[《传统文化成高考作文》10500字] 传统文化高考作文

作文一：《传统文化成高考作文》10500字

传统文化成高考作文

最近几天又有不少同学问我传统文化作文怎么写，今天我们就来突破一下。

“文化其实体现在一个人如何对待他人、对待自己、如何对待自己所处的自然环境。在一个文化厚实深沉的社会里，人懂得尊重自己——他不苟且，因为不苟且所以有品位；人懂得尊重别人——他不霸道，因为不霸道所以有道德；人懂得尊重自然——他不掠夺，因为不掠夺所以有永续的智能。”——　龙应台语

话题释义：对于文化的界定，众说纷纭。我们整合以下信息，作为诠释的依据和参考。

（１）“文化：广义，指人类在社会历史活动过程中创造的物质财富和精神财富的总和；狭义，则指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。”（《中国大百科辞典＂七》Ｐ１）

（２）“文化：人类所创造的财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学。”（《金山词霸》）

（３）“文化：广义的文化泛指人类一切活动及其所创造出的所有事物之总和。一般意义上的亦即狭义的文化专指语言、文字、文学、艺术、风俗、习惯以及人类其他精神活动及其产物。（刘在平、秦永楠主编《中国小百科全书＂第四卷＂人类社会（一）》Ｐ１０９）

（４）“文化存在于各种内隐的和外显的模式当中，它凭借符号的运用得以学习和传播，并构成了人类社会的特殊成就，其中包括他们制造物品的各种具体方式和模式。文化的基本要素是传统（通过历史科学衍生的和由选择得到的）思想观念和价值，其中以价值观尤为最重要。”（美国文化人类学家克鲁伯和克拉克洪在《文化，其概念与定义的批评》）（刘在平、秦永楠主编《中国小百科全书＂第四卷＂人类社会（一）》Ｐ１０７）

（５）“英、美传统的文化研究者将文化理解为既定事实的各种形态的总和，即将文化视为人类创造的物质和精神成果的总和”。（张岱年、程宜山著《中国文化论争》Ｐ１）龙应台认为，所谓文化，品位、道德、智能，是文化积累的总和。

素材点击：

文化美的内容层面大致可以分为两个层面：一是各个历史时代所表现出的社会意识形态，一是每一个审美的个体所表达出的主观想象和思想感情。这是因为一定的社会现实状况、社会思潮、审美思潮都是紧密地联系在一起的。尽管这种状况在具体的历史环境中，其表现不尽相同。但是，它们的实质和表现都是大同小异，或者异曲同工的。下面选择一些文化类的素材故事，让我们各个从不的历史层面和各具个性的作者所传达出来的文字的侧面来了解其具体内涵。请看：

●我站在田岸边，面对着新铺着绿秧的土地，深深的呼吸，感觉到春天真的来了，空气里有各种薰人的香气。刚下过连绵春雨的田地，不仅有着迷蒙之美，也使得土地湿软，种作更为容易。春日真好，春雨也好！

看着农夫的身影，我想起一首禅诗：

手把青秧插满田，

低头便见水中天；

六根清净方为道，

退步原来是向前。

这是一首以生活的插秧来象征在心田插秧的诗。意思是惟有在心田里插秧的人，才能从心水中看见广阔的蓝天，只有六根清净才是修行者惟一的道路；要趣人那清净之境，只有反观回转自己的心，就像农夫插秧一样，退步原来正是向前。（林清玄《水中的蓝天》）

［点击］此话题可为“劳动美”“细致敬谨”“精神家园”“‘前进’与‘后退’”等。上述素材中，所表现的主旨，正如作者在文中所说的那样：“‘青青秧苗，皆是法身’，农人几千年来就以美丽谦卑的姿势那样的实践着。那美丽的姿势化成金黄色的稻穗，那弯腰的谦卑则化为累累垂首的稻子，在土地中生长，从无到有、无中生有，不正是法身显化的奇迹吗？”这样一联想，在生活中，古往今来许多为了前进而先后退人生实践不胜枚举。例如，学者、骚人

的撰文“爬格子”不也是如此吗！

思维发散：

１．中国文化中的体验

孔子的“天人合一”观念本身有其深刻蕴意。孔子既然把道德本体化，那么，他的“天人合一”观念，就是人和道德的“自我同一”，他的“天”就是道德，是人的内心外化出去的“天”，因此是人和道德的自我同一。可见，儒家的“天人合一”学说不同于道家的“天人合一”学说，但它也是对人类生存实践的一种很有深度的感悟。儒家的“天人合一”学说提醒我们，人和外部的世界──包括人与人、个人与群体、人与自然之间要处理好关系。他把整个世界完全看成是一个道德的世界，道德化的世界，也是一种美好的世界。所以，人和这个世界应该是同一的，这个同一是道德的同一。因此，孔子的学说最后归结到：人与人之间都应当是和谐的、和平的、友爱的，未来的世界前景是“大同”的。这都是非常美好的道德体验。所以，今天要是用“科学的观念”来研究儒家的道德学说，则会发现，儒家的“天人合一”学说，是过于理想化的，是一种道德的“乌托邦”。（《道德体验论》刘惊铎著，人民教育出版社）

［运用方向］⑴自我同一⑵人与人、个人与群体、人与自然⑶和谐、和平、友爱⑷道德的“乌托邦”⑸理想与现实⑹认识和实践⑺道德和人生⑻道德境界⑼生存与价值

拓展资料：名言警句、人物碎片

１．每个人都有个故乡，人人的故乡都有个月亮，人人都爱自己故乡的月亮。事情大概就是这个样子。„„此地既然有山，有水，有树，有竹，有花，有鸟，每逢望夜，一轮当空，月光闪耀于碧波之上，上下空濛，一碧数顷，而且荷香远溢，宿鸟幽鸣，真不能不说是赏月胜地。荷塘月色的奇景，就在我的窗外。不管是谁来到这里，难道还能不顾而乐之吗？（季羡林《月是故乡明》）

２．李苦禅便经常对儿子说：“人，必先有人格，尔后才有画格；人无品格，下笔无方。秦桧并非无才，他书法相当不错，只因人格恶劣，遂令百代世人切齿痛恨，见其手迹无不撕碎如厕或立时焚之。据说留其书不祥，会招祸殃，实则是憎恶其人，自不会美其作品了”。

（《李苦禅教子故事》）

３．清代诗人舒位的诗作很有成就，可他非常谦逊，把自己的知识和创作成就比作大海中的一瓶水，所以命名自己的书斋为“瓶水斋”。（《独具个性话书斋》）

４．达＂芬奇从被微风吹皱的涟漪碧波中找到了蒙娜丽莎谜一般的线条；邓肯说她的灵感可以从“云彩、海浪以及介于热情与山岚之间和恬静与微风之间的共振”中得到；“濡湿的贝多芬”（因经常冒雨散步，湿透衣裳而得此雅号）从“小溪的潺潺流水声”和“树叶中小鸟的歌唱”中唤起了写作《田园交响曲》中“溪畔小景”的灵感；而傅雷，则多次要求傅聪到大自然中去。（陈钢《钢琴家的脚》）

５．　“作家的作品要能够相当强烈地打动读者的心胸，只有作家所描写的一切——情景、形象、状貌、性格等等能历历地浮现在读者的面前。”　（高尔基语）

二、社会评论型高分作文的常见结构

第一段：由别的话题过渡到社会现象，并摆明态度。

第二段：概括性地联系材料，过渡到举例摆现象证明普遍性。

第三段：摆现象证明普遍性（若议论较多可以分段）

第四段：过渡到危害分析

第五段：分析危害或者原因

第六段：过渡

第七段：谈解决方法

例文：　传统·传承

风清月白下的赏桂思亲，意趣不再；河浪拍岸中的悼古思今，涵蕴渐远；爆竹声声里的团圆重逢，欢乐已淡„„　现代人，中秋时分又有几人观月怀远，怕只有窝居在钢筋水泥的框

架中，独啃风味更浓，情味已淡的月饼罢？春节佳际又有几人携手足揽妻儿共享天伦之乐，怕只有跑前忙后打点忙碌的生活罢？面对此景此情，我不禁困惑：传统，我们要传承的究竟是什么？

我们的文化阵地萎缩了，引人遐思的明月再也吸引不住现代人的眼光，人们冷冷地把它丢在一旁，任由它在冷冷的夜晚，独放冷冷的青辉。太冷了！冷的岂止明月，还有现代人的一颗心，还有现代文明那颗蒙尘的灵魂。传统不复，一块小小的月饼自以为具备了所有，其实也只是一具空壳而已。没有了文化内涵，一切的载体都将失去意义！

我们的传统需要我们一代代的人来传承来弘扬。我们传承的是什么？是那块自古吃到今的月饼吗？是那捆自古扎到今的粽子吗？是那锅自古包到今的饺子吗？显然不是。可是，现实中又有多少人自以为对着明月吃上几口月饼便是一个诗情画意的中秋；又有多少人自以为一碗水饺下肚便有为人满誉的团团圆圆？我们要传承的是文化的内涵，而不是它的载体。

倘若我们能在中秋的明月之下，漫谈古今，不论是神话中的嫦娥奔月，还是现实中的探月之程，融古今为一体，以明月为纽带，把古人的哲思与今人的智慧沟通，那便是对文明的传承。抑或是随吟几首诗词，感受古时的明月带给人的情思，探索古人对明月独特的情感，那也是对文明的传承。

文明的传承不应该被困顿在实物的基础上，不应该被束缚在载体的限制中，我们应把握传统的内涵，让精神的血脉在历史的延续中流淌，并不断地注入新生，给它力量让它可以无限地延伸下去，给它活力让它可以不遭受干涸的威胁。

传统是文明的结晶，需要不断地传承。别让传统的鲜花干枯在缺乏活力的土地里。

「作文题目」人类社会进入２１世纪后，工业与商业的全球化正逐渐改变着人们的生产生活方式、思维方式、行为方式，消解着传统文化的精髓，传统文化似乎渐渐成为记忆中的历史：传统节日日渐淡化，传统歌舞正逐步被放弃，曾在民间大放异彩的种种民间艺术也面临失传的危险。站在文化的观点来看，我们似乎必须保存现实社会濒临消失的传统文化艺术；但从另一些观点来看恐也未必。对传统文化濒临消失的现象，你是怎样看待的？请以“正在失去的传统文化”为话题写一篇文章。

「写作指导」这个话题是有极强的时代意义。我们不妨将这一话题变成一个问题：我们如何面对正在失去的传统文化？这样就比较容易把握了。面对央视以“百家讲坛”如此大的阵容来推广传播中国的经典文化，面对中华传统的节日的失色，以及由此引发的种种的争论，我们不能不想到鲁迅先生的《拿来主义》，也不能不思考：我们民族的根又在哪里？

写成议论文比较容易把握，可立论，可驳论；可纵横古今中外，亦可单单针对当今社会现象褒贬。写其他文体也未为不可，也能写出优秀之作！关键在于能否在行文中透漏出一种责任和使命意识！

