指导、企业负责与保障；员工权益与自律、社会监督与参与、中介服务与支持”
的“五方结构”管理机制。政府监管与指导：国家安全生产综合监管和专项监察相结合，各级职能部门合理分工、相互协调的机制。企业负责与保障：企业全面落实生产过程安全保障的“事故防范机制”，严格遵守《安全生产法》等安全生产法规要求，落实安全生产保障。员工权益与自律：从业人员依法获得安全与健康权益保障，同时实现生产过程安全作业的“自我约束机制”。社会监督与参与：工会、媒体、社区和公民广泛参与监督的“社会监督机制”。中介支持与服务：与市场经济体制相适应，建立国家认证、社会咨询、第三方审核、技术服务、安全评价等功能的“中介支持与服务机制”。
６． 强化法治对策。建立完善的安全生产法规体系，推动安全生产法治建设，加强安全生产执法监管。完善安全生产法规体系，推动安全法制建设；制订并修改安全生产法规与规章；强化安全生产法律法规的执行与监督；加强安全法规培训与宣传，提高法治水平；强加安全生产执法检查监管，提高安全执法监督覆盖率。
７． 社区安全对策。建设安全社区，构筑城市安全生产保障屏障。“安全社区”是世界卫生组织重点推广项目，目前已在不少国家取得了进展。在我国，社区安全问题已经并正在受到各方面的广泛关注，“建设安全社区”正在逐步成为城市安全生产工作的一项基本内容。在全面建设小康社会过程中，科学构建社区安全模式，建设社区安全系统，推行社区安全标准论证和评估制度，采用社会第三方审核的方式来加快安全社区的建设。
８． 综合保险对策。充分利用各类保险手段，建立重大事故保险
体系。根据不同行业、企业的危险程度、事故的概率、安全生产管理水平与业绩，实行差别费率和浮动费率制度；根据国内有关试点城市的经验，并学习和借鉴国外做法，可以省（区、市）或地级市为单位，把不低于８％的工伤社会保险资金，由本地区安全生产主管部门负责，用于安全生产宣传教育和培训等工作；真正建立起强制性的、覆盖全社会的、赔偿、康复和事故预防相结合的社会主义市场经济的工伤保险机制。在推行工伤社会保险制度的同时，引入国外的商业保险模式，在职业伤害、职业健康、财产损失、事故风险等方面，推行多类种、多模式的商业保险措施，如试验安全责任险、意外事故险等险种。建立全方位、多角度、立体式的安全生产和职业健康保险体系。 问题三：如何提高车间的安全管理水平？
关于提高车间安全管理水平的调查与思考 ——深入学习实践科学发展观活动专题调研报告
线路车间在段、段党委的正确领导下，用科学发展的眼光，针对车间存在的安全、稳定、经营等问题，进行了科学认真分析，并制定了提高科学管理水平，提升车间班组安全生产卡控能力的相关措施，车间在落实相关措施的实践中，取得了一定效果。
一、安全管理过程中存在的问题
１、工班长、职工思想普通存在“不思进取，消极应付”的思想，在高标准、严要求之下，因为设备老化、设备整治缺乏有效手段、长
期加班加点、受到上级处罚多等因素影响，工班长对整好设备逐步失去信心，职工因晃车整治指标完不成，经常扣钱，思想上有逆反情绪。这是安全生产管理上必须着手解决的关键问题。
２、工班长在设备整治病害问题上，缺乏有效手段，被动挨打现象普遍存在。工班长特别是工长在设备病害多，晃车整治此起彼伏的情况下，缺乏科学分析、“辩症施治”的方法。分工盲目，顾此失彼，一时间成天“围着晃车转”，最后被晃车牵着鼻子走，以致晃车越整越多，工班长的信心越来越不足。
３、工班长在劳力大幅削减的情况下，不能科学细致分工，没有找到科学有效、高效的工作安排方法。工区第一指挥员——工长的工作安排仍停留在七、八十年代粗放分工，粗放管理，没有“全域”思维，没有在精确分工、“精准打击”上去想办法，没有在改进传统思维，高效利用有限劳力，向管理要劳力，向管理要效率上去找出路。
４、高标准、严要求、新手段、新工艺、新方法，在日常工作中没有得到认真执行，以致生产中“次品”频出，设备病害长期得不到有效整治。实际上这种现象就是没有硬起手腕抓管理造成的。
５、工班长业务水平较低。提速后，工班长对设备上出现的各种病害是怎么产生的，又应该如何对症处理，如何利用轨检车和添乘信息科学找病害，科学整设备，不太了解或知其然，不知其所以然的现象较普遍，纠其原因车间缺乏对工班长的业务培训和现场指导是一个主要原因。
６、工区“闭环管理，环而不闭”，安排工作的盲目，作业环节
