伟人的精神
今天是我们敬爱的开国领袖——毛泽东的诞辰纪念日。在今天的升旗仪式讲话中，我为大家讲几个发生在毛主席身上的小故事，和大家一起回忆他身上的优良品质。
工作中，毛主席勤政为民、鞠躬尽瘁。在中南海工作时，他坚持让身边的工作人员给他理发，而且要求不吹风，不抹头油。虽然理发所花时间不长，但主席依旧不忘利用这段时间办公，只见他手里拿着书和铅笔，边看边批。有一次，他风趣地对为他理发的师傅说：“你办你的公，我办我的公。”
生活里，毛主席反奢倡俭、清廉如水。他衣着俭朴，从１９５３年到１９６２年底，没有购置过一件新衣。有两身比较好的服装，只有接见外宾、参加国事活动时才穿，一回到家里，就又换上旧衣服。毛主席一直使用毛竹筷子，大饭店里的象牙筷子他从来不用。他说象牙筷子“太贵重，我用不动”。
学习上，毛主席博学多思、孜孜不倦。虽然他的工作总是很忙，但仍然挤出时间，坚持看书学习。在中南海他的故居里，办公桌、饭桌、茶几，甚至是床上，都摆满了书，足见他对书的热爱与痴迷，毛主席反对那种只图快、不讲效果的读书方法，重视细读、精读。《韩昌黎诗文全集》的每一篇他几乎都认真钻研过，更不要说我国的四大名著了。。。。。。
毛主席的故事很多，每一个故事都有闪光点令人感慨，都有好品质值得我们学习。同学们，让我们牢记中华民族的好传统，发扬老一代革命家的好品质，争当中国特色社会主义的合格建设者和可靠接班人！
作文二：《作文：逝去的伟人，不灭的精神（二）》700字居里夫人身为一个伟人，在她在世的时候就享有盛誉，然而，正如她淡泊的心一样，无论在生命中的什么时候，她对物质生活的享受也是很淡泊的，她的生活，可以说是十分简朴。
１８９５年，居里夫人和皮埃尔·居里结婚时，新房里只有两把椅子，正好两人各一把。由此可见，他们的家，是多么的简陋。而居里夫人，也从没想过要改变这种简陋。
而后来，即便居里夫人的年薪已增至４万法郎，但她照样不“大方”。她每次从国外回来，总要带回一些宴会上的菜单，因为这些菜单都是很厚很好的纸片，在背面写字很方便。所以有人说居里夫人一直到死都“像一个匆忙的贫穷妇人”。这种做法，在今天的我们看来，或许很难想象，也很难理解，但这恰恰证明了居里夫人是多么的简朴，甚至到了我们今天所说的“抠”的地步吧。ﻩ ﻩ小 荷 作文网
面对这么简朴的居里夫人，你能够想象她是什么打扮吗？有一次，一位美国记者寻访居里夫人，他走到村子里一座渔家房舍门前，向一位赤足坐在房前石板上的妇女打听居里夫人的住处。可是让这位记者大跌眼镜的是，这位妇人，就是居里夫人。由此看来，居里夫人的确是与众不同，或许她是不拘小节吧。我们可以从中感受她对仪表的华丽可以说是一点也不重视，在她的心中，只有她的实验，只有她的研究。也许，对科学热爱到了极点的人都是这样吧，你知道吗，据说爱因斯坦穿鞋子，从不穿袜子。在他看来，穿鞋还穿袜子，实在是不必之举。
如今，越来越多的人在纸醉金迷中迷失自我，盲目地追求物质享受，生活奢侈，甚至许多富翁的生活可以说是极尽奢华之能。勤俭节约向来是中华民族的传统美德，但曾几何时，我们也迷失了。
是的，我们应该向居里夫人学习，重拾美德，过简朴的生活，而不是在纸醉金迷中走向消亡。
作文三：《Godiva的品质精神》600字Ｇｏｄｉｖａ的品质精神
「真正的优质巧克力应具备多个特色，包括保持持久新鲜，选用高档可可豆和牛油等精选的
优质材料，味道一般不会太甜，並且富有独特的质感和天然味道。因此，优质巧克力的味道并非评价巧克力所能比媲，因为平价巧克力一般会加入人造香料和防腐剂，务求延长产品的寿命。」── Ｇｏｄｉｖａ Ｃｈｏｃｏｌａｔｉｅｒ 的巧克力总监 Ｔｈｉｅｒｒｙ Ｍｕｒｅｔ
Ｇｏｄｉｖａ 巧克力风格和手工艺
几种种类
风格：ＧＯＤＩＶＡ 对制造巧克力的要求极为严谨，尤着重追求巧克力的芳香、质感及浓度的平衡，务求令巧克力的色、香、味都能达到尽善尽美的效果。
馅料：ＧＯＤＩＶＡ 只采用高品质的馅料制造巧克力，而用作调配巧克力浓度及质感的用料组合更千变万化，例如：浓郁芳香的象牙海岸可可豆、香滑牛油、上乘奶油、土耳其榛子奶油、腰果蓉、果仁牛油。馅料的变化有各种新鲜的生果，如香橙、水蜜桃、橘子等。
巧克力种类：ＧＯＤＩＶＡ 巧克力分十余种类別，款式设计逾二百款，巧克力的组合变化多彩多姿，最能配合送礼或自用。
巧克力自选配搭：顾客可自选喜爱的巧克力或巧克力条，因此选择并不限于已包装好的组合。
其他产品 ：除名贵巧克力外， ＧＯＤＩＶＡ 还生产优质的咖啡粉、松化美味的曲奇饼及结婚礼盒系列等。
Ｇｏｄｉｖａ果仁糖和巧克力美味，是怎样制作出来的呢？一块小小的巧克力怎么能够同时带来令人惊喜的幼滑和香脆感觉呢？其中精髓，在于Ｇｏｄｉｖａ选用新鲜天然的优质材料，绝无基因改造成份，再加上对Ｇｏｄｉｖａ传统的尊崇热爱，才能泡制出这么杰出的巧克力。 Ｇｏｄｉｖａ巧克力选用的材料
作文四：《狼的精神品质》1900字距今约五百万年前的上世纪中期，狼起源于新大陆，并在一百五十万年前的更新世纪中期分化发展。多少世纪以来，狼一直是所有野生生物中最具恶名的种类之一，它被人仇视，使人恐惧。然而，这些很多都源自历史的误会。
在中世纪，欧洲的王公贵族喜欢在宫廷中眷养狼，它们认为狼是了不起的猎手，智勇双全的斗士。后来，为了使狼看上去更威风，人们有意识地让狼与大狗杂交，结果出现了性情变化无常、高大威猛、攻击性特别强的的狼狗，它们肆孽于乡村、城镇，恶名却落到了狼的身上。
在人类兴盛以前，狼曾是世界上分布最广的的野生动物。随着人类的繁荣以及对狼的误解，狼逐渐退出了人们的视野。今天只有在美国阿拉斯加、明尼苏达州和加拿大的一些地方生活着相当数量的狼。
从历史资料看来，虽然在欧洲有大量的有关狼侵害牲畜、攻击人类的记录，但在狼群汇集的北美大陆，却几乎没有狼攻击人的记录。目前的观点认为，狼与人可以和谐共生的。事实上，在人类繁荣昌盛前的漫长岁月里，人与狼曾和平共处，彼此以敬畏而不是恐惧的目光看待对方，双方都尊重对方的社会秩序和猎食技巧。
远古的人们把狼的形象画在石壁上时，心中充溢着惊奇；爱斯基摩人和印第安人很早就认识到狼的优秀特质，许多印地安部落还把狼选作他们的图腾，他们尊重狼的勇气、智慧和惊人的技能，他们珍视狼的存在，甚至认为在地球上，除了猎枪、毒药和陷阱，狼几乎可以和一切抗衡。
今天的人们通过对狼的深入研究，观点已发生了很大的改变，他们发现狼本身具备很多独特的品质，认识到狼同别的动物迥然有别，它代表着原始的生命与野性、自由的天性以及征服世界的勇气，而这正是人类需要的。