「精彩例文」

没有月的夜晚

没有月的夜晚，李白是孤独的，因为他没有了《月下独酌》的洒脱；没有月的夜晚，苏轼是愁苦的，因为他没有了抒发对亡妻怀念之情的载体；没有月，中国古代文人都是死寂的，千百年前的文化全化为泡影；没有月，中国是迷惘的，是高高夫妻的楼阁，没了根基。

月是中华文化的魂，而如今的夜晚已没有了“月”，中华文化又将何去何从，中秋之夜，明月半墙，此等美景已没有多少人去关注了，十五的月亮即使再大再圆，也勾不起游子思家的心。“望月怀人，见云思友”已成旧谈，因为现代已无需“思念”。寄去一张照片，打一次电话，上次网见见面，比望月望云简捷迅速得多。看来“月”确实没了用途，中华文化没有了用武之地，现实社会忘记“月”的人也越来越多了。　然而我独爱月，有月的夜晚，我才敢夜行，有“月”的人生，我才感觉有了归宿。

李白的“少年不识月，呼作白玉盘”勾起我对幼时的怀念，对天真幼稚的向往；而“床前明月光，疑是地上霜”则是打发无眠之夜的良药，是人由幼稚走向成熟的一道坎，是人真

正走向人生境界的开始。遥想东坡当年，独自一人，观“缺月挂疏桐”，听“漏断人初静”，与“孤鸿”为伴，与“缺月”为伴，是多么美妙的境界啊。而如今，夜幕虽已降临，却没了人静之夜，虽有缺月挂树梢，却没了鸟的痕迹。此景不仅不能打发愁苦，反会使人更加抑郁愁困，真羡慕苏轼的月。在苏轼人生的低谷，遥望到一轮明月，才使他释然身轻，由庸俗走向洒脱，由喧嚣走向幽静。怀念苏轼的月，是“千里共婵娟”的兄弟之月；思念苏轼的月，是“明月夜，短松岗”的真情之月；渴望苏轼的月，是“缺月”的人生之月。

最无法忘记的是“三五之夜，明月半墙”，总有一种无法言喻的向往。似月光下的一张网，只要在有月的夜晚，我就无处可逃，月已无法走出我的心底，我也无法走出月的辉光。

没有月的夜晚，我是孤独的，没有人能够捕获我心灵的愁苦，没有“月”的夜晚，我的一生是黑暗的，太阳的光永远撕不开孤寂的夜幕。我需要有月的夜晚，中国更需要一轮“明月”照彻前方的道路。

点评：本文标题新颖，选材上独特。乍一看，月似与传统文化风马牛不相及，细读之，琢磨之，才明白作者行文的妙处，月可是中华民族传统文化的一个情结。文章开头由李白之月写起，写尽了古代文人的望月情怀，又自然的与今人的“忘”月作比，表达了自己的美好愿望。相信中华民族嫦娥奔月梦想的实现应该是指日可待。

守望·腾飞

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，或许，那古老的铁血丹心的生活早已驾着历史的战车悄悄逝去，但是，负载其上的中华民族灿烂而辉煌的传统文化，是否也一去不复返？

春花秋谢，雁阵南移。华夏民族从历史的硝烟中一路走过来，她徘徊于“秦时明月汉时关”的古长城前，纵横于大唐盛世的舞榭歌台之上。可悲的是秦淮河的水太冷，北方大漠的铁骑太硬，晚清末朝的统治者太软弱，西方侵略者的枪炮太利，风风雨雨，凄凄惨惨戚戚的近代民族史化为无数仁人志士的花塚，怀抱传统经典，胸怀文化末节而含恨长眠！

时至今日，远去了刀光剑影，逝去了血雨腥风，安详的太平盛世似乎也成为传统文化的守墓者与送终人。先不说麦当劳文化在神州达地泛滥成灾，法兰西的名贵香水迷失了多少青春年华，英吉利的流行乐疯狂席卷乐坛，还有日本的动漫腐化我们的青少年，单是那情人节朦胧的月亮，也比七夕的动人故事更煽情，比中秋的团圆之月更美丽。

难道，蕴育了五千年的传统文化已行将就木，奄奄一息？如果是那样，在传统文化被遗忘西化之日，也是华夏民族灭亡之时。这并不是耸人听闻，一个民族的立足根本便是他们优秀的传统文化，这是深深融于我们每个人血液中的精髓，是民族兴旺国家富强的不竭动力。

欣喜的是，近年来掀起的国学热，古典文化研究热让我们看到了希望，沉沦于历史长河深处的文化经典开始浮现于人们面前。于丹的论语“心得”，将孔子的思想精华用美丽易碎的语言编织成现代人心灵的摇篮；易中天以幽默调侃的话语演绎了一部部超现代的《史记》、《三国》„„片片感人，剧剧精彩。且不说功利主义的解说违背了严肃的学术研究，但究其对传统文化传播的贡献却是难以估量的。

孔子不是于丹一个人的圣人，而是我们每个人心灵的守望者：“三国”也不是易中天一个人的独角戏，而是我们每个华夏儿女心驰神往的美丽传说。传统文化的迷失与复活，将见证我们古老民族的崛起与复兴。

“盛世歌者萧条人，怅望千秋一掬泪”，让我们守望心灵的文化净土，驾起历史的罡风，仰天长啸，看巨龙腾飞！

「点评」行文上的非凡气势是本文最显著的特点，开头以引用歌词引发对传统文化的现状的反问，然后纵横古今，侃侃而谈，至结尾与文题紧紧照应，可谓一气呵成。

“传统文化失落”材料作文写作参考

【我们面对的现实】

亲爱的中学生朋友，我现在想问你们：当敦煌的瑰宝出现在大英博物馆，当《孙子兵法》、《三国演义》的读者更多的是外国人——作为华夏子民，我们应该为此欣喜还是悲哀？当我

们的经济实力受到世人的瞩目，而中华优秀文化却在不自觉中流失，我们是该喜还是该忧？

当然我们也知道，过去的文化是少数人的专利，只有那些熟读《四书》《五经》的达官贵人、文人墨客才配谈文化，而那些种地耕田的下里巴人向来是见不着也想不到这样的阳春白雪的。在孔儒之风居于正统的时代，文化的分量重若磐石，读书人的行头也似乎比别人高雅尊贵了许多。几千年的文化血脉流传下来，中国人可以自豪地说，我来自一个文明的国度，一个贲张着文化的国度，所以，文化成了时下许多人的宠爱，成了当今社会中的一种风气或潮流。于是，这样的文化几乎可以填满这个国家的坑坑洼洼。

无论如何，文化都是一个高尚的字眼，崇尚文化更是一个民族的幸事，但果真国民的素质就高到连天上飘的，地上爬的，水中游的都是文化的那个境地了吗？如此“文化”的泛滥并不能见证这个国家和民族的富强和优越，反倒是体现出了它的荒唐和无知。

毋庸置疑，改革开放后的中国在各个领域都发生了翻天覆地的变化。思想解放的确带来了文化的活跃和激荡，国门打开的确带来了文化的四面来风八方有雨。也正是在这样的文化环境中，新旧文化的矛盾，中西文化的碰撞，传统文化和现代文明的比较，文化的守成和文化的变革都积极地不可避免地涌现出来。西方的生活方式、社会文化的东进也慢慢缩小了东西文化之间的距离，这在青年一代身上体现的尤为明显。我们所见所闻之处，８０年代后期出生的人开始相信圣诞老人了，开始在麦当劳必胜客里面过生日，可他们中很多人不知道毛笔该怎么拿，没读过线装书，没见过长命锁，没上过八仙桌，他们可以把不知从哪个角落里找出来的珠算盘当车推着玩。在他们的记忆中，不曾有过这些传统的东西的印象，因此，它们是没有质感的，是苍白无力的。这些祖先传下来的东西，浸濡着华夏民族几千年文明的结晶，对于他们来说是陌生甚至是不可理解的。于是，今天的年轻人开始忽视甚至放弃这些国产的文化，他们更崇尚西方文化，他们西装革履，操一口流利的英语满世界跑，却懒得抽出一天的时间去祭奠一下自己的祖先。

传统文化在中国已然式微，它的缺失已成为一个沉痛的现实。虽然传统文化不尽是好的，难免有一些糟粕，但其精华绝对是大大超过流毒的，不然中华文明何以在其他的几大古文明早已折经断脉的时候依旧熠熠发光？但最可叹也是最可悲之处，是我们漠视的文化却被人家视若珍宝。当初韩国将中国的传统节日端午节列入它的文化遗产时，国内舆论一片哗然，其中一篇标题《“去传统化”将文化遗产拱手让人》的文章这样写道：“中国长达一个世纪的‘去传统化’运动并未导致中国富强，它只造成断裂的一代——对传统文化无知的失落的一代„„由于我们对传统的冷漠，以至我们对传统的保存远不如邻国。我们心有不甘却怨不得别人，是我们自己把文化遗产拱手让人。”由此我想起了敦煌窟、敦煌文化，想起了王道士、斯坦因和当时的满清政府，想起了斯坦因一车车地把那些本属于我们的敦煌的经卷、书籍、塑像运往欧洲时，我心中泛起酸楚的感觉：那些敦煌的宝贝不是人家抢走的，是王道士甘心用仅值几个碎银的东西换走的。这些中华文化的瑰宝就这样简单而干脆地流失了！还有《孙子兵法》、《三国演义》、《论持久战》这些今天的年轻人鲜有问津的经典文化没有被我们国人吸收，却被日韩及欧美一些国家拿去研究用以管理人才、资源，运用于商战之中，反过来再和我们来做生意。这，究竟是文化的不幸还是华夏子孙的悲哀？我们不得而知。

一个民族的文化程度在一定意义上反映了一个国家和民族的经济发展水平。真正的文化是那些启人心智、诲人不倦地能促进人类自身进步和社会发展的精神食粮，而不是那些穿凿附会、沽名钓誉的佯装高尚甚至传播封建迷信违法乱纪的有着不轨行径的渣滓。一个民族不需要泡沫文化和虚假文化。泡沫和虚假文化无法重塑精神理念，建构人格品质。文化不是越多越好，宁缺毋滥是定义文化的道德底线。

文化的嬗变只能说明真正的文化的缺失，它的贫乏已影响到精神文明的建设，制约人们的社会道德和职业道德水平的提高。中国传统文化的许多内涵是我们终其一生也领悟不完，参透不了的。也许它的某些杂质是该舍弃的，也许它的某些内容尚不能给我们的经济建设提供及时的智力保障和支持，但我们可以扬长避短，可以把传统文化和现代文化有机和谐地结合起来，共同服务于我们的建设事业。