的低标准，回检问责的缺失，“产品”质量与收入的脱节，干多干少一个样，干好干坏大家“摊”是工区生产管理上存在的又一大重症。
二、加强车间安全管理的措施
１、优化队伍，完成机制。我们针对工班长、职工在思想上存在的问题，一方面多次召集工班长讲清“高标准、严要求”的重要性和必要性，一方面采取能者上、庸者下的强力手段，及时调整工班长队伍，将年轻有干劲的职工、班长充实到工区“领军人物”中去。将名存实亡的班长责任里程包保制度，进行恢复并制定了相关的奖惩措施，对设备整治效果好、作业标准高的班长及职工进行重奖（车间最多对一个组奖励了３０００元），对差的进行了严厉的处罚（最多处罚了５００元）。
２、抓住重点，严格考核。针对工长设备管理思路不清，分工盲目的问题，我们及时制定了设备病害精细分析办法，对每公里线路、每组道岔建立了《动态病害分析表》台帐，将每一次动态检查信息记录于《动态病害分析表》上，并定期分析，找寻设备质量“短板”。通过分析，车间又制定设备整治筛选方法，对设备“短板”进行认真现场调查，将存在的问题、整治所需工作量现场划撬，现场统计并根据总工作量结合段１０天动态考核制度，将“短板”设备平推整治与对点整修，用“３、５、５”整治法（即将每月平推整治分成３阶段，每阶段前５天平推，后５天精确对点整治），进行了和谐有计划地、稳步地“标本兼治、标本同治”。
３、探索方法，量工定人。推行了“精细分工、立体分工法”的
办法，从“粗放分工”到“精确打击”，在精细用工、提高工效上抵消缺员影响。车间制定“作业前必调查工作量，分工时必须按定额计算配置劳力”的强制性工长分工法。车间规定工区前１－３天，工长必须带领班长或由班长对将要作业的地段进行病害现场分析，现场划撬，并将工作量进行统计，工长根据工作量和劳动定额，计算用工数后，严格按计算用工配置劳力，有力杜绝“分工靠估计，作业靠自觉”的粗放管理现象的发生，车间同时推行“立体分工”法的执行，即平时工长将设备上存在的并不急需解决的问题（如缺扣件、厚垫子、方枕、码边枕歪斜、缺碴等问题），线路按公里，道岔按组，记录在“设备病害问题库”中，当工区需向相应里程派工作业时，结合主要工作，将这些平时调查的问题，合理穿插安排，一并解决，这样既没有多“花工”，又逐步提高设备质量。
４、强化检查、落实责任。车间修订了《记名修执行方法》，规定了记名修内容，必须包括：带班人、责任修人、工作量、作业时间、回检数据，规范记名修与派工单对应记录方法，车间通过现场抽查，派专人盯控记录，加大考核力度等方法，有效促进了记名修工作的推进，在职工心中逐步形成了“责任修”思想，同时为提高作业质量，提供了有效保证。推进“双回检”即班长下班前回检、工长当日或隔日回检制度，对因作业质量不良造成的返工进行了严厉考核。车间先后多次对几个作业存在不回检的工区，进行了考核并在全车间通报批评，使作业要回检，逐步深入人心。
５、总结规律、加强指导。车间按段１０天一考核制度，每１０
天召开一次工（班）长会议，一方面总结１０天工作，调整车间工区布置，一方面针对在设备整治工作中存在的技术问题上技术辅导课，将业务培训结合到日常工作中，在工作中发现工班长技术中普遍存在的问题后，结合正在进行的工作进行理论和现场指导。
６、加强监督、赏罚分明。督促工区重新修订了考核分配办法。充分按体现“激励、公平”的原则，各工区根据自身实际重修办法，工区每月必开考核会，车间每月必须检查工区考核分配情况，使考核办法落到实处。
７、把握关键、狠抓落实。车间本着“办法再多不如落实，把关键在于落实”，高入管理制度的高度上来予以重视，车间通过抓落实，对生产中、安全上存在的质量问题，从严考核，处罚决不手软，对落实好的坚决予以重奖，不落实的予以重罚。
作文九：《关于选择的议论文论据》1300字关于选择的议论文论据
在人生的十字路口，就会面临选择。每个人的选择是与志向兴趣紧密相联的，志向高远，选择才能正确。正确的方向和道路选定以后，就应以坚韧的毅力勇往直前，切不可半途而废。
（１）引言
在人生的十字路口，就会面临选择。每个人的选择是与志向兴趣紧密相联的，志向高远，选择才能正确。
正确的方向和道路选定以后，就应以坚韧的毅力勇往直前，切不可半途而废。
（２）事实论据
鲁迅弃医从文