团队精神
狼一般过着群居的生活，一群狼一般７－８匹。狼与狼之间的默契配合成为狼成功的决定性因素，不管做任何事情，它们总能依靠团体的力量去完成。
耐 心
狼的耐心总是令人惊奇，它们可以通过几天的跟踪观察，记住目标群中许多细微的个性特征和习惯，从而确认出最容易得手的牺牲品。
好奇心
狼对环境的好奇使它们总是能够学习到新鲜的东西，也使它们总能体会到生活的乐趣。
态 度
狼的态度很单纯，那就是对成功坚定不移地向往。它们能够将自己的精力集中在那些能促成它们实现目标的行动上，即使成功的机会只有十分之一，但它们的态度是成功一定会到来，结果，成功的确到来了。
失 败
狼群也许算得上自然界中效率最高的狩猎机器，虽然它们也经常失败，但它们始终深信成功一定会到来，它们的技能因为经历了失败的考验而越发完善。它们从不会停止做那些微不足道的小事，每年奔波千里寻找猎物，留神所有的蛛丝马迹。失败是一种心态，而不是现实；失败是一种感觉，而成功则是一种理想 。
善于交流
狼是最善于交流的动物之一。对狼来说，交流的艺术在于密切注视各种各样的交流方式，狼之间复杂精细的交流系统使它们得以不断调整战略战术以获得成功。
锲而不舍
在人类繁荣昌盛以前，狼曾是世界上分布最广的的野生动物。它们不需要人的施舍，只希望能不被打扰，按自己的社会秩序和生活方式生存，正因为这种坚持，使它们几乎从地球上灭绝，然而它们仍锲而不舍，自由的游荡于更为遥远偏僻的地方，哪怕需要去适应更为严酷的气候和更为恶劣的环境。
狼群中往往有一匹地位最低的狼，它是群狼中最为弱小的一个，在所有方面，它都被置于最后的位置，但它如果得以生存下来，却往往能够成为一匹非常优秀的头狼。因为锲而不舍的精神使它经历了更大的磨砺，使它积累了更为完善的技能。
战 略
狼群从来不会漫无目的的围着猎物胡乱奔跑、尖声狂吠。它们总会制定适宜的战略，通过相互间不断地进行沟通将其付予实施。关键时刻到来的时候，每匹狼都明白自己的作用并准确地领会到集体对它的期望。
狼从来不靠运气，它们对即将实施的行动总是具有充分的把握。狼群的凝聚力、团队精神和训练成为决定它们生死存亡的决定性因素。正因为如此，狼群很少真正受到其它动物的威胁。
游 戏
游戏贯穿每匹狼的一生，它几乎成为狼生活的理由。通过游戏，狼知道如何与同伴交流、配合，提高获得食物的技能；它们的身体因此变得更强壮、意志也变得更为坚强。因为它们一生都在游戏玩耍中磨练技能，它们可以获得较少的努力就能赢得胜利。
生存与发展
一匹成年狼的死亡往往会危及整个狼群，关于抚养幼崽的安全巢穴、猎物常走的路线以及可靠的水源等方面的积累都可能随着头狼的死去而消失。所幸的是，狼群中年长的狼会不断教导
忠 诚
狼对它赖以生存的家庭、群体和组织总是倾注着热情与忠诚，它们共同游戏、配合狩猎、互相保护，它们生存的目的就是确保狼群的生存。
变 化
狼驾驭变化的能力使它们成为地球上生命力最顽强的动物之一。狼会自动地根据得到猎物的空间改变繁殖的速度，使狼群的数量保持到合适的程度；多少年来，狼的狩猎对象不断发生变化，但狼都能灵巧地适应可得到的猎物，顽强地生存了下来。当然，始终没变的是狼自由、智慧、顽强的本性。
作文五：《商品的精神品质》3600字摘要：商品除了具有实用功能外还具有精神意义。经济广告应彰显商品的精神品质，把诉说点定位在商品的精神意义上，以满足消费者更高层次的消费需求，获取最佳的经济效益。
关键词：精神品质；经济广告；诉求点
随着广大消费者综合素质和审美情趣的日益提升，使得广告更快地向文化审美方向快速发展。从当前的广告社会效益看真正能赢得消费者青睐而使企业受益的广告，都是那些能满足人们文化心理层面要求、充分彰显商品内在精神品质的广告。所以，彰显商品的文化精神内涵是经济广告的灵魂和取胜之道。
商品是具确多重价值的物质存在，其中商品的实用功能和精神品质是商品价值的主要体现。经济广告作为宣传商品价值的主要载体，必须以宣示商品的实用功能和内在精神意义为基点。改革开发之初，我国商品经济还处在雏形阶段，人们的消费能力还比较低，消费心理也还不是很成熟，因此消费者购买商品时关注的是这种商品的功能是否能满足自己的实际需要。根据市场的这种消费心理，较早出现的经济广告一般都比较注意凸现商品的实用功能。比如手表，其基本功能是计时，精工手表的一则广告便如此推介其实用价值：“十二年不必对时――精工双石英表，缔造记时分秒精确度的新标志！”
随着我国商品经济的飞速发展和人民生活水平的日益提高，人们的消费观念发生了很大变化，消费心理也渐趋成熟。现在的消费者在购买商品时，已不仅仅停留在商品的实用功能上，而更多的是追求商品潜在的精神品质。商品在文化层面上的意义在刺激着人们的消费欲望，影响着人们的消费行为。于是，精明的广告商纷纷把广告的诉求点从商品的实用功能转向商品附加的精神意义上。如同是精工品牌的女式手表的广告词这样写：“最女人的表！”这则广告虽然只有短短五个字，但它却向人昭示精工女表的深刻精神内涵：该款女表不仅能计时，而且能使佩带它的女人更具女性魅力！这种对精工女表精神意义的宣扬虽然略显主观，但其“最具女人味”的精神意义却大大刺激爱美女人的购买欲望，因此为厂家带来无限商机。这则广告的成功经验给的启示是，经济广告仅仅向消费者宣传商品的实用价值是远远不够的，必须向消费者充分彰显商品的精神意义，才能出奇制胜，收到最佳的经济效益。
商品是人类劳动的成果，是人类精神的对象化，是一种物化了的文化。所以商品的精神意义并不是外在的。这就需要在策划广告时认真加以发掘，彰显商品的这种潜在内涵。需要指出的是，商品的精神意义是一种客观存在，无论广告策划者怎样独具慧眼，也不能无中生有地给商品外加所谓的“精神意义”来诓骗消费者。广告中宣传的这种精神意义应该是该商品本身确实具有的。派克笔这则广告的策划者为此做出了榜样：“派克为您铸造这一片辉煌，派克勋章金笔系列，造型流线，使您盈握在手，书写更顺畅流利，２３Ｋ金铸造的笔身，必须历经层层严密的试炼，才能造就出如此辉煌的原色，笔夹则经过２５００次长达１６小时的测试过程，以确保弹性……”如果仅仅体现“书写流利”，那么精工细做的派克笔与其它普通钢笔便毫无差异，这则广告也就平庸无奇。然而，广告策划者却精明地将文案设计的基点定位于派克笔的精神价值上。请注意广告中的“辉煌”二字，表面上它强调的是笔身的光泽，实质是暗示使用者的人生。它给人的印象是：唯有如此辉煌的派克笔才配得上去记载更加辉煌的人生。读完广告，不禁使人浮想联翩。如果在开学、订婚、从业等人生的非常时刻拥有一支派克金笔，情趣是何等高雅，前程会何等辉煌！这则广告客观而充分地彰显了派克笔的丰富精神内蕴。字里行间透露出广告商对消费者的美好祝福，相信一定征服了不少的消费者。