【我们的思考点选择】

传统文化，我们是否正在渐渐失去你

１、全球化大环境下，华夏传统即将遗失？

最近，社会公众明确地感受到了一次华夏传统的即将遗失，并同时引起了一系列的新的反思，就是在新的全球化大环境中，在西方生活方式和西方文化随着经济强势席卷而来的时候，是否也要把我们的传统文化和传统生活方式一并改变？

中国文化曾经有它的从容和优雅，也曾经在历史上写下辉煌不朽的一笔。“中国在公元前３世纪到１３世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”，中国的科学发明和发现“往往远远超过同时代的欧洲，特别是１５世纪之前更是如此”。

近２００年间，中国饱经沧桑，特别是新中国诞生前，世界列强对中国的蹂躏，无休止的战乱动乱，带来至今难以抚平的创伤。在濒临外忧内患的重重危机中，我们几乎是身不由己地对传统文化进行了清理和反思，并对其赋予了太多的批判和指责。

２、不得不清点：我们的传统文化和传统生活方式还剩下几许？

１９００年２月１０日，梁启超写下了激扬一代中国人的巨作《少年中国说》，“少年强则国强，少年富则国富。”而今天，梁启超曾寄望的少年具有的希望、进取、日新、破格、好行乐、盛气、豪壮、造世界、“常思将来”、“常觉一切事无不可为”的气质都在这一代身上依稀地看见。可是，代价是他们身上的中国传统日趋稀薄，他们身上的特质与个体不复存在，中国味淡不可闻。

古人曾把道德修养视为人生的终极追求，不过，在全球化的今天，个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要；现在的孩子还有很多别的事要忙。

初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下，已经被扭曲，再也保持不了它们唯美的形状了。

９０年代生人开始相信圣诞老人了，开始在麦当劳必胜客里过生日。他们不知道阿福，没放过风筝，没见过长命锁，没上过八仙桌，没爬过大门槛，所以，传统的东西在他们看来，是没有质感的，是苍白的。

到哪里才能找回我们丢失的传统？怎么样才能写出一篇《新少年中国》，而不仅仅是《少年全球化》？

３、传统文化面临的压力：西方文化的如浪冲击和我们知识分子的试图摆脱。　　　　　　　李约瑟曾经提出一个意义十分重大的课题：“为什么近代科学没有发生在中国？”这个问题也曾经被许多中国知识分子思考着。李约瑟有一些很著名的观点：近代科学之所以没有在中国产生，一是中国没有具备宜于科学成长的自然观；二是中国人太讲究实用，一些发现滞留在了经验阶段；三是中国的科举制度扼杀了人们对自然规律探索的兴趣，八股文扼杀了学生探索自然的兴致，思想被束缚在古书和名利上，“学而优则仕”成了读书人的第一追求。实际上，这种影响至今依然根深蒂固地存在于我国社会中，强烈的官本位意识对科学和创新产生了严重的负面影响。

杨振宁在讲到中国本土为什么还没有人获得诺贝尔奖的时候，也明确指出：“中庸之道对于科学发展不是最好。中国为何没有得出欧几里德的几何定律，在于它所揭示出的打破沙锅问到底的科学精神与中国倡导中庸、不太允许标新立异的文化传统相背离，这种文化机制不利于培养标新立异的科技人才。”

我们自己的知识分子，也几乎得出了同样的结论：倡导中庸之道的中国文化传统，不利于培养标新立异的科技人才。

４、正视现实：谁能保护中国的传统文化和传统生活方式？

作为中国内地语文界的精英尚且如此，等而下之的教师中国传统文化水准如何可想而知。这当然不是他们的错。长期以来，我们把语文课当政治课上，重的是思想灌输，要的是政治正确，“文革”十年破“四旧”更是把中国传统文化“扫进了历史的垃圾堆”。在这样的社会背景中成长的教师，中国传统文化的修养必是先天不足、后天失调。正如岳飞“保全”不了

北宋或者南宋，靠这样的教师，沿袭旧的为政治服务的语文教育模式，是“保全”不了中国传统文化的。

５、另外一种现实：白领们如奉圭臬的传统文化和传统生活方式的现在进行时。　　　　　　在韩国将中国传统节日端午节列入它的文化遗产时，国内舆论一片哗然。其中有一篇标题为《“去传统化”将文化遗产拱手让人》的文章（作者韩福东）这样说，“中国长达一个世纪的‘去传统化’运动并没有导致中国富强，它只造成了‘断裂的一代’——对传统文化无知的失落的一代人。„„由于我们对传统的冷落，以至我们对传统的保存远不及邻国。我们心有不甘，不过我们真的怨不得别人，是我们自己主动把文化遗产拱手让语文轩／　　转贴请注明。人。”

那么，在一个日益物质化、全球化的现代社会，保持一种传统文化习惯，保持用传统文化下的生活方式，有没有可能呢？

传统文化在中国已然式微，但在新中国白领张勋眼里却仍旧如奉圭臬。这个白领阶层的出现，其实不过２０几年的时间。这一个群体，通常被描绘成为西装革履、讲英语、崇尚西方文化、抛弃传统的形象。但是他说，“我曾经想过，以后要发起一个‘四书五经基金会’，谁能把它背出来就发给一笔奖金，以此来推动传统文化的传播。”

很多人都认为，在中国，传统文化与写字楼文化并没有必然的联系。事实上，如果这样看待传统文化，那就证明我们对传统文化确实已经有很多误解了。

同样，传统民俗负担着承载传统文化的重大使命。当端午节申遗的消息如一记钟声敲响的时候，我们不能不思考邻国的经验，对自己的鞭炮、年画倍加珍惜。

６、观点：我们必须向邻国日本学习。

日本就很注意文化传统的继承和保护。凡历史悠久的文化古迹都被国家定为“国宝”，日本最多的国宝是寺庙，很多都有上千年的历史，如京都的金阁寺，奈良的东大寺、招提寺等。它们是古代建筑艺术的瑰宝，更是历史与文化的见证。同时，日本很多城市也都有保存完好的古城，如名古屋、熊本古城等。日本每个城市都有博物馆，里面有各种各样的文物、书籍、模型和画像，让人们对历史和传统文化有一个直观的认识。日本在保护文化遗产方面确实是用心良苦！由于现代城市的发展，很多地方已经彻底改变了模样，但作为无形的文化传承，日本人延续了几百年前的生活习俗和形式。每年各地例行节日很多，举行的活动各式各样，比如岐阜县的高山节之类。东京的隅田焰火大会每年８月都要举行一次，已有３００多年的历史。每年的焰火大会都有上百万人观看。虽然只能从高楼大厦的夹缝里观赏，但五光十色的焰火在楼与楼之间升腾，引起阵阵欢呼声。

另外值得一提的是，日本人并没有把传统看成是现代化的对立面，传统并没有影响日本的现代化进程。日本人的观念中有迷信的成分，但他们又是现代人，有时间观念、金钱观念和效益观念。个性张扬不够，这是东方文化的特点，日本人个性张扬不够却并没有阻碍日本的进步，恰恰相反，团队意识对增强日本人的向心力还大有帮助。

对传统我们不应一概拒绝，而是应该更多地反思，这样就不会迷失。我们对文化传统的忽视，更多的来至于追求现代化的实用主义态度的扬弃论。长期以来，国内一直存在着两种极端行为，不是盲目“崇洋”，就是盲目“排外”。在当前的情况下，我们要强调传统的价值，但也必须警惕报仇雪恨的义和团式的心态以及大中华主义和泛中华主义情结，因为这种心态极易演化成为极端的国家主义，使人丧失价值理性。

小尾

在考试的时候我们无法向平时一样先搜集资料再写作文，所以各位同学在平时一定要针对热门话题／主题整理一定数量的优质素材，这样在写作文的时候才不会手忙脚乱。

作文二：《高考作文：传统文化素材》3200字

社会评论型高分作文的常见结构：　明确思路

第一段：由别的话题过渡到社会现象，并摆明态度。

第二段：概括性地联系材料，过渡到举例摆现象证明普遍性。

第三段：摆现象证明普遍性（若议论较多可以分段）

第四段：过渡到危害分析

第五段：分析危害或者原因

第六段：过渡

第七段：谈解决方法

例文：　传统·传承

风清月白下的赏桂思亲，意趣不再；河浪拍岸中的悼古思今，涵蕴渐远；爆竹声声里的团圆重逢，欢乐已淡„„　现代人，中秋时分又有几人观月怀远，怕只有窝居在钢筋水泥的框架中，独啃风味更浓，情味已淡的月饼罢？春节佳际又有几人携手足揽妻儿共享天伦之乐，怕只有跑前忙后打点忙碌的生活罢？面对此景此情，我不禁困惑：传统，我们要传承的究竟是什么？

倘若我们能在中秋的明月之下，漫谈古今，不论是神话中的嫦娥奔月，还是现实中的探月之程，融古今为一体，以明月为纽带，把古人的哲思与今人的智慧沟通，那便是对文明的传承。抑或是随吟几首诗词，感受古时的明月带给人的情思，探索古人对明月独特的情感，那也是对文明的传承。　　文明的传承不应该被困顿在实物的基础上，不应该被束缚在载体的限制中，我们应把握传统的内涵，让精神的血脉在历史的延续中流淌，并不断地注入新生，给它力量让它可以无限地延伸下去，给它活力让它可以不遭受干涸的威胁。

传统是文明的结晶，需要不断地传承。别让传统的鲜花干枯在缺乏活力的土地里。

这个话题是有极强的时代意义。我们不妨将这一话题变成一个问题：我们如何面对正在失去的传统文化？这样就比较容易把握了。面对央视以“百家讲坛”如此大的阵容来推广传播中国的经典文化，面对中华传统的节日的失色，以及由此引发的种种的争论，我们不能不想到鲁迅先生的《拿来主义》，也不能不思考：我们民族的根又在哪里？

写成议论文比较容易把握，可立论，可驳论；可纵横古今中外，亦可单单针对当今社会现象褒贬。写其他文体也未为不可，也能写出优秀之作！关键在于能否在行文中透漏出一种责任和使命意识！　　「精彩例文」：　　没有月的夜晚

月是中华文化的魂，而如今的夜晚已没有了“月”，中华文化又将何去何从，中秋之夜，明月半墙，此等美景已没有多少人去关注了，十五的月亮即使再大再圆，也勾不起游子思家的心。“望月怀人，见云思友”已成旧谈，因为现代已无需“思念”。寄去一张照片，打一次电话，上次网见见面，

比望月望云简捷迅速得多。看来“月”确实没了用途，中华文化没有了用武之地，现实社会忘记“月”的人也越来越多了。　然而我独爱月，有月的夜晚，我才敢夜行，有“月”的人生，我才感觉有了归宿。