鲁迅原抱着医学救国的初衷东渡日本学医的。当他从日本人放的电影中，看到中国人被日军砍头示众，周围却挤满了麻木不佳的同胞看热闹，内心受到极大的震动，觉得：“凡是愚弱的国民，即使体格健壮也只能做毫无意义的示众材料或看客，病死多少也不必以为不幸的。”他认为，能改变人的精神状态，只有文艺。李于是放弃医学，而改行从事文学创作。
鲁迅终于成为现代伟大的文学家，思想家和革命家。
我们的事业在祖国
在１９９７年就有２４７位留法人员回国，他们当中很多人在法国已有稳定的工作，丰厚的收入，但是他们还是选择返回祖国参加建设。他们都些学有专长的人。有的还是某些科学前沿的专家，如曾任法国血管和血液研究所研究员并获得法国国家级大奖的韩中朝，在法国以第一发明人资格申请三项环保专利的余德辉，为法国微动摩擦学派的形成作出重要贡献的周仲荣，在药用植物深绿卷化学成分和原理作用研究中取得突出成绩的
林瑞超，还有在凝聚物理研究中取得新发现的莫洪。
他们所以决定放弃高薪和优越的生活条件，毅然选择返回祖国，主要原因是他们深深感到，自己的根在中国，自己的事业在中国。
达尔文的选择
达尔文的父亲是位著名医生，他希望自己的儿子继承自己的事业也做医生。可达尔文无心学医，成天收集动值物标本。他父亲对他无奈，又把他送进神学院，希望他将来当一个牧师。然而他的兴趣也不在牧师上，在剑桥基督学院毕业以后，却登上海军勘探船“贝格号”作历时五年的环球旅行，在动植物和地质等方面进行了大量的观察和采集，经过综合探讨，形成了生物进化的概念。并于１８５９年出版震动当时学术界的生物进化论巨著《物种起源》。生物进化论是１９世纪自然科学三大发现之一。
（３）理论论据
发展成长的最有力原则在于人的选择。 ［英］艾略特《但尼尔狄隆达》 生活的难处就在于选择。 ［爱尔兰］穆尔《折枝》
一个人怎样思想，他就是怎样的人；一个作何种选择，他就是何种人。 ［美］爱默生《论文集第一辑》
在选择面前不作任何去何从选择，本身就是一种选择。 美国谚语 蜜蜂总是绕着好花飞。 俄罗斯谚语
目不能两视而明，耳不能两听而聪。 《荀子劝学》
我让旁人去嘀咕，自己却干自己认为有益的事。我巡视了我的领域中的事，认清了我的目标。 ［德］马克思
人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当年轻的时候。 柳青
不要急着决定，因为你经过一夜的深思熟虑之后，会涌现出更好智慧。
［俄］普希金
两只坏苹果之间，没有什么选择。 ［英］莎士比亚《驯悍记》
在筑围墙之前，我先要弄清，我把什么围在墙外，什么围在墙里。 ［美］弗罗斯特《修墙》
即使在没有肯定的可去之处时，也有必须动身离开的时刻。 ［美］威廉斯《大路》
你见了一头熊就要转身逃走；可是假如你的背后是汹涌的大海，你就只好硬着头皮向那头熊迎面走去了。 ［英］莎士比亚《李尔王》
作文十：《关于诚信的议论文》600字诚信—我们飞翔的翅膀
天使的翅膀碎了，落到人间，成了我们的忧伤；诚信的背囊抛了，散到世上，成了撒旦的魔杖。
人生之舟，不堪重负，有弃有取，有失有得。失去了美貌，有健康陪伴；失去了健康，有才学追随；失去了才学，有机敏相跟。但失去了诚信呢？失去诚信，你所拥有一切：金钱、荣誉、才学、机敏„„就不过是水中月，镜中花，如过眼云烟，终会随风而逝。
我国当代著名画家李苦禅，为人爽直，凡答应给人作画，从不食言。有一次，有位老朋友请他作一幅画，李苦禅欣然应允。可是由于事务繁多，未能及时成画作。不久，当他接到老友病故的消息后，即趋画案，画了幅“百莲图”，并郑重地题上老友的名字，盖上印章，随即携至后院，将画烧予老友。李苦禅为了不失信，即使老友已经病故，仍然做到自己所允诺的事。可见只有不悔诺，不欺骗，才是正确的人
拥有诚信，一根小小的火柴，可以燃亮一片心空；拥有诚信，一片小小的绿叶，可以倾倒一个季节；拥有诚信，一朵小小的浪花，可以飞溅起整个海洋„„
抛弃诚信，虚伪的面具将充斥生活的每个角落，友谊之花在凋谢，亲情之果在陨落，生命之根在枯萎；撩起人们面前的五彩面纱，露出的是“君子”们道貌岸然的微笑，变了形的丑陋的微笑。这样的世界，流淌着恶浊的血液，飘浮着腐朽的气息，成了一个虚伪的“幻界”！
天使用诚信作绷带，医好了飞翔的翅膀。我知道，撒旦的谎言会被揭穿，他的魔杖会失灵。身披一袭灿烂，心系一份执着，带着诚信上路，将踏出一路风光！