现代市场今非昔比，商品种类琳琅满目，令人目不暇接。尽管生产厂商们殚精竭虑。期望通过培植商品的优良品质而鹤立鸡群。但在竞争激烈的市场经济氛围下，要在同行中脱颖而出赢得消费者的信任和青睐谈何容易。要想在市场中取得一席之地，除了要把好产品的质量关外，还必须重视产品的广告宣传，发掘商品的文化内涵，让人们钟情商品的精神意义而进行消费。在市场发生根本性变化的今天，广告商必须另辟溪径。把发力点放在揭示商品的审美价值上，才有可能在山穷水尽之时找到柳暗花明的新村。从社会心理学的角度分析，人的高层次心理需要和低层次的生理需要来比较起来可谓深不可测、宽广无边，况且还有时代、地域、民族、文化等因素在影响人们的消费心理。所以要策划一则为大多数消费者所接受的商品广告，必须付出艰辛的努力。广告活动原本就是人与人之间的一种精神交流。是生产商与消费者心灵沟通的桥梁。广告文案的创作策略，应当让主创人员在人性的广袤原野上纵横驰骋，更多地从消费者生活态度的角度来构思文案，把诉求点放在商品的精神意义上，在人们的无数欲望中为商品找一个落脚之处。使广告长驱直入抵达消费者的心灵深处。有一家叫做华泰饭店的企业。其旗下的九华鱼翅海鲜楼做了一则精彩绝伦的广告：“懂得生活的人，懂得华泰。人间的美。蕴涵于人情。各种情感。交织成生活。懂得生活的人，总不忘时常温一温人与人的情谊。亲情、友情、萍水缘情……都在九华暖烘烘的气氛中！”如果仅仅是宣传美味佳肴、名师掌勺一类陈年旧货。那么这家海鲜楼定会门可罗雀。对中国人来说，吃，决不仅是图个一饱口福。人情，才是中国饮食文化的精魂。和为贵，和为美，和气生财；创造温馨的充满人情味的环境便是这家海鲜酒楼的精神品质内涵。化干戈为玉帛，变陌生为亲近，互叙衷肠，酒逢知己千杯少，试问这样处处充满人情美的境界，又有谁能拒绝得了呢？
在传统的消费观念中存在着一个误区，有一部分消费者认为只有商品的实用功能才是有价值的，人们所谓的物有所值便是指此。所以，有些消费者在购买具有多重价值的商品时往往会产生一种错觉：他为之付款的只是商品的实用价值，而产品的精神价值是免费获得的。其实这是对商品文化的不解或误解。商品的实用价值和精神价值是融合在一起的，只不过商品的实用价值是直接的外在的，而精神价值是间接的潜在的。比如人们在买房时，楼盘价格的高低不仅由房间的面积、居住功能来决定，更多的是由这个楼盘所处的地段和人文环境来决定的，这也是人们平常所说的黄金地段或风水宝地。前者是实用价值，后者是精神价值，都是必须付费的。所以经济广告必须注意揭示商品的精神意义，使消费者充分了解商品的精神价值，以刺激更高层次的消费欲望。请欣赏江南春别墅的销售广告：“江南春别墅，一条清邃的仄径，垂柳依依，唐式山水地形，中国式古典大门转出一地江南风味，轻抚着淡淡幽岚，仿佛回到故国的江南山水，二十四桥、西子湖、苏杭美景――都在脑
海中涌现！中国人忘不掉江南味！中国人应该享受最具江南风味的生活！”这则广告在揭示别墅的精神品质方面可谓做足了工夫。作者在试图说服顾客购买时，把广告的诉说点放在“故乡情缘”这一精神层面上，极大满足了那些离乡背井在外创业的消费者的思乡欲望。需求的欲望一旦被激活，那么其消费行为也就指日可待了。所以，利用商品的附加功能，发掘商品的精神价值，其实是经济广告的一种必然选择。现代消费五花八门，流行时尚林林总总。消费作为一种个人行为，其意义除了使生活得以继续外，更多的是体现人们精神上的个性化追求。“一千个读者有一千个哈姆雷特”，一千个消费者也会有一千个消费需求，对某些商品的消费也就是对某种生活方式的肯定。现实丰富多彩的商品为人们的多样化选择提供了可能。因此，经济广告的策划也应该是多样化的。比如可以根据消费者的生活形态，以“自画像”的方式，树立成功的消费形象来引领消费者进行消费。下面的建筑广告就是一个成功的范例：“现代米罗打开建筑艺术的新境界，首座前卫风格名宅问世”。米罗是十九世纪西班牙绘画大师，以建筑绘画著称于世。在他的建筑画作品中呈现鲜明绚烂的色调和纯真自然的笔触，其高超的艺术手法深刻影响后世的雕刻艺术和建筑思潮。一九九二年巴塞罗纳奥运会的运动场馆，再度从米罗作品中撷取灵感，亲近自然、别具一格的建筑设计吸引了世人的眼球。面对全球米罗旋风，国内追逐潮流的建筑设计师首先响应，他们打破传统建筑制式，取法米罗原创精髓，扬弃繁复的建筑语汇，以精简的符号、纯净的色调，兴建返朴归真的艺术之城现代米罗。在现代主义风靡全球且日益渗透日常生活的情况下，这则广告突出宣传米罗风格，颇能打动一部分刻意表现自我、偏爱前卫风格、对时尚趋之若鹜的成功人士的心，成全他们吃穿用住全方位背离传统的愿望，满足其现代癖。标新立异便是该广告精心提炼的精神意义。
美国工商业销售权威爱尔玛・赫伊拉指出：“不要卖牛排，要卖吱吱声。”在他眼中看来，真正使顾客垂涎欲滴的不是那块普通的牛排，而是炸牛排时发出的令人产生无限遐想的吱吱声。爱尔玛的这句名言，道出了商品精神意义在经济广告中的重要地位。商品的精神意义，与意识形态、价值观念及文化传统有着千丝万缕的联系。经济广告彰显商品的精神品质，不仅能刺激消费者的购买欲望，而且可以提高消费者的文化审美素养，推动社会精神文明建设的深入开展，意义十分深远。所以，商品的精神品质是经济广告的最佳诉求点。
作文六：《雷锋的精神品质》3400字雷锋的精神品质
一．甘于奉献：
雷锋精神的核心是为人民服务。雷锋二字，已成为人们心目中热心公益、乐于助人、扶贫济困、见义勇为、善待他人、奉献社会的代名词。
二．“钉子”精神：
雷锋对待工作总是干一行，爱一行，钻一行，立足本职，尽职尽责，努力以钉子的“挤”劲和“钻”劲，使自己成为工作的内行。
三．“螺丝钉”：
雷锋谦虚待人，甘于平凡，从点滴做起，从小事做起，服从革命的需要和组织的安排，党叫干啥就干啥。他把自己生命溶入党和人民事业的整体之中，立志在平凡中干出不平凡的业绩，乐于做一颗永不生锈的“螺丝钉”。
四．艰苦奋斗：
雷锋出身贫苦，在旧社会，哥哥、弟弟都因负伤、饥饿，病死了，他自己也走近了死亡的边缘，他深知生活的艰辛。因而，他工作和生活的一言一行都体现出中华民族勤俭节约、艰苦奋斗的传统美德。
雷锋精神佛中寻