李白的“少年不识月，呼作白玉盘”勾起我对幼时的怀念，对天真幼稚的向往；而“床前明月光，疑是地上霜”则是打发无眠之夜的良药，是人由幼稚走向成熟的一道坎，是人真正走向人生境界的开始。遥想东坡当年，独自一人，观“缺月挂疏桐”，听“漏断人初静”，与“孤鸿”为伴，与“缺月”为伴，是多么美妙的境界啊。而如今，夜幕虽已降临，却没了人静之夜，虽有缺月挂树梢，却没了鸟的痕迹。此景不仅不能打发愁苦，反会使人更加抑郁愁困，真羡慕苏轼的月。在苏轼人生的低谷，遥望到一轮明月，才使他释然身轻，由庸俗走向洒脱，由喧嚣走向幽静。怀念苏轼的月，是“千里共婵娟”的兄弟之月；思念苏轼的月，是“明月夜，短松岗”的真情之月；渴望苏轼的月，是“缺月”的人生之月。

没有月的夜晚，我是孤独的，没有人能够捕获我心灵的愁苦，没有“月”的夜晚，我的一生是黑暗的，太阳的光永远撕不开孤寂的夜幕。我需要有月的夜晚，中国更需要一轮“明月”照彻前方的道路。　　点评：本文标题新颖，选材上独特。乍一看，月似与传统文化风马牛不相及，细读之，琢磨之，才明白作者行文的妙处，月可是中华民族传统文化的一个情结。文章开头由李白之月写起，写尽了古代文人的望月情怀，又自然的与今人的“忘”月作比，表达了自己的美好愿望。相信中华民族嫦娥奔月梦想的实现应该是指日可待。

守望·腾飞

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄„„”，或许，那古老的铁血丹心的生活早已驾着历史的战车悄悄逝去，但是，负载其上的中华民族灿烂而辉煌的传统文化，是否也一去不复返？

“盛世歌者萧条人，怅望千秋一掬泪”，让我们守望心灵的文化净土，驾起历史的罡风，仰天长啸，看巨龙腾飞！

「点评」：行文上的非凡气势是本文最显著的特点，开头以引用歌词引发对传统文化的现状的反问，然后纵横古今，侃侃而谈，至结尾与文题紧紧照应，可谓一气呵成。

作文三：《传统文化与高考作文》25500字

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传统文化与高考作文

近年来，高考语文试卷中的文化意蕴越来越深厚，对考生写作的文化要求也高了起来。那么什么是文化呢？　“文化：广义，指人类在社会历史活动过程中创造的物质财富和精神财富的总和；狭义，则指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。”（《中国大百科辞典》）龙应台认为，所谓文化，品位、道德、智能，是文化积累的总和。文化美的内容层面大致可以分为两个层面：一是各个历史时代所表现出的社会意识形态，一是每一个审美的个体所表达出的主观想象和思想感情。这是因为一定的社会现实状况、社会思潮、审美思潮都是紧密地联系在一起的。尽管这种状况在具体的历史环境中，其表现不尽相同。但是，它们的实质和表现都是大同小异，或者异曲同工的。

文化，是洋溢着鲜明地方特色的物质财富，因为它，我们的生活才丰满富足；文化，是浓缩着特有的人生智慧的精神财富，因为它，我们的生活才精彩纷呈。不要以为文化是内涵抽象的概念，因而莫测高深，其实我们天天都在与文化打交道。当你品尝一口家乡特有的水果时，那甜在心头的滋味就是文化；当你聆听一段祖母叙述家乡地名的最初故事时，那可能神秘而充满幻想的传说就是文化。你在校园中，享受的是校园文化；你在街市中，感受的是街市文化。当你读好书时，经典文化的韵味就在字里行间流淌；当你游览山水时，名人的足迹和美丽的传说就是文化。你穿的衣服中有服饰文化，你吃的饭中有饮食文化，你接受的教育中有传统文化，你每天都行走在文化中，文化与你息息相关。

中国是一个有着五千年历史的文明古国，历史的背影虽已渐行渐远，但经过岁月积淀而成的传统文化却一直传承到了现在，散发着永恒的魅力。像儒家文化，道家文化，茶文化，竹文化，戏曲文化，诗词文化等等，它们是我们民族一笔弥足珍贵的精神财富。传统文化博大精深，其中有不少精华今天仍值得借鉴。

家乡文化是富有地方特色的文化，从小处说就是融化在每个人血液中的乡情，从大处说则是一个民族凝聚力的象征。我们国家地域辽阔，民族众多，不同的地域、不同的民族，往往有着各不相同的自然风光、民情风俗、名胜古迹、人文景观、服饰餐饮等，都是每一个生于斯长于斯的人永恒的文化烙印。

文化艺术，它使孤独的个人为自己说不出的痛苦找到了名字和定义；它像一块蘸了药水的纱布，轻轻擦拭人们灵魂深处从未愈合的伤口；它使孤立的个人打开深锁自己的门，走出去，找到同类。文化艺术让人们发现，他们的经验不是孤立的，而是共同的集体的经历，他们的痛苦和喜悦，是一个可以与人分享的痛苦和喜悦。它让人们深深地感动并且陶醉，让人们懂得生活与审美的意义。文化艺术是一种“精神底色”，它追根究底是对人内心世界的关怀，人性的完善、和谐和全面是它的目标，自由、平等、公平、和谐是它的最高理想，文、史、哲、艺等皆为其载体和组成部分，并以其奇妙的组合，带给人们精神的享受与愉悦。文化艺术是时间和心灵酿造出来的，是一代代人共同的精神创造的成果，是自然积淀而成的，具有永恒的价值。

儒家文化

儒家文化成为中国主流文化已经有两千多年来，儒家文化的精髓已经根植在中国人的思想里了。儒家学派的创始人孔子，　他在政治、经济、哲学、伦理、教育和艺术等方面提出的主张，构成了中华传统文化的基础。从现代的角度看，儒家学说中平政爱民和举用贤才的政治思想，以“仁”为核心的道德规范和“以人为贵”的管理理念，不仅超越了时代，而且还超越了国界。一些西方国家的企业家和政治人物在制定本身的现代管理概念时，也都从儒家的经典中寻找智慧并取得了成功，儒家作为中国传统文化的主干，对于中华民族精神的形成和发展所产生的影响，是其他任何学派所无法比拟的。儒家思想对中华民族精神形成和发展的作出巨大贡献：儒家以“求道即求真－自强不息的精神”为终极价值目标，儒家注重积极有为的人生实践，儒家求道、求真、求诚的价值本体论培育了中华民族自强不息的民族精神；儒家追求“求善与求美－讲道德重教化的精神”。无论如何，仁义礼智信，温良恭俭让，学而优则仕，克己复礼等等，都有它与时俱进的意义。因此，对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如《周易》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等，都是很容易转化为新的时代的。同时，对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本”思想。从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。当然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义。今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。当然，对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。如“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。

古老的节日文化

每个民族都有自己的传统节日，这些节日是体现和传承民族文化的重要载体，节日文化是民族性格、民族文化的集中展示，是文化认同、民族认同、国家认同的重要标志。无论你走到哪里，过自己民族的节日都会让你找到自己的“根”。中华

民族是一个具有悠久历史文化传统的民族，节日文化十分发达，影响较大的有春节、立春、元宵、上巳（三月三日）、清明、端午、夏至、七夕、中秋、重阳、冬至、腊八、祭灶、除夕等。中国是个农耕的国家，节日起源都与时令节气、宗教祭祀有关，但随着时代的变迁，过节的习俗和主旨也在不断地发生变化，同时孕育了具有鲜明民族特色的文化。在不同民族的多元文化日益受到尊重的国际视野中，我们没有理由忽视自己民族的传统节日，以及它在海外华人心目中的地位和影响，重要传统节日来临的一刻，包含着无穷无尽的民族情感。应当站在弘扬以爱国主义为核心的民族精神的高度来认识并重建中国的节日文化。在经济全球化的世界格局中，彰显多元文化的民族性尤其显得重要。

茶文化

茶文化是以茶为载体，并通过这个载体来传播各种文化，是茶与文化的有机融合　，这包含和体现一定时期的物质文明和精神文明。茶文化是茶艺与精神的结合，并通过茶艺表现精神。茶文化是中华传统优秀文化的组成部分，其内容十分丰富。茶文化是高雅文化，社会名流和知名人士乐意参加。茶文化也是大众文化，民众广为参与。茶文化覆盖全民，影响到整个社会。真正爱茶的人品着茶的“味”外之音——一种民族的审美趣尚，浸润着一派清雅的文化氛围，涵盖着一个清净的精神境界，充溢着一缕优美的诗的烟霞，提升着一种道德的精神素质。

民族文化

京剧、秦腔所塑造的典型艺术形象发挥着巨大的教化作用，云南歌会展示着独特的民俗风情，“安塞腰鼓”传递着黄土地的文化信息，琴棋书画被文人雅士视为必修课的“四艺”，各民族舞龙、舞狮更是聚合人们情感、表现民族精神的载体。还有许许多多的神话传说和民间传说，如女娲补天、盘古开天辟地、精卫填海、大禹治水、牛郎织女等，都内蕴着丰富的民族文化积淀，表达着多种的情感意向。

高考题例

［０５年上海高考题］

阅读以下提示，根据要求作文。

近年来，在课堂教学之外，以下现象也大量进入我们的视野，请看一组社会广角镜——

镜头一：武侠小说风靡了几代读者，其实以侠为人格理想，是一种由来已久的精神传统；言情小说则往往将花样年华与感伤情感交织在一起，这都是作品吸引众多青少年读者的原因。

镜头二：中学时代《同桌的你》流行歌曲，唱出了莘莘学子的生活，幼稚与成熟，青春与成长，追求与迷茫，是一种难解的情结，在校园的绿草地上总有它的一席之地。

镜头三：时至今日，广告已成铺天盖地之势，连世界名曲也进入了某些品牌的广告，于是，高雅的古典音乐在一些青少年的耳中成了商品而非音乐旋律。

除此之外，还有各种卡通、音像制品、韩剧、休闲报刊及时装表演等等，因此需要对当今的文化生活作一番审视和辨析。谈谈它们对你的成长正在形成怎样的影响。

请写一篇不少于８００字的作文（不要写成诗歌）。题目自拟。

［思路解析］

这个作文题目用意主要是基于中学生对于流行文化的了解，这个题目对于中学生而言还是比较好写的，因为这个作文材料把目前存在的几乎各种流行文化都包括进去了。（１）没看过武侠小说的可以写写广告。（２）没看过韩剧的也可以写写时装表演，思考范围十分宽广，中学生基本上都有话可讲。（３）抓住“对于流行文化的看法”这个点，文章的文体应该写成议论文比较好。（４）需要注意的是这三个镜头中，镜头一、二，说的是如何看待流行文化，为何流行文化会流行；而镜头三因为说的是广告对经典文化的消解，它与镜头一、二谈的不是一个问题，所以下笔时应该注意。

［０６年北京高考题］

阅读下面文字，根据要求作文。

许多城市都有能代表其文化特征并具有传承价值的事物，这些事物可以称作该城市的符号。故宫、四合院是北京的符号；天桥的杂耍、胡同小贩的吆喝是北京的符号；琉璃厂的书画、老舍的作品是北京的符号；王府井商业街、中关村科技园是北京的符号……随着时代的发展，今后还会不断涌现出新的北京符号。

保留以往的符号，创造新的符号，是北京人的心愿。

对此，请以“北京的符号”为题，写一篇文章，谈谈你的感受或看法。除诗歌外，文体不限，不少于８００字。”

［思路解析］

“北京的符号”，它是城市“能代表其文化特征并具有传承价值的事物，这些事物可以称作该城市的符号”。你可以写“故宫、四合院是北京的符号”；“天桥的杂耍、胡同小贩的吆喝是北京的符号”；“琉璃厂的书画、老舍的作品是北京的符号”；“王府井商业街、中关村科技园是北京的符号”，还可以写“随着时代的发展，今后还会不断涌现出新的北京符号”等。　“符号很多，考生可以随意发挥自己的想象。„„　但是，考生如果能纵观古今，将北京的古老符号和现代符号结合起来，那是最好不过，不仅显示出自己对北京文化的独特认识，从整个文章感觉上来看，显得视野广阔，更加大气，有一种以小见大的感觉。思维角度可以有以下一些：（１）写某一种或一类符号的过去、现在和未来。（２）写为什么（或怎么样）保留以往的符号。（３）写为什么（或怎么样）创造新的符号。（４）写北京符号继承和创新之间的关系。（５）写某一种或一类符号的文化特征和传承价值。（６）批判某一种或一类符号。（７）介绍、说明某一种或一类符号。（８）讲述某一种或一

类符号的故事。当然，提笔时要写自己所熟悉了解的事物，防止因一知半解而造成失误。

［０５年浙江高考题］

阅读以下提示，根据要求作文。

唐诗曰：“一叶落知天下秋。”宋诗云：“春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”

一叶飘零而知秋，一枝勃发而见春。寻常细微之物常常是大千世界的缩影，无限往往收藏于有限中。

请以“一枝一叶一世界”为话题，自拟标题写一篇文章。

【注意】①所写内容必须在话题范围之内。②立意自定，角度自选。③除诗歌外，文体不限。④不少于８００字。⑤不得抄袭。

［思路解析］

“一枝一叶一世界”内涵丰富，可以多元理解，包含小与大、有限与无限、瞬间和永恒等多重关系，这些关系还可以从不同的角度看：（１）可以理解为一枝一叶组成一个世界。大是由小组成的，无数个瞬间和有限构成永恒和无限。这是一种“万物皆数”的观点，世界是由数构成的，在自然界，事物随数量的变化而变化，虽然这种看世界的方法产生得很早，追求人文者努力想超越它，但是其真理的光芒依然闪耀。（２）也可以理解为从一枝一叶看世界。由小见大，见微知著。由小空间进到大空间，从小事物看到大世界。（３）还可以理解为一枝一叶就是一个世界。小就是大，一就是多，有限就是无限，瞬间就是永恒。话题大及无穷，深至无底。对生活阅历、文化背景、思维特点、审美情感不同的考生来说都可以选择适合自己的写作角度和题材内容，人人有话说，自由发挥的空间大。文学历史、生活琐事，社会现象，可以尽收笔底；伟大渺小、神圣卑微，亚历山大大帝铁蹄，古希腊文化、大汉盛唐，一阵秋风、一枝残荷、一本书，尘埃和宇宙，天地万物、世间万事、千秋万代，任何人、事与物都可以切题，都可以写。

［０５年湖北高考题］

阅读下面的文字，根据要求作文。

在汉语中，“三”是个有意味的数词，构成了很多词语，比如：“三思而后行”，“三省吾身”，“举一反三”，“三人行必有我师”，“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”等等。这些词语既是社会生产现象或人生经验的概括，又隐含着一定的文化意蕴和人生哲理。

请根据你对以上词语或你所熟悉的其它带“三”词语（注意“三”在词语中的含义）的联想与感悟，写一篇文章。可以就某一个词语联想思考，也可以把几个词语联想起来思考。要求：自订立意，自拟标题，自选文体，不少于８００字。

［思路解析］

这个命题选用了一组俗语，很美，很有意蕴，充满了审美情趣。提示语“这些词语既是社会生产现象或人生经验的概括，又隐含着一定的文化意蕴和人生哲理。”这句富有哲理的话，给考生以思考得起点与思考的方向，也给考生以思考的自由空间。（１）首先要认真地阅读材料和准确地理解提示语：材料首先选用了五句关于“三”的俗语，它们内容虽然不同，形式虽然多样，但都隐含着一定的文化意蕴和人生哲理。比如，“三人行必有我师”选自韩愈的《师说》，意在说明每个人都有自己的长处，要虚心向别人请教。“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”则强调了合作的重要性。其实，材料中每一个含有“三”的诗句，都蕴涵着丰富的文化底蕴和人生哲理，需要考生丰富的文化积淀和知识储备。比如，　“三长两短”、“三朋四友”、“三生有幸”　、“三寸不烂之舌”、　“三天打鱼，两天晒网”都可以作为我们写作的角度。（２）文章要好，还要做到丰富有文采。比如，我们提炼出“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”这个角度，还是有很多的话可以说的，也有很多的材料可以利用，古今中外，诸如此类的例子可谓数不胜数。比如古代臣子典范廉颇和蔺相如，当代航空英雄费俊龙和聂海胜，他们因为彼此帮助，互相合作，获得自己的成功和人生的精彩，赢得世人的敬重和仰慕。（３）至于“有创新”，可以独辟蹊径，避开常规主题，选择话题的一个侧面，辩证分析，比如“三个臭皮匠，未必顶个诸葛亮”，“‘三思而后行’当真可行么”，这样的文章既有创新，又在“思想深刻”这一点上可圈可点，自然也会得到欣赏。（４）当然，作文题目下笔容易，但是若要得到高分，必须注意不能泛泛而谈，应抓住某一点进行突破，体现思想的深度和广度。

［０７年湖北高考题］

阅读下面的文字，根据要求作文。

母语是一个人最初学会的一种语言，人人都有自己的母语。母语是民族文化的载体，是民族生存发展之根。在当今世界多元文化竞争与交汇的时代，母语越来越受到普遍关注，人们交流思想感情，欣赏文学作品，掌握科学文化知识等，都离不开母语。可以说，我们每天都在感受母语，学习母语，运用母语。

请根据以上材料的理解和体会，自选角度，写一篇作文。

［思路解析］

“母语”是个很感性的词语，将母语作为谈论的对象，不仅给写作提供了一个开阔的思想表达空间，也营造了一个情感抒发的空间。写作角度：（１）写我爱母语，为什么，即母语有哪些优越性，从特点上说，汉语最古老又新鲜，最丰富简练；

（２）从功能上说，母语是民族文化传承的载体，是民族生存发展的根基，是思想感情交流的工具。（３）可针对世界“汉语热”，国人漠视、糟蹋母语的现象，写应该如何重视母语。（４）今天我们谈论母语，毕竟有一个当下的时代背景和文化背景问题，即“多元文化竞争和交汇的时代”，在这样的背景下，母语的现状如何，人们对母语的态度怎样，就格外具有思考和阐发的必要。以咱们的汉语为例，如何看待汉语受到的来自强势外语的冲击，如何看待网络文化对纯正母语的入侵，如何看待母语教育中民族精神和　传统文化教育与传承，等等，都是有强烈时代色彩和丰厚内涵的命题。如能敏锐地洞察到材料

的现实指向，在行文中表达对汉语以及民族的情感，对汉语处境的忧思或乐观，一定能具有更强的思想与情感冲击力。

［０５年广东高考题］

阅读下面的文字，根据要求作文。

纪念是用一定的方式对人对事表示怀念。它既可以是国家、民族对已有荣誉的回忆，对过去痛苦的祭奠，也可以是家庭和个人对往事对亲朋表示的怀念。纪念又不同于怀念，它不仅仅是内心情感的涌动，它还是思想与行动的结合。生活中有各式各样的纪念，节日庆典是纪念，树碑立传是纪念，种一棵树或写一篇文章也是纪念……形式或许不同，但意义同样真切。真正的纪念是心灵的回响，是历史的回音；它坚守信念，传递勇气；　它珍藏感动，分享幸福；它审视过去，启迪未来……　　　　请以“纪念”为话题，写一篇文章。

［注意］①所写内容必须在话题范围之内；②立意自定；③文体自选；④题目自拟；⑤８００字以上。

［０５年江苏高考题］

我们常常用古人所说的“凤头、猪肚、豹尾”六字来谈写作，意思是开头要精彩亮丽，中间要充实丰富，结尾要响亮有力。写作固然如此，仔细想想，小到生活、学习，大到事业、人生，又何尝不该这样呢？

请以“凤头、猪肚、豹尾”为话题，写一篇不少于８００字的文章。

注意：①话题包括三个方面，也可以选取其中一个或两个方面展开。②自定立意。③自拟标题。④自选文体，但不要写成诗歌或剧本。

［０５年湖北高考题］

阅读下面的文字，根据要求作文。

诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。出乎其外，故有高致。

以上是王国维《人间词话》中的一则文字，论述了诗人观察和表现宇宙人生的态度和方法。其实，这则文字所包含的思想，对我们为文、处事、做人以及观赏自然、认识社会，都有启发。

请根据你对这则文字的感悟，自定立意、自选文体、自拟标题，写一篇不少于８００字的文章。

［０６年浙江高考题］

阅读下面的文字，根据要求作文。

据《列子》记载：子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息．”仲尼曰：“生无所息。”

古今中外，还有诸多相关的论述，例如：

人就是不断地进行创造性的工作，工作是使人得到快乐的最好办法。（康德）

我这一生基本上只是辛苦地工作。（歌德）

天子乃祈来年于天宗——劳农夫以休息之。（《吕氏春秋》）

休闲不是偶尔玩一次一次，而应是人们三分之一的生活。

人们应该学会超前休息，也就是说在疲劳之前，适当休息效果最佳。（医学专家）

读了上述文字，你有何感想，请以“生无所息／生有所息　”为话题写一篇文章。可讲述你自己或身边的故事，抒发你的真情实感，也可阐明你的思想观点。

［０６年安徽高考题］

阅读下面的文字，根据要求作文。

自然是一本书，社会是一本书，父母是一本书，老师是一本书，同学是一本书，自己是一本书……

人生经历中，各种接触、交流的过程都是读的过程。读是面对，读是探索，读是了解，读是感悟，读是品味，读是沟通，读是超越……

请以“读”为话题，写一篇不少于８００字的文章。

［０６年全国高考题］

阅读下面的文字，根据要求写一篇不少于８００字的文章。

据有关部门调查，六年来我国国民图书阅读率持续走低：１９９９年为６０．４％，２００１年为５４．２％，２００３年为５１．７％，而２００５年为４８．７％，首次低于５０％。造成图书阅读率持续走低的原因是多方面的。识字的人为什么不读书？中年人说“没时间”，青年人多数说“不习惯”，还有的人说“买不起”、“没地方借”。