十余年前，笔者到上海出差，对上海人吃东西的口味颇不以为然，什么菜都做成甜味，吃着觉得不送饭，但对上海人乘公共汽车的公德，却有极良好的印象，妇孺老幼上车，必有年轻人起立让座。在这种良好风气中，笔者亦自觉受到熏染，见有年长者上车没有座位，也主动起身让座，此后，笔者一直未再去过上海，不知此种良好风尚是否保持依旧，但在笔者居住的城市，此种风气却是荡然无存。
一次笔者怀抱婴儿乘公共汽车，车行摇晃，立脚不稳，怀中婴儿饱受挤压碰撞之苦，啼哭不已。车上坐着的不乏年轻力强之人，但尽皆视若无睹，坦然安坐，无一人愿意起身相让。好不容易附近有一乘客离座下车，笔者刚想移过去坐下，冷不防又被一健妇捷足先登。因此笔者不由得时常在想，被当今世人不屑一提的雷锋精神，是否有重新发扬光大的必要呢
其实，当年上海人乘车主动向妇孺老幼让座，这就是一种雷锋精神，而这种精神在笔者看来与佛家普渡众生的无私奉献和牺牲精神是斗脉相通的。对于雷锋精神；近几年来颇有争议，不少人认为提倡雷锋式毫不利己、专门利人的精神是对个人精神的压制（西方思想：个人利益为中心）。不利于张扬自我人格。笔者以为，这话对于那些将学雷锋庸俗化、形式化、强制化的做法和行为或许不无道理，但如果我们把雷锋精神看作一个心灵高尚者发自内心的对艰难困苦者的关怀和同情，看作一个深具善良心性的人对世人胸怀博大的爱，就像佛家对芸芸众生的爱和布施精神一样，那么在今天的现实生活中，它不仅有发扬光大的必要，而且弥足珍贵。
在今天的现实生活中，由于商品化大潮的兴起，由于金钱观念的膨胀，由于社会的集体行为逐渐被分工明确的个体化行为所取代，以集体主义理想为内核的雷锋精神不能不说是有所失落。年轻力壮的人乘公共汽车不愿为老弱病残让座尚属小事，更有甚者；遇到人命关天的事竟也无动于衷。
镜头一在某城市公园内，一小孩不慎失足掉入湖时，小孩的母亲惊慌呼救，众多游人悠然围观，无一人愿意主动下水相救。有两个年轻小伙讨价还价，直至小孩母亲开出足够数量的酬金，他们才入水把小孩教起，但小孩已差点抢救不醒。
镜头二：在某长途客车上，一伙歹徒动手抢劫乘客，车上有某单位书记、科长及共产党员数人，但他们只求自保，不敢站出来与歹徒斗争。眼睁睁看着歹徒对一妇女侮辱抢劫后扬长而去。
镜头三在某医院，有一外地农民重病垂危，却因交不出医疗费而被医院拒之门外，当病人家属好不容易凑齐医疗费时，病人终因抢救不及时而不治身亡。
这些片断都是报纸上的真实报道，随手采撷一二，已足见世风确有日下之虑。问题在于世风趋向于自利，人情趋向于冷漠，人心趋向于自保，是否是因为人们的心性和精神已经坚强到不需要任何精神慰藉和交流的程度，人们的生活已经幸福自足到没有任何匮乏，不需要任何人帮助的程度呢其实并非如此。正如前面我们谈到过的，商品化、世俗化、个性化、竞争化社会的产生，不可避免地将世人抛入了孤独、渺小和无助的境况。人们一方面有强烈自我实现的愿望，有张扬个性、显示个性力量的冲动，但另一方面也深感内心空虚，渴望慰藉，渴望群体温暖。弗罗姆曾经据此深刻地揭示出当代人逃避启由的心理和行为，即渴望自由的人们在争取到自由后又担负不起自由，主动放弃自由。可见，在商品化、世俗化大潮奔涌，在个性力量凸现的社会中，人心是渴暖温暖，需要慰藉，企盼被爱的。试想，当我们自己跌倒了爬不起来，难道不希望有人主动扶我们一把如果我们遇到危难，难道不需要有人关心帮助如果我们的儿女不慎掉入水中，难道不亟盼身边能站出一个雷锋这一切我们都肯定咕要。前不久，笔者一位在学术上颇有造诣的同事不幸患了脑瘤，做了脑手术，笔者与两位同事一道前往探视。他双目因手术暂时失明，看不到我们，但当听出我们三人的声音后，异常激动，眼角竟至渗出滴滴清泪。可见，身处危难的人，是多么的需要关心和帮助，这足以说明雷锋精神并未过时。如果有谁下定认为在今天的社会生活中高扬雷锋精神会唤起人们对极左时期畸形生活和畸形人格的不愉快回忆，那么就换一种做法，让佛家感天化地的超越精神与救世情怀充实和照耀我们吧１只要人们具备了佛家佛不入地狱谁入地狱的大无畏牺牲精神，就不会面对歹徒行凶而身心瑟缩；只要人们像佛家一样，愿为遭遇困厄的人布施一切，人世间困苦危难的崎岖小路就会化为坦荡的大道；只要人们都胸怀普渡众生的宏愿和博大爱心，人类群体生活就会增添无穷的温暖。
这里借用一句歌词作为本章结束
只要人人都献出一点爱，
世界将变成美好的人间！
雷锋精神与职业素养——服务意识、团队协作相处、礼仪、忠诚度、吃苦耐劳
——对待同志象春天般温暖，对待工作象夏天一般火热 今天是学雷锋纪念日。在企业，没有必要去不着边际唱高调。但是，我还
是想重复很多名人都说过的一句话：人是要有点精神的。学雷锋，不是一定要学习雷锋的一些做法，而是学习雷锋的一种精神。雷锋表现出来的精神很多，比如崇高的道德、全心全意为人民服务的实践，这些是永远不会过时的，不仅是中国，一些西方发达国家也在不同场合提倡学习中国的雷锋精神。我想就他的这一句名言，谈一点职业素养的看法。
“对待同志要象春天般温暖”非常朴实的语言，但是要日日做到，时时做到，就很难得。同志，在企业中，可以简单地认为就是身边的同事。今天，我们能在华源大家庭中一起共事，就是一种缘分。为了各司其职，我们分了不同的工作岗位，同时对于绩效，采取了一些考评的办法。但是，我们必须知道，所有的制度，所有的考核，都是有局限性的。同事之间，不同部门之间，经常会有各种交流、交叉事项。不同能力、不同经验的人，做事情的结果，会显然不同。这时候，同事之间，是以什么样的心态去对待，就会产生什么样的结果。以温暖的心态去对待同事，就会主动提醒，主动帮助，对于一些工作或者责任，就会主动承担，而不是相互推卸责任。我们的许多工作都是需要多个部门完成的，最常见的比如营销工作、售后服务工作，往往用户的需求是综合性的，可能是设计上的问题，也可能是产品外购件上面的问题，也有制作上的问题，或者安装的问题，等等，经常需要多个部门协调，如果各部门都能够关注，都从自己的经验技术尽可能去帮助解决问题，就不会转一圈又回到营销人员或者售后服务人员自己那里去了。如果被踢皮球，业主的问题，就会被搁置，营销人员或者售后人员怎么会感觉到企业支持的温暖。
平常交流中，温暖的心态，才会有温暖的语气。以温暖的语气，去告诉对方你还有什么地方没有完成，和以责难的的语气去质问对方，就会产生完全不同的感受。人心都有一杆秤，如果确实是从工作的角度去探讨问题，而不是推卸自己的责任去怪别人，别人是可以理解的，也就更容易相互协商如何有利于工作开展。对待同事，不是简单一句，“我没空”，“我不知道”，象春天般的温暖，每个人都可以做到。
雷锋说：“对待工作象夏天一般的火热”我以前也在一些场合说过，好员工永远热情似火。即便是最简单的工作，用心做和不够用心做，结果就会完全不同。我经常去洗车，可以看到这样一个现象，有时候伙计不足，老板会亲自上手洗车。往往老板洗车的认真程度，就比伙计要好得多。这里有利益的问题，但是，我相信，能自己成为老板的人，往往是在成为老板之前，他也是认真仔细地洗车的，这是一种工作责任心，是一种火热的工作心态，也只有这样的人，才会在平凡的工作岗位上做出不平凡的业绩。不管是打磨、下料、焊缝对接还是喷砂、弯管、包装、油漆、电气连线，各个工作岗位中，热情的员工，往往是认真负责的员工。火热的工作精神，就是干一行，爱一行，钻一行。保持火热的工作状态，就会时时关注客户的需求，尽力去准备所需的服务，会对客户的反馈和要求积极行动。
雷锋精神在企业，就是较高的职业素养。是我们始终要推崇的，古今中外都一样，永不过时。
作文七：《胡适的精神品质》1300字胡适在谈及自己生平为人时，说过这样一句话：“不降志，不辱身，不追赶时髦，也不回避危险。”王元化先生说他最欣赏胡适这句话。一个知识分子如果真的能够做到这一步，也就无愧于自己的责任与使命了。
胡适是“五四”一代人物中，唯一在思想上始终保持一致，一以贯之，而没有太大改变的人。他晚年在纽约向唐德刚口述自传，谈到“白话文运动”时，所持观点和三十年前几乎一字不差。直到逝世前，他谈科学精神和科学方法时，仍旧是他在“五四”后不久提出的那十五个字：“拿出证据来，大胆的假设，小心的求证。”胡适终其一生没说过太违心的话、没做过太违心的事，这在那个狂飙突进的年代是很不容易的。
胡适与国民党、蒋介石的关系一直是我们极力批判和诟病的，但是事实上，胡适一生提倡思想独立，不盲从，不受欺骗，不用别人的耳朵当自己的耳朵，不用别人的眼睛当自己的眼睛，不用别人的头脑当自己的头脑。胡适与国民党、蒋介石的关系可用八个字来概括——和而不同、群而不党。
胡适虽然拥护蒋介石和国民党，但始终保留着自己独立的人格和见解，始终坚持着自己一贯固有的立场。
２０世纪３０年代初，《新月》杂志因为发表了罗隆基批评政府的文章，受到“没收焚毁”的处分。对此，胡适据理以争。他在写给蒋介石侍从室主任陈布雷的信中说：“坐监枪毙，我们都愿意负责任。但不读我们的文字而单凭无知党员的报告，便滥用政府的威力来压迫我们，终不能叫我心服的。”陈布雷为此特约见胡适，胡适却不去，有人劝他去，胡适说：“请你告诉他们，‘共同的认识’必须有两点：一、负责的言论绝对自由；二、友意的批评，政府须完全承认。”胡适这番话，不是一个软骨头的人可以讲出来的。
余英时先生说，胡适是二十世纪最能继承“以道抗势”传统的知识人。１９５２年１１月，胡适应邀到台湾讲学，当面对蒋介石说：“台湾今日实无言论自由。第一无人敢批评彭孟缉。第二无一语批评蒋经国。第三无一语批评蒋总统。所谓无言论自由是‘尽在不言中’也。我说：宪法只许总统有减刑与特赦之权，绝无加刑之权。而总统屡次加刑，是违宪甚明。然整个政府无一人敢向总统如此说！”不仅如此，胡适还写信劝蒋介石不要连任总统。要知道这样做同样是需要很大勇气的。１９５４年２月，台湾召开“国民大会”第二次会议，改选“总统”、“副总统”。蒋介石假意推荐胡适做总统候选人。胡适不愿接受，说：“我是个有心脏病达十五年历史的人，连人寿保险公司都不愿保我的寿险，怎能挑起‘总统’这副担子？”有人问他如果真被提名甚至当选时怎么办？胡适答复道：“如果有人提名，我一定否认；如果当选，我宣布无效。我是个自由主义者，我当然有不当总统的自由。”
１９６０年１１月１８日，胡适因“雷震案”面见蒋介石。胡适进门前，国民党大员张群劝胡适不要谈雷震的案子。结果胡适还是对蒋介石说：“１０年前总统曾经对我说，如果我组织一个政党，他不反对，并且可以支持我。总统大概知道我不会组党的，但他的雅量，我至今不会忘记。我今天盼望的是：总统和国民党的其他领袖能不能把那１０年前对我的雅量分一点来对待今日要组织一个新党的人。”
董桥先生在一篇文章中写道：“这个人（指胡适）真是动人，他不是漂亮，他是真正的胡适之，形容间有一种很坚定的信仰在里面。”
作文八：《戴明的品质精神》2300字我在這裡： 首頁 ＞ 學習園地 ＞品質大師 ＞ 戴明
戴明的品質精神
交通大學研究生楊健炘整理
一、戴明博士的生平
戴明（Ｄｅｍｉｎｇ）博士於１９００年１０月４日出生於美國愛荷華州（Ｓｉｏｕｘ Ｃｉｔｙ， ＩＡ），１９２１年從懷俄明大學（Ｕｎｉｖ． ｏｆ Ｗｙｏｍｉｎｇ）畢業後前往科羅拉多大學進修，並於１９２５年修得數學與物理碩士，最後於１９２８年取得耶魯大學的物理博士學位。戴明博士在學期間曾到芝加哥的西屋電器公司霍桑工廠工作，並與當時在貝拉研究所的Ｗ．Ａ． 修華特博士共事，爾後兩人成為亦師亦友的莫逆之交。
戴明博士畢業後，他婉拒西屋電器公司的工作機會，受聘到華盛頓的美國農業部的固氮研究所工作。另外，他也曾經利用一年的休假到倫敦大學與Ｒ． Ａ． Ｆｉｓｈｅｒ做有關統計方面的研究。戴明博士１９５０年應聘前往日本講學，並將其報酬捐出，爾後幾乎每年都赴日繼續指導，奠定了日本企業界良好的品質管理基礎。
二、戴明博士的貢獻
戴明博士的貢獻可分為幾個階段︰
第一個階段：對美國初期ＳＱＣ 推行的貢獻
戴明博士在美國政府服務期間，為了人口調查而開發新的抽樣法，並證明統計方法不但可應用於工業界，亦可應用於商業界。到了第二次世界大戰期間，他建議軍事有關單位的技術人員及檢驗人員等都必須接受統計的品質管理方法，並實際給予教育訓練。另外在ＧＥ 公司開班講授統計品質管理並與其它專家聯合起來在美國各地繼續開課，共計訓練了包括政府機構在內約三萬一千多人，可說對美國ＳＱＣ 的基礎及推廣有莫大的貢獻。
第二階段：對日本的品質管理貢獻
戴明博士自１９５０年起，到日本指導品質管理長達近四十年，且前二、三十年幾乎每年都去，可以說日本的品質管理是由戴明博士帶起來。戴明博士在日本雖然也教統計方法，但他很快就發覺只教統計品質管理可能會犯了以前美國企業界所犯的錯誤，因此他修正計畫而改向企業的經營者灌輸品質經營的理念及重要性，而使日本的早期的經營者幾乎都見過戴明博士而受教於他，並實踐戴明博士的品質經