与图书阅读率走低相反，网上阅读率正在迅速增长：１９９９年为３．７％，２００３年为１８．３％，２００５年为２７．８％。

要求全面了解材料，但可以选择一个侧面、一个角度构思作文。自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容及其含意作文，不要套作，不得抄袭。

［０６年福建高考题］

创新思维课上，同学门讨论热烈，发言踊跃，其中最能引起师生关注的话题有：

①诸葛亮草船借箭不足十万支

②戈多今天已经来了

③留一点空白

这三个话题引发你怎样的想象、感悟和思考？请选择其中一个话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于８００

字的文章。所写内容必须在话题范围之内。

［０７年北京高考题］

阅读下面的文字，按要求作文。

“细雨湿衣看不见，闲花落地听无声”是唐诗中的名句，有人说，这是个用春天的美好品格；有人说，这是一种恬淡的做人境界；有人说，这是叹息“细雨”、“闲花”不为人知的寂寞处境；有人说，“看不见”、“听无声”并不等于无所作为；还有人说，这里的情趣已不适合当今的世界．．．．．．

请你根据读者两句诗的体会，展开联想，写一篇文章。

要求：１．自拟题目，自定角度。２．除诗歌外，文体不限。　３．全文不少于８００字。

［０７年北京高考题］

阅读下面的文字，按要求作文。

语文，我们每天都和语文打交道，无论课内还是课外。在你记忆的深处，或许有语文学习的难忘印象，或许有关于语文的诸多感慨。

请在下列题目中任选一题作文

（１）语文，心中的一泓清泉　（２）语文，想说爱你不容易

要求：　⑴不得另拟题目　⑵不得透露个人的有关信息　⑶立意自定　⑷文体自定　⑸不得少于８００字　⑹不得抄袭或套作

［０８年湖南高考题］

阅读下面的文字，按要求作文。

“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”是唐代诗人韩愈的名句。

诗句的意思是说，在滋润如酥的初春细雨中，春草发芽，远远望去，一片淡淡的绿色，可是走近后，却只见到极为稀疏的草芽，绿色反而感觉不到了，诗句的意境是美的，隐含的哲理也很丰富。它使我们领悟到：置身太近，有时反而感受不到实际存在的东西；要把握某一事物，有时需要跳出这一事物；人对事物的看法与对美的感受同距离是有关系的……其实，生活中的许多事物和现象都含有这两句诗的意境与哲理，关键在于你的观察和体会。

请根据自己阅读诗句所体会到的意境与哲理，联系现实生活，写一篇不少于８００字的议论文或记叙文。

注意：①　立意自定，题目自拟。　②　不要照抄或扩写材料。　③　所写文章符合文体要求。

［０９年江西高考题］

阅读以下材料，按要求作文。

今年３月１５日，在国人的强烈反对声中，佳士得拍卖行仍将圆明园非法流失的兔首、鼠首铜像在巴黎拍卖。某艺术公司总经理蔡铭超高价拍下这两件文物，但事后拒绝付款，造成流拍。对此，舆论一篇哗然。有人称其为民族英雄，有人认为这是恶意破坏规则，还有人认为……

你对蔡铭超的行为有什么看法？请据此写成一篇文章。

注意：（１）必须写议论文。（２）题目自拟。（３）立意自定。（４）所写内容必须与给定的材料相关。（５）不少于８００字。（６）不得抄袭，不得套作。

［０９年北京高考题］

有一首歌唱道：

我有一双隐形的翅膀，带我飞，给我希望。我有一双隐形的翅膀，带我飞，飞向远方。

请以“我有一双隐形的翅膀”作为题目，写一篇不少于８００字的文章。除诗歌外，体裁不限。

［０９年上海高考题］

根据以下材料选取一个角度，自拟题目。

郑板桥的书法，用隶书参以行楷，非隶非楷，非古非今，俗称“板桥体”。他的作品单个字体看似歪歪斜斜，但总体感觉错落有致，别有韵味，有人说“这种作品不可无一，不可有二”。

【要求】①自选角度，自行立意。②除诗歌外，文体不限。③不少于８００字。

［０９年浙江高考题］

阅读下面的歌词，根据要求作文。

不要问我到哪里去，　我的心依着你；

不要问我到哪里去，　我的情牵着你。

我是你的一片绿叶，　我的根在你的土地，

春风中告别了你，　今天这方明天那里。

无论我停在哪片云彩，我的眼总是投向你，

如果我在风中歌唱，那歌声也是为着你。

不要问我到哪里去　我的路上充满回忆。

请你祝福我　我也祝福你，

这是绿叶对根的情意！

根据歌词表达的主旨，结合自己的生活体验与阅读积累，写一篇文章，可以写自己的经历感受和见解，可以讲述自己身

边的故事，也可以发表评论，

注意：（１）角度自选，立意自定，题目自拟。（２）除诗歌外，文体不限。（３）少于８００字。（４）不得抄袭。

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［母题设计一］传统文化艺术

阅读下列材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。

１．在全国的许多中小学校，“四书五经”又重新走进课堂，报纸上不时报道各地小学生“读经”的消息。同时，古代诗文作品在教科书中的比重有所增加，在初中、高中语文教材选文中分别约占３５％和４５％。

２．２００５年春节晚会有一道靓丽的风景，那就是各省献上的对联。品赏这些对联，我们不但对伟大祖国的名胜古迹、人文历史、矿物宝藏等有一个了解，更能体会到中华传统文化的博大精深。不止是品对联，其实，我们还可以从其它许多艺术形式中看到璀璨的民族传统文化：诗歌、绘画、书法、文房四宝、茶艺、京剧、刺绣、民俗节日、剪纸、皮影戏……你就会从中发现传统文化的艺术魅力。

３．不久前，天津狗不理已将百年老店的英文名字，从汉语拼音的ｇｏｂｕｌｉ改为＂ｇｏ　ｂｅｌｉｅｖｅ＂，意为＂去诚信的地方＂．狗不理的＂洋名＂一经公布就在社会上引起争议，有人认为很有创意，有利于提高狗不理的知名度，融入到日益全球化的世界经济体系之中，体现了我们民族与其他民族平等对待和相互交流的态度；也有人认为，此举丧失了原本的文化含义，是对传统文化的不自信，是＂崇洋媚外＂的心理在作祟。

要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

［构思方案］

构思一：写一篇纯粹的议论文，如谈传统文化如何代代传承、永不消逝；谈传统文化与现代文化的交融和碰撞；谈传统文化的世界地位与影响等等。

构思二：写一篇优美的散文，重在创设优美的意境：如写民俗节日，要写出它的欢快喜庆，亦雅亦俗，在热闹、欢乐、锣鼓喧天、举国同庆的美好氛围中，让人体会到民族文化的凝聚力和包容性。

构思三：写一篇生动的记叙文，通过记叙普通老百姓的日常生活，如剪窗花，扭秧歌，划旱船，踩高跷，变戏法，舞狮子，耍龙灯，演社火，游花市，逛庙会等等，反映传统文化、习俗已经深入老百姓的实实在在的生活之中。

构思四：写一篇现场见闻或通讯报道，介绍老外学艺的经过，通过一个外国人历尽“千辛万苦”，闹了无数笑话，也要学习那对他来说魂牵梦绕的东方文化的故事，来表现传统文化的对外影响。

构思五：写一篇故事新编，赋予古老的神话、传说鲜明的现代意义，去表现人们对真、善、美的追求，｀体现出老百姓传统的朴素的人生追求。

构思六：写一篇小小说，通过一个生动而曲折的故事的叙述来反映中国传统文化对人们的深远影响。

［示范写作］

［佳作示范一］

飘荡千年的精灵（散文）

王凌豪

思路图示：文化的精灵幽然出现——你从远古走来——经历各个不同的朝代，演绎不同的传世诗篇——让中国成为诗的国度——传统文化流芳百世。

不知于何时，你幽然出现；不知于何处，你开始熠熠发光。

从历史的深远处走来，带着先哲们的不朽之作，轻轻地靠近了我，不得不说是精灵。

也许是在远古，或许是在更远的时代，你便流行于民间。但我真正地认识你，便是在读《诗经》的时候。３０５首诗歌的确是一种文化，开创了现实主义诗歌之路。

在战国七雄的争战中，你曾一度消沉，而等到战乱平息，始皇一统天下之后，你便悄悄地带上了《离骚》上路。这对你来说。不得不说是一笔极为可观的财富，因为《离骚》开创了浪漫主义的先河。直到今日，她还在闪闪发光，像黄金一样。不得不佩服你，因为经得住时间沉淀的，往往是永恒的东西。而你独具慧眼，早在千年前，就收容了《离骚》），带着屈原的怨愤与不平。

屈原沉入汨罗江，但我知道，就在他沉入水中的那一刻，分明有一个升腾的灵魂随你飘走。

这些可谓民族文化大仓库中的先期珍品。你独具慧眼，与《诗经》、《离骚》携手，深味了民族的苦难，理解了屈原的怨愤。经得住时间沉淀的，往往是永恒的。时至今日，它们还在闪闪发光，如黄金一样。跳荡在“坎坎伐檀”声里的“苦难”犹在耳边，“怨愤”随汨罗江水流转千万年。

中华文化，可谓博大精深。可在数千年的沉淀中，你——传统诗歌文化的分量最重，包罗最为全面。不仅表达出人民的疾苦、人民美好的向往，还将文人那种柔弱的文人蕴于其中。实在不能不说是你是精灵，古怪、亲近却又让人摸不透。

但你这个精灵，不知怎的，却总爱与文人做搭档，他写了，你便检查，值得欣赏的，你便悄悄捎上，没有一丝的犹豫，尽管你的囊中已是沉甸甸的了。

还记得你在途径宋代的时候吗？你一路风尘仆仆，到达宋朝时，包裹早已是满满的。但你仍旧不满足，腾云驾雾，来俯视苍生。映入眼帘的是一个朝代，但最显眼的地方便是赤壁。于是，不辞劳苦，你来到这里。

“一道天光射向赤壁，便产生了前后赤壁赋的千古绝唱。”余秋雨在《文化苦旅》中写道。也许正是这道天光，使你惊喜万分，像哥伦比亚发现新大陆一般。

你在宋代稍做停留，又收集了大包的诗歌，而后又匆匆地踏上了征程。实在不得不说你是精灵，行得匆匆，却从未遗漏过哪一朝、哪一代。

恍若隔世，现在你悄悄地靠近了我们。等到你又起程之后，我们及现在的一切都将成为历史，但你依旧前行！

因为有了你，我国成了一个诗的国度：诗的历史，源远流长；诗的成就，灿烂辉煌；诗人词者，星光灿烂；诗的风格，艳若群芳！

我心中的精灵啊，你如同岁月水流里的白莲，愈加古老，就愈发清香！我心中的精灵啊，望你能够地久天长！

［佳作示范二］

触摸传统文化（议论文）

吴佳

思路图示：传统文化好比一间黄金屋——传统文化哺育我成长——传统文化在经历着各种变化——传统文化需要添加新的元素——传统文化在现代文化中永生。

传统文化好比一间黄金屋。是民族的魂，是先祖遗留下来最宝贵的精神财富。“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”是周敦颐洁身自好的品质；“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”是韩愈对学习的领悟；“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”是陆游乐观的一面；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是文天祥爱国的情感„„我们在传统文化的哺育下不断成长，心中燃起对知识的渴望之火，于是踏上了远行之途。