營理念，奠定了日本ＴＱＣ 或ＣＷＱＣ 的基礎。除此之外，戴明博士從統計品管領域又進一步發展一套系統方法解決品質問題，ＰＤＣＡ 循環便是其中之一。ＰＤＣＡ 循環強調管理者需要主動參與公司品質問題的解決活動。而這些理論、原理及觀念，均能被日本人所接受並加以推行之。之後，戴明博士在輔導日本企業的品質管理時曾經預言，日本在五年內其產品必將雄霸世界市場，而果然不出其所料，其預言不但正確，而且提早來到，難怪日本企業界對戴明博士懷有最崇高的敬意，並稱他為日本品質管理之父了。
第三階段─對美國及全世界推行ＴＱＭ 的貢獻
由於戴明博士對日本指導品質管理的成功，讓美國人驚醒原來日本工商經營成功的背後竟然有一位美國人如此盡心，故開始對戴明博士另眼看待。而於１９８０年６月２４日美國廣播公司（ＮＢＣ）在電視播放舉世聞名的“日本能為甚能我們不能＂（Ｉｆ Ｊａｐａｎ Ｃａｎ， Ｗｈｙ Ｃａｎ＇ｔ Ｗｅ？），使戴明博士一夜成名。從此以後由於美國企業家重新研究戴明的品質管理經營理念，加上戴明博士繼續在美國及各國積極舉行講授他的品質經營經典為期四天的１４點管理原則（Ｄｅｍｉｎｇ＇ｓ １４ Ｐｏｉｎｔｓ），與及實際為美國各大公司如福特或ＡＴ＆Ｔ公司提供品質經營的顧問工作而收到了實質上的效果。事實上戴明博士的１４點管理原則就是美國在１９８０年代開始盛行迄今的ＴＱＭ 的基礎，所有全面品質經營所包涵的重點，幾乎都可以在戴明博士的１４點裡面找到類似或相同的詮釋。目前在美國及英國都已成立有Ｄｅｍｉｎｇ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ，其所宣稱的基本精神也都是ＴＱＭ 的精神。也就是說戴明博士對ＴＱＭ 的影響是直接的。
三、戴明博士的十四點管理原則
十四點管理原則是由戴明先生針對美國企業領導所提出來的。由美國各刊物所載原文觀之，無論是次序還是用語，均有差異。這可能是因為在十多年的長時間裡，戴明本人在不同場合有不同的強調的緣故。戴明認為，這十四點管理原則是組織欲達成品質目標所必須遵循的。組織沒有效率或品質不佳是因為系統與管理，而非員工所造成的。以下為十四點管理原則的內容與說明。
管理原則
１． 改善要有目標
２． 採用新觀念
３． 停止靠檢驗達成品質
４． 廢除最低價競標制度說明企業組織必須有長期的品質目標，並藉以提高產品與服務的品質。企業組織應採用新的經營哲學與理念，並透過溝通、管理與制度運作，建立所有員工對品質的共識。最終檢驗無法提升品質，改善品質應最根本做起。應慎選供應商，購買高品質的材料與零組件，而非以價格作為選商基
礎。
５． 持續改善
６． 建立職訓制度
７． 建立領導體系
８． 掃除恐懼
９． 破除部門間的藩籬
１０． 避免過多的口號持續不斷地改善生產與服務系統。不斷地對於工實施教育訓練，促使其作對的事情。管理者應建立領導風格，致力於消除妨礙生產效率的各種有形與無形的因素。管理者協助員工面對問題，排除恐懼。不應該讓員工單獨面對問題。管理者應建立部門間的溝通管道，掃除部門間的障礙，為改善品質而努力。管理者應對改善品質身體力行，而不是一直向員工喊口號、訓誡或訂
目標。
１１． 廢除數字及目標， 代之要以優秀的領導達成工作要求，而不是以數字或目標。領導
１２． 鼓勵員工
１３． 教育訓練
１４． 致力轉型
讚揚員工的工作績效，使他們以工作為榮。擬定教育訓練與自我改進計畫。企業組織內的每一個人都應參與品質活動，並促成其工作態度的轉
變。
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作文九：《个性化作文:要关注学生的精神世界和思维品质》2400字【摘 要】高考作文题常常试图引领学生对现实和未来生活进行个性的思考和判断，然而学生作文却往往让人不忍卒读。本文从学生的精神生命和社会生命、学生的课外阅读方面和学生的思辨能力三个方面来关注其精神世界和思维品质，并以此推动其文章走向深入。 【关键词】高考作文 精神层面 课外阅读 思辨能力 这些年来，各地高考作文题不再局限于狭隘层面上的“写”字，而是常常引领考生用自己的知识积累和生活经历来对现实和未来生活的思考和判断，难度并不大，然而出乎意外的是，他们写出来的作文往往让人不忍卒读，问题出在哪儿？我以为，提倡学生写个性化的作文，我们就得关注学生的精神世界和思维品质，也就很有必要从下面三个方面好好研讨。 其一，学生的精神生命和社会生命方面 我们知道，人有三重生命，即自然生命（也就是肉体生命，是后两重生命有机“载体”）、社会生命（也就是人际生命，这属于社会学意义的层次）和精神生命（也就是永恒生命，这属于心理学和哲学层面的）。只有第一重生命的人，他们浑浑噩噩，行尸走肉；而更多人同时具备了前两重生命，在享受生活的快意同时，把自己的人生意义放在社会之中，与之沉浮，这是自然的生命常态；还有一类人，他们同时拥有三重生命，以有限的个体奉献给社会，于是他有限活着的时空无限扩展了，演绎了先哲老子所说的“死而不亡者寿”，成了人们永远敬仰的对象。 学生代表着的是社会中新生力量，高考应矢志不渝地引导他们去关注着社会生命与精神生命。过去我们在作文引导中常常过于功利，把活生生的生命价值拗折、扭曲、压制而恒定于既定的模式上，这样刻意摆出的所谓“生命活体”的作文便面目可憎。 “感人心者，莫先乎情”，这是先哲的体悟。作为一个考生，你在享受社会生命时的真实感悟、困惑、思考以及幸福等等都可以也必须真实地表达出来，以引起他人共鸣。当然，命题者自然也希望考生有第三重生命的预设——走出自己的小圈子，胸怀大志，放眼未来，或拼搏终生、自强不息，或平淡守拙、厚德载物，或科学发现、感悟真理，或刻苦修炼、身怀绝技，或鞠躬尽瘁，肩担道义……让生命灿如夏花，滋润无穷。 所以，如果让教学往这方面动起来，并沉浸下去，多反思并求发展，那就必然会有大收获的。 比如，去年北京高考作文题和社会热点结合紧密，贴近生活，引导考生比照现实，树立人生观，论述的重点集中在公平竞争、坚持原则等方面；重庆高考作文题所提供的两段材料都可以说很有现实意义，彰显了时代价值、个性特色、生命追求和理想信念，非常切合学生实际；新课标卷高考作文题更加贴近生活，偏重理性思维，还得有一定的社会关怀。 留心我们身边的事物，凝聚我们对现实和人文的关怀，审视社会生命和精神生命的意义与价值，是他们的社会责任和义务。现实是这样摆在你面前，内化的事物就在这片大地上，放眼于外，未来更是丰富，考生应该有理由只眼独具。 个体不同，体验不同，其精神生命与社会生命自然五彩斑斓，形成的认知和思考的深度也不同。 其二，学生的课外阅读方面 阅读应该包括书本、生活、社会以及心灵方面，但以我之见，书本的阅读乃是冲破或升华其他阅读的最有效手段。 