凭靠双脚，我们像捡芝麻一样，一路积累，不断地使传统文化微妙地变化着。终于，从量变到质变，我们惊奇地发现，在大陆的尽头是一片一望无际的大海。于大海之中不断摸索，我们明白了要改变，要创新。美术中有“审美疲劳”，也同样适用于文化中。几千年传统文化到最后总是千篇一律，无法进步。改革是一种手段。于是，我们的文化更加丰富了。语言更简单明了，服装更适于行动了，音乐形式更丰富了„„

走累了，回到黄金屋时，想到该把屋子砌得更高。我们将旅途上所收获的道具用以修建黄金大楼。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。功夫不负有心人，我们看到了洁白的云朵，蔚蓝广阔的天空。我们在天空中任意遨游，轻快舞蹈，用自己的方式创造文化，一种属于我们年轻人的文化。大胆不羁的ｈｉｐ－ｈｏｐ，独特另类的嘻哈饶舌，感人至深的言情武侠小说，轻松诙谐的综艺活动以及创意新颖的广告，这些都释放着现代文化中喷发的激情。如果说传统文化是一种理念，一种精神支柱，那么现代文化无非就是起着将传统文化融入于现在人们的生活中去的一个引导作用。人在不断远行，文化跟着人走，人更进步了，文化也得进步，它们相互扶持。

“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”。远行之后，开始想家。必须要将现代文化与传统文化相结合，因为我们不能闹出“儿童相见不相识，笑问客从何处来”的千古笑话。寻回精神力量，马不停蹄，再次远行。为了寻找新的文化，也为了给将来的后人留下更高的黄金屋。

［佳作示范三］

元宵赏灯（记叙文）

王昕瑜

思路图示：总叙闹元宵——远看公园赏灯情景——具体描写“金猪迎春”、“观音洒水”和“四龙抢宝”三组花灯——猜灯谜场景——拍照留念——总结

正月里闹元宵。今年的元宵格外热闹，因为新春花灯展在黄石公园隆重举办。我抑制不住内心的激动，吃过晚饭，便和爸爸、妈妈一起欣然前往。

一路上熙熙攘攘，都是赏灯的人们。远远地就看见黄石公园的大门口，彩灯闪烁，金碧辉煌。通过华丽的“迎宾门”，进入园内，只见两条气宇轩昂的金色巨龙分列两边，仿佛迎接着我们的到来。公园里面到处是灯，有挂在树枝头的精致的谜语灯，有给你强烈视觉冲击的广告灯，有蕴含着丰富历史文化内涵的民俗灯„„其中２０组形态各异、惟妙惟肖的巨型花灯尤其引人注目。那活泼可爱的“金猪迎春”，幽默风趣的“八戒醉酒”，庄严优雅的“观音洒水”，婀娜多姿的“荷花仙子”，惊心动魄的“四龙抢宝”，富有诗情画意的“嫦娥奔月”，都仿佛在讲述着一个个美丽动人的故事。

而给我印象最深的却是“金猪迎春”、“观音洒水”和“四龙抢宝”三组花灯，它们构思巧妙，制作精美，惹人喜爱。　“金猪迎春”有三头猪，分别是猪爸、猪妈、猪儿子，造型憨厚，活泼可爱。也许今年是猪年，这三头猪不停地向游人作揖，好像在说：“猪年快乐！金猪送福喽！”小猪儿子还在高兴地鼓掌呢！

听了金猪们温馨的祝福，再沐上观音的甘露，你一定会感到心旷神怡。瞧，这便是“观音洒水”。那普渡众生的观音娘娘慈祥地站在莲花上，用笑容欢迎着每一位游人的到来。观音的左右分别站着两个小童，他们手拿荷花，坐着麒麟，守护着

观音。花灯的前面是一个投币箱，你只要投进一枚硬币，观音的手就会向你洒来甘露。我好奇在投了一枚，随着“吱”的一声，一道水柱便向我射来，将我淋了个透。虽然我感到有点狼狈，但又很开心，因为我得到了观音奇特的祝福。

“四龙抢宝”一组花灯，浮在公园的池塘里。站地岸边看去，只见红、黄、绿、蓝的四条巨龙，分别从四个不同的方向游来，它们的前面是一颗硕大的宝珠，金光闪闪，宝气诱人。为抢夺这颗宝珠，它们口吐水柱，互相攻击，腾挪跌宕，翻江倒海，你可以想见厮杀的激烈。而它们旁边的那位风姿绰约的“荷花仙子”，却含情脉脉地观赏着这一场惊心动魄的战斗。

徜徉在花灯的世界里，猜猜灯谜，更有一种无穷的乐趣。谜语贴在一盏一盏的小灯上，有上千则。我和爸妈兴致勃勃地猜了起来。“拆信——打一河南地名”，那不是“开封”吗？“风平浪静——打一浙江城市”，那不是“宁波”吗？“汽车缺水——打一字”，“汽”字有三点水，三点水去掉不就成了“气”？这些还比较简单，不过，也有一些较难的。比如“无心恋爱上山游——打一字”，应该是“峦”字；“床前明月光——打一字”，这道题我和爸爸猜了好久，终于得出是“旷”字。我们猜了８０多个谜语，虽然奖到的只是钥匙圈之类的小玩艺儿，但我们还是很开心。

我拿着手中的相机不停地拍摄着，这一片花灯的海洋，这一片欢乐的海洋，这一片幸福的海洋。我愿这美丽的夜晚永远留在我的记忆里，留在我的生活里。

［母题设计二］文化艺术反思

阅读下列材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。

（１）人们说现在是知道“周迅”的人越来越多了，知道“鲁迅”的人越来越少了；知道“关之琳”的越来越多了，知道“卞之琳”的越来越少了；知道“马克”的越来越多了，知道“马克•吐温”的越来越少了；知道“比尔”的越来越多了，知道“保尔”的越来越少了；知道“景冈山”的越来越多了，知道“井冈山”的越来越少了；知道“爱情”的越来越多了，知道“艾青”的越来越少了；知道“就要发”的越来越多了，知道“九一八”的越来越少了。

（２）随着人们的生活节奏加快，中外食品“快餐”频频亮相。与之相伴相生的各种“文化快餐”也应运而生：一幕幕《红楼梦》《三国演义》等电视连续剧取代了原汁原味的经典原著；大部分的中外名著，被“缩写”得面目全非；为了附庸风雅，彰显才气，人们不诵读名篇，却又不得不撷取古诗词名句；二十四史，有各种版本的现成译文；帝王将相，在影视剧中被随意演绎、戏说……很难看到真实的过去。

要求选择一个角度构思作文，自主确定立意，确定文体，确定标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

［构思方案］

构思一：写一篇议论文，针对在现代社会里，很多人追求的不是经典文化，不是对历史、对某种精神的追求和崇拜，而是与之截然不同的东西，或世俗文化，或发生偏差的价值取向这些现象发表议论，谈出自己的真知灼见。

构思二：写一篇散文，用散文的笔法，写出对经典文化失落，世俗文化盛行的感慨，写出自己沉迷于世俗文化而营养不良的有关情形，表达自己“我要回来”的强烈愿望，发出对经典文化回归的呐喊。

构思三：写一篇记叙文，叙述一个“文化快餐”的品食者的遭遇和经历，对当今一些影视节目只追求卖点（诸如电视剧《水浒》中潘金莲的洗澡戏，还有电视剧《大明宫词》等）而任意篡改阉割历史的所谓“文化快餐”现象进行形象的嘲讽，表明了自己的愤怒和忧虑，给人以深沉的思索。

构思四：写一封书信，给某一位作家或作品中的人物，引出对他遭受残忍肢解的深切同情，表达自己强烈的义愤。　构思五：编一个故事，叙述一个文化人或文化形象的独特生活经历，揭露对文化或文化名人任意宰割的不良现象，　从而引起人们的强烈关注。

［佳作示范一］

走远了，我想回来（散文）

张舒

思路图示：叙写自己已经走远——走远了，我想回来——寻找文化故土——亲近曾经为之感动的经典——走远了，我想回来（照应开头）

嬉戏于潮流的浪尖上，我看不见海底的丰富，似乎有些遗忘；孤立在时尚的峰顶上，我听不见山间的鸟鸣，似乎有些淡然，我是否真的都忘却了。

直到有一天，只留有皮囊的自己，为着虚空呻吟时，才发现自己早已不能像杰克•伦敦那样“呐喊”，却只能在走出鲁迅之后才体会到命运的“徘徊”。现在我才知道：我已走远。

记得海明威给予我对海的渴望，有种冲动，发自文化的搏击，未曾想，我却爬错了浪头，刷空了自己；记得村上春树给予我对人性森林中鸟鸣的追求，有种力量，源于文化的博大，未曾想，我却错过了鸟的天堂；记得沈从文给予我对河畔花香的幻想，有位伊人，走在文化的胸膛，未曾想，我迷失了方向。

走远了，我想回来。

我不要沉醉于那有些靡烂的情爱歌词，不要依恋于乱耳丝竹，我多么渴望重新踏在文化的故土，去寻觅一方自己的天空。　我真的想回来了。我像孩子渴望母亲一般，去祈盼回到文化怀抱。不想成为一个没有“灵魂”的动物，我需要文化对我的抚养。麦克风的叫喊永远无法激起内心的澎湃，那些乱耳丝竹给我的，只有忧郁。

我终于知道余秋雨的“千年一叹”，叹在谁的心坎，终于知道冰心的“繁星”该点缀谁的世界；也终于明白海子的“那片海”在春暖花开时，润色了谁的眼。对，应该是我的——这样一个走远了的人的心坎与眼啊。

我要回来了，我再度神往我那迷人的“蒹葭”，再次看到了那一对可爱的“关雎”，我感受到了鲲鹏“逍遥游”的魅力仙境，我聆听到了“大江东去”的滚滚涛声，„„

走远了，我一定回来，重拾岁月搁下的甲骨，轻读经典的文字。我将走进我原先梦想的蓝色国度，在那儿，杜甫告诉我那文化的笔是需要勤耕不辍的。是的，我现在沐浴着文化的圣水，让我的察察之身远离了世俗的浅薄。