强化和引导读书，是与新课标的“具有广泛的阅读兴趣，努力扩大阅读视野。学会正确、自主地选择阅读材料科学，读好书，读整本书，丰富自己的精神世界，提高文化品位。课外自读文学名著（五部以上）及其他读物，总量不少于１５０万字”的要求相吻合的。许多有识之士早就疾呼应该读书，作为将来社会主力军的学生理所当然更要主动沉入文化长河中，受其熏陶，生长成为新民族的灵魂。 有人曾在《中国教育报》撰文认为，现实生活中有许多考生只是追求流行阅读，获得只是感官上的轻松、表层上的享乐，与精神、灵魂、思想、哲学、生命、本质等等无关，甚至背道而驰。在这样背景下，重返经典阅读之乡显得特别重要。 有一个例子很能说明问题。俄罗斯一直是一个充满书香的国度。据说，即使是战争期间，人们仍然不放弃经典阅读，甚至集体农庄的农妇，都可以为你背上一段普希金的诗或契诃夫的剧本台词。国民素质一直很高。然而进入后工业文明时代后，这么好的阅读传统在俄罗斯（前苏联）却渐渐式微了。流行阅读代替了经典阅读。结果是，人们的精神状态日趋萎靡，社会风气急剧败坏。有识之士总结说，这是必然的。因为，老一辈俄罗斯人，都是读着普希金、屠格涅夫、果戈理、陀思妥耶夫斯基和列夫·托尔斯泰所提供的精神养料成长起来的，他们心灵坚强、宏大、高尚。而现在的一代人，不读这些作家了，没有这样的精神养料了，所以也就有了这样的结果。他们最后得出的结论是：什么样的社会，产生什么样的畅销书；反过来看，什么样的畅销书，什么样的阅读，也产生什么样的社会。 美国人也许正是从俄罗斯的经历中得到了启发，引起了警惕，所以他们这些年一直在倡导阅读经典。美国教育机构仅为高中学生求学期间列出的必读经典书目就有２０部之多：莎士比亚的《哈姆雷特》、弥尔顿的《失乐园》、柏拉图的《理想国》、奥斯汀的《傲慢与偏见》、马克思和恩格斯的《共产党宣言》、陀思妥耶夫斯基的《罪与罚》、托尔斯泰的《战争与和平》等等。这是美国高中在校生的必读书目，而且教育部门规定，这些书目“数十年不变，且要参加相关内容的考试”。他们的目的当然在于培养新一代人的思想素质和文学艺术素养。他们是要以这些伟大作品所展现的宏大、高尚、开阔的精神境界去帮助新一代抵抗丑恶，改造贫乏和平庸，远离虚无和轻浮，同时也获得对于古典美、传统美的认识与理解，从而更好地去创造自我，创造世界。 我们的教学也应该为“新民族的灵魂”做出力所能及的奉献。在指导学生写作时，我们可以引导他们选择一些凝聚着政治的、经济的、军事的、文学艺术的经典之作，让学生认真去阅读，借以提高他们的思想、情感和道德素质，丰富他们的文学艺术素养；以这些伟大作品所展现的宏大、高尚、开阔的精神境界，引导和帮助学生去抵抗丑恶，改造贫乏和平庸，远离虚无和轻浮，同时也获得对于古典美、现代美的认识与理解，从而更好地去创造自我，创造世界。
作文十：《个性化作文：要关注学生的精神世界和思维品质》4000字个性化作文：要关注学生的精神世界和思维品质
【摘 要】高考作文题常常试图引领学生对现实和未来生活进行
个性的思考和判断，然而学生作文却往往让人不忍卒读。本文从学
生的精神生命和社会生命、学生的课外阅读方面和学生的思辨能力
三个方面来关注其精神世界和思维品质，并以此推动其文章走向深
入。
【关键词】高考作文 精神层面 课外阅读 思辨能力
这些年来，各地高考作文题不再局限于狭隘层面上的“写”字，
而是常常引领考生用自己的知识积累和生活经历来对现实和未来
生活的思考和判断，难度并不大，然而出乎意外的是，他们写出来
的作文往往让人不忍卒读，问题出在哪儿？我以为，提倡学生写个
性化的作文，我们就得关注学生的精神世界和思维品质，也就很有
必要从下面三个方面好好研讨。
其一，学生的精神生命和社会生命方面
我们知道，人有三重生命，即自然生命（也就是肉体生命，是后
两重生命有机“载体”）、社会生命（也就是人际生命，这属于社会
学意义的层次）和精神生命（也就是永恒生命，这属于心理学和哲
学层面的）。只有第一重生命的人，他们浑浑噩噩，行尸走肉；而
更多人同时具备了前两重生命，在享受生活的快意同时，把自己的
人生意义放在社会之中，与之沉浮，这是自然的生命常态；还有一
类人，他们同时拥有三重生命，以有限的个体奉献给社会，于是他
有限活着的时空无限扩展了，演绎了先哲老子所说的“死而不亡者
寿”，成了人们永远敬仰的对象。
学生代表着的是社会中新生力量，高考应矢志不渝地引导他们去
关注着社会生命与精神生命。过去我们在作文引导中常常过于功
利，把活生生的生命价值拗折、扭曲、压制而恒定于既定的模式上，
这样刻意摆出的所谓“生命活体”的作文便面目可憎。
“感人心者，莫先乎情”，这是先哲的体悟。作为一个考生，你在
享受社会生命时的真实感悟、困惑、思考以及幸福等等都可以也必
须真实地表达出来，以引起他人共鸣。当然，命题者自然也希望考
生有第三重生命的预设——走出自己的小圈子，胸怀大志，放眼未
来，或拼搏终生、自强不息，或平淡守拙、厚德载物，或科学发现、
感悟真理，或刻苦修炼、身怀绝技，或鞠躬尽瘁，肩担道义„„让
生命灿如夏花，滋润无穷。
所以，如果让教学往这方面动起来，并沉浸下去，多反思并求发
展，那就必然会有大收获的。
比如，去年北京高考作文题和社会热点结合紧密，贴近生活，引
导考生比照现实，树立人生观，论述的重点集中在公平竞争、坚持
原则等方面；重庆高考作文题所提供的两段材料都可以说很有现实
意义，彰显了时代价值、个性特色、生命追求和理想信念，非常切
合学生实际；新课标卷高考作文题更加贴近生活，偏重理性思维，
还得有一定的社会关怀。
留心我们身边的事物，凝聚我们对现实和人文的关怀，审视社会
生命和精神生命的意义与价值，是他们的社会责任和义务。现实是
这样摆在你面前，内化的事物就在这片大地上，放眼于外，未来更
是丰富，考生应该有理由只眼独具。
个体不同，体验不同，其精神生命与社会生命自然五彩斑斓，形
成的认知和思考的深度也不同。
其二，学生的课外阅读方面
阅读应该包括书本、生活、社会以及心灵方面，但以我之见，书
本的阅读乃是冲破或升华其他阅读的最有效手段。
强化和引导读书，是与新课标的“具有广泛的阅读兴趣，努力扩
大阅读视野。学会正确、自主地选择阅读材料科学，读好书，读整
本书，丰富自己的精神世界，提高文化品位。课外自读文学名著（五
部以上）及其他读物，总量不少于１５０万字”的要求相吻合的。许
多有识之士早就疾呼应该读书，作为将来社会主力军的学生理所当
然更要主动沉入文化长河中，受其熏陶，生长成为新民族的灵魂。
有人曾在《中国教育报》撰文认为，现实生活中有许多考生只是
追求流行阅读，获得只是感官上的轻松、表层上的享乐，与精神、
灵魂、思想、哲学、生命、本质等等无关，甚至背道而驰。在这样
背景下，重返经典阅读之乡显得特别重要。
有一个例子很能说明问题。俄罗斯一直是一个充满书香的国度。
据说，即使是战争期间，人们仍然不放弃经典阅读，甚至集体农庄
的农妇，都可以为你背上一段普希金的诗或契诃夫的剧本台词。国
民素质一直很高。然而进入后工业文明时代后，这么好的阅读传统
在俄罗斯（前苏联）却渐渐式微了。流行阅读代替了经典阅读。结
果是，人们的精神状态日趋萎靡，社会风气急剧败坏。有识之士总
结说，这是必然的。因为，老一辈俄罗斯人，都是读着普希金、屠
格涅夫、果戈理、陀思妥耶夫斯基和列夫·托尔斯泰所提供的精神
养料成长起来的，他们心灵坚强、宏大、高尚。而现在的一代人，
不读这些作家了，没有这样的精神养料了，所以也就有了这样的结
果。他们最后得出的结论是：什么样的社会，产生什么样的畅销书；
反过来看，什么样的畅销书，什么样的阅读，也产生什么样的社会。
美国人也许正是从俄罗斯的经历中得到了启发，引起了警惕，所
以他们这些年一直在倡导阅读经典。美国教育机构仅为高中学生求
学期间列出的必读经典书目就有２０部之多：莎士比亚的《哈姆雷
特》、弥尔顿的《失乐园》、柏拉图的《理想国》、奥斯汀的《傲慢
与偏见》、马克思和恩格斯的《共产党宣言》、陀思妥耶夫斯基的《罪
与罚》、托尔斯泰的《战争与和平》等等。这是美国高中在校生的
必读书目，而且教育部门规定，这些书目“数十年不变，且要参加
相关内容的考试”。他们的目的当然在于培养新一代人的思想素质
和文学艺术素养。他们是要以这些伟大作品所展现的宏大、高尚、
开阔的精神境界去帮助新一代抵抗丑恶，改造贫乏和平庸，远离虚
无和轻浮，同时也获得对于古典美、传统美的认识与理解，从而更
好地去创造自我，创造世界。
我们的教学也应该为“新民族的灵魂”做出力所能及的奉献。在
指导学生写作时，我们可以引导他们选择一些凝聚着政治的、经济
的、军事的、文学艺术的经典之作，让学生认真去阅读，借以提高
他们的思想、情感和道德素质，丰富他们的文学艺术素养；以这些
伟大作品所展现的宏大、高尚、开阔的精神境界，引导和帮助学生
去抵抗丑恶，改造贫乏和平庸，远离虚无和轻浮，同时也获得对于
古典美、现代美的认识与理解，从而更好地去创造自我，创造世界。
虽然读与写存在着巨大区别，甚至高投入而少回报，但持之以恒，
导之以法，必然会有大效果的。古人“劳于读书，逸于作文”可谓
至理，一本书可以改变人的一生，对于高考，不是游刃有余吗？当
然，阅读和作文一样，在理论上也是一种纯个人的精神综合活动，
想读什么书读什么书，怎么读就怎么读。但任何书籍都是人类文化
传承的一部分，故而对一些书籍的是非判断、优劣判断、价值判断
就必然存在着不同社会阶段的不同社会标准，这些标准既影响着当
时代人们个体的主观阅读活动，也同书籍一起流传下来影响着后代
人们个体的主观阅读活动。所以，中小学生在纯阅读个人性化的综
合活动中，实际上是受到来自各方面的各种共性认识的影响，而不
能完全以个人的价值观和文化积累自由自主地阅读与汲取。让学生
从功利和走捷径中走向真实的阅读，在阅读中去提升认识，造就作
文和做人的品质，多好！
其三，学生的思辨能力方面
有了前面所言关于社会生命与精神生命的要求，有意识地进行阅
读的积累，思辨意义的重要就日益凸显了，因为高考毕竟是以提倡
面对现实生活，鼓励学生对客观世界多元解读，引导学生写出真情
实感，考查学生的个性思维品质与辩证能力为宗旨的。
只要细加揣摩，我们就知道，当话题作文走向容易被套题或者几
无限制时，又会出现了这样一个极端：许多考生在故纸堆里挖出或
拾人牙慧地重复一些浅薄的所谓“积累”以及“感悟”硬充斥在作
文里，致使这种四不像作文层出不穷。而很有些人却因此而得意忘
形，这真是一种悲哀！学校也似乎成了制造这种悲哀的厂家。学生
的低幼已难以复加，也就失去了这个年龄层次上所应有的思辨。一
个苏东坡可套出无尽的话题，成了继爱因斯坦、爱迪生以及张海迪、
雷锋等之后的万金油，并且还能得到较高分数，他们似乎已经有了
真实的积累，我们似乎也听到他们成长的拔节声，而其真正的素养
却令人痛心疾首。
我们许多考生的文章常常就是这样敷衍而成的，假感性比比皆是，
让人不忍卒读。而一谈起理性思维，总是专横独断，似乎非此即彼，
甚至为了表明态度，置真实情感和客观条件于不顾。这种低幼的简
单判断要得到改观，师生都必须以客观和理智的心态去看待周围的
事物，辩证地分析，公正地判断。
我们平时也注意到，谁的思考深远些，与生活结合得紧密点，谁
的文章就更可能引人共鸣。我们也明白，如果只是吟风弄月或在故
纸堆里翻翻拣拣，显然是害意的。所以在强调作文自主、真情、个
性时，不妨反观一下我们教学曾有的得意或者所谓的收获，很可能
成为一种幽默的反讽。
理性需要感性的升华，不管命题老师初衷为何，这方面的培养是
至关重要的，因为这涉及到精神生命和社会生命的成长。当然，我
们也要善于利用教材内容，利用生活资源，利用现实情景启发和触
动学生的好奇心，并由此不断质疑，正所谓“疑而问，问而辩，问
辩之道也”，有了疑点才会去问，问到了自己不满足的答案自然要
在辩说中追问，最终要达到使自己解疑为止，这正是由问题而到辩
论，最后有所心得的规律。
我想再借最典型的２００６年福建卷作个引申，为何当时许多考生看
到前两个话题都懵了，９０％以上的都选择第三个话题来做？为数甚
少的人选择第一个话题来写，他们只知道诸葛亮完成了任务，至于
“草船借箭不足十万支”的这个结果，可以演绎出多少人矛盾、人
生、社会、价值、智慧、态度等他们全然不管，于是就当作所谓故
事新编，下笔千言却离题千里；而“戈多今天已经来了”这一话题，
虽然课本有《等待戈多（节选）》，但许多考生（包括社会各界）并
不知道什么是戈多，于是率然地下结论——今年高考作文好难。这
除了再次告诉我们要重视阅读，要多方引导重视经典外，还有许多
值得我们思考的地方。命题者很聪明，本是有意的假设，却一下子
洞察了二十多万考生内心的虚脱。写到此，如果当年命题者没有来
一个较常规第三个话题，考生又该如何对待？
综上所述，在今后作文教学中，除了要继续引导学生注意一些写
作技巧、方法外，我们还应该关注上面提及的三个方面内容。
作者单位：福建德化一中。