走远了，我想回来，我知道那是谁在唱着“大风歌”流泪；我知道那是谁为游子所挂念，我知道那是谁“为了忘却的纪念”而激愤„„

在虚空中跌倒后，在没有经典文化的国度沉伦后，我想我要回家。

走远了，我想回来。

［佳作示范二］

舌　头（记叙文）

孙进

思路图示：走进迎宾大门——品赏“活剥油炸醋溜拿破仑”——目睹戕害文化名人一幕——听到求救声——转身夺门而逃……

随着近年来“精神快餐”店一家家如雨后春笋般地隆重开业，一向“安居乐业”的舌头终于禁不住诱惑，在“快活林”店“开张大吉”这墨迹未干的横幅下探头探脑一番后，惴惴推开了那扇装潢新潮而又神秘感十足的迎宾大门。

“唷！我咋像刘姥姥进了大观园似的？这里头啥都有呢——”只见那古今中外文化大菜、小炒无所不有，琳琅满目，“秀色可餐”，直看得舌头“涎涛”几欲一泻千里。“咦？这不是我过去常品味的《拿破仑传》吗？怎么这店还是挂新幌卖陈菜呢？”舌头再定神细瞧菜单，不由得又惊又喜，暗暗称妙：看来这回口福不浅！原来上书：此乃本店拿手看店之绝菜——活剥油炸醋溜拿破仑，其“添油加醋”之绝活堪称空前绝后，前无古人，后无来者，品尝此快餐后包你爽呼：“此菜只应天上有，人间能得几回尝！”舌头迫不及待地点上此菜，又顺着陈列窗慢慢挪移着，审视着，心动着。突然，又一横幅跃入眼帘：凌迟清蒸梁祝——本店另一镇店宝菜，食之余味可绕舌三月不绝„„真有这么绝？不由舌头不信，陈列窗内彩灯闪烁，“样菜”是那样的真切诱人！直看得舌头如醉如痴，垂涎汩汩。舌头强咽半晌，终于按捺不住，决定亲自到厨房催他点的几盘经典快餐。

不见则已，一见惊舌！推开虚掩的房门，气氛竟与餐厅截然不同：四周黑漆漆的，伸手不见五指，阴风飕飕，冷气袭人。只听得一声声撕心裂肺的哀号惨叫。舌头不禁头皮发麻，壮着胆儿颤声问：“有人吗？我点的菜呢？”“慌什么！没见老子正忙着么？”一个粗重沙哑的声音吼得舌头找不着北。舌头循声望去，不觉腿脚麻软，身子撑不住似要栽倒。只见蓝幽的灯光下，一排戴着“文化快餐大师”字样的帽子的满脸横肉的人，正将好端端四肢俱全的历史人物剥皮、截肢、挖心、剖肚，其残忍程度直酷似当年南京大屠杀。“唉！大师猛于虎也。为了多捞几张钞票，迎合少数味觉尽丧者的要求，由着他们把历史搞得“油头粉面”，文化名人不是断胳膊少腿，就是被重度毁容，面目全非。是可忍孰不可忍也„„”

舌头愤愤然地还未想得停当，忽听“扑通”一声，一人跪倒脚边，凄厉地呼天抢地，声泪俱下：“先生，您舌下留人，放我一马吧！Ｈｅｌｐ　ｍｅ！Ｍｙ　Ｇｏｄ（上帝啊！救救我吧！）”还没等舌头回过神来，只见两个围着满是血迹、油污的围裙的“大师”冲了上来，揪住那人就往“脱胎换骨炉”边拖。一声痛不欲生的惨叫后，用火钳拉出来的竟是遍体鳞伤但已能飞檐走壁会诸般变化的拿破仑。在一旁欣赏自己的杰作的“大师”突然狡黠一笑，竟将卿卿我我的梁祝投到了那“淆乱乾坤锅”里加以“润色”清蒸，而后又将二人与拿破仑同置一“宇宙锅”内，让他们进行超时空、跨国界大决斗。三人上蹿下跳，一个用“大海无量”，一个用“吸星大法”，腥风飕飕，油雨阵阵，只听得“轰”地一声巨响，原来三人各使看家本领，奋起神威，震翻了“宇宙锅”，滚开的油水淌了一地，三位正厮杀得难解难分„„

舌头再也不忍听那些的“文化快餐大师”们令人直起鸡皮疙瘩的狞笑，也不忍再看那在烟熏火燎中饱尝凌剐的帝王名人的惨象，他不停地划着“十”字，退到门口，转身夺门而逃„„

［佳作示范三］

快被遗忘的文化（议论文）

陈演池

思路图示：摆出目前的文化现状——针对残酷现状谈自己的感受——分析产生这种现状的原因及后果————呼唤改变这种现状

物欲横流流尽了高雅，歌舞升平平息了斗志，阿谀奉迎迎合了庸俗。大江东去已成为千古绝唱，圆明园的断壁残垣已被商品大潮冲刷得一干二净，井冈山的星火早已被五颜六色的霓虹灯所淹没„„

有人说，周迅离我们越来越近，鲁迅离我们越来越远；知道比尔的人越来越多，知道保尔的人越来越少；听周杰伦的人越来越多，听贝多芬的人越来越少；看《财富》的人越来越多，看《红岩》的越来越少„„

庸俗，铺天盖地地袭来；高雅，悄无声息地消失。塞满书包的是卡通，堆满床头的是言情、武侠；高高挂在书架的是《诗经》，尘封虫蛀是《巴黎圣母院》。

一种苍凉的感受袭上心头：文化正离我们而去。不，是我们离文化而去。熟读唐诗三百首已不再值得骄傲，不识贝克汉姆被嘲笑为落伍。谈到流行歌星便滔滔不绝，说起那段沧桑的历史却茫然不知。文化，正在被一点一滴地遗忘，一步一步地走出我们的生活。鉴赏诗文，游览古迹成为那些学者、专家的工作；艰苦奋斗，坚忍不拔被看成是战争年代的纪念品。

可是，这又能怪谁？你看看那电视报纸每天播放的是什么？街头张贴的什么？报纸杂志每天报道的是什么？

为了建商业步行街，把烈士陵园拆了；为了整顿市容市貌把百年古屋拆了，把唐朝的城墙拆了，取而代之的是高楼大厦、豪华别墅。而我们当中的有些人还在为这些“杰作”感到万分自豪呢！

赵薇在国人谴责的时候说：“我不太清楚那段历史。”一队青年恋人在圆明园的断壁残垣前旁若无人地拥抱接吻，旁边却是一位步履蹒跚的老者在轻轻的哭泣。

在竞争白热化的年代，人们似乎无暇，也没有闲情逸致去揣摩那句“僧推月下门”究竟用“推”好，还是用“敲”更合适？也没有兴趣去探讨陶渊明的淡泊、老庄的无为„„而更多的人是不屑。

是追名逐利让我们遗忘了那些曾经的艰苦沧桑，是利令智昏让我们抛弃了那些高雅的文化，是歌舞升平让我们失去了高雅的追求„„

被遗忘的文化在悄悄的哭泣，那声音里有的是悲哀、是怒火，是无奈，是沉积在心中的伤痛。

回来吧，高雅的文化！回来吧，远离的文化！

［母题设计三］明星偶像

阅读下列材料，根据要求写一篇不少于８００字的文章。

（１）新浪网与国内１７家媒体共同举办大型公众调查，“二十世纪文化偶像评选”活动，根据新浪网友和多家报纸读者的热心投票，综合统计出十大文化偶像，他们依次是鲁迅、金庸、钱钟书、巴金、老舍、钱学森、张国荣、雷锋、梅兰芳、王菲（以得票多少为序）。评选结果引起了社会的强烈反响。

（２）“三鹿奶粉事件”引起了社会的广泛关注，产品代言人邓婕因一句“三鹿奶粉我依赖”被推到了舆论的风口浪尖。此外，倪萍等人也因代言过三鹿产品而遭非议。

（３）２００９年５月１８日的夜晚，著名青年歌手满文军因涉嫌聚众吸食摇头丸等毒品，被警方带走。满文军一直致力于公益，担任中国脑瘫儿童爱心慈善形象大使。就在事发一天以前举办的助残慈善晚会上，他还义务演出。

要求选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

［构思方案］

构思一：对当今的“追星”现象进行鞭辟入理的分析，理性分析“追星”现象的利与弊，采用一分为二的观点，一方面肯定“追星”是一种榜样认同和学习，另一方面，也要注意盲目“追星”的后果，同时阐明怎样去正确“追星”。

构思二：针对现在很流行追星，在青少年身上这点表现得尤为突出的特点，进行分析，从而揭示偶像的本质：“他们的成名也有些运气，并非真的货真价实。”最后提出自己心目中的偶像标准。

构思三：可从偶像崇拜如何产生谈到当前追星热的根源，从自己的崇拜情结谈到普遍化的追星现象，立意倡导偶像崇拜，让偶像成为自己人生奋斗的动力。

构思四：从材料本身切入，论证今天社会所提供的“文化偶像”，代表着一种经过组装、供人“消费”的生活方式。当下的社会，视文化为商品，并从其交换中获得一种势利的价值观泛滥，文化偶像不过是这种势利价值观的表现。而回首文化遗产留下的那些文化偶像，他们中哪一个人跟商业炒作有半点瓜葛？

构思五：写一篇故事新编，写一个偶像成长的过程，说明任何一个偶像都是通过自己的努力从普通平凡的人成为杰出成功的人。

［佳作示范一］

审视我们的榜样教育（议论文）

沈建华

思路图示：每一代人都会有自己的偶像——“追星”是一种榜样认同——注意盲目“追星”的后果————怎样去正确“追星”

每一代人都会有自己的偶像。２０世纪７０年代，学生心目中的偶像可能是董存瑞、黄继光等革命先烈；２０世纪８０年代初，学生心目中的偶像可能是爱因斯坦、爱迪生等科技巨匠。随着社会的发展，现在学生心目中的偶像则主要是体育“明星”和演艺界“明星”，如贝克汉姆、谢霆锋等。这种变化是价值观念和行为功利化的表现，同时也反映出道德认同的盲目。

“追星”实际上是一种榜样认同和学习。那些被崇拜的明星，往往被青少年当作他们人生发展的楷模、参照系以及心灵寄托。提供什么榜样或展示什么样的榜样对青少年成长十分重要。从道义上说，我们为青少年提供的榜样应该是富有责任感和奉献精神、创造有价值文化的楷模，而不仅是外表靓丽、风度潇洒、收入丰厚、生活条件优越的明星。这就需要规范大众文化的发展，弘扬主流文化，通过主流传媒来遏制商业传媒的媚俗；通过宣传主流价值观念来消解商业传媒对青少年的负面影响；通过勾画富有感染力的英雄形象来创造另一种明星效应；通过对正义行为的褒奖和对明星某些不良行为的鞭挞来激发道德意识，以形成良性的流行文化氛围。

另一方面，针对青少年的“追星”现象，应该更多地采用对话和交流的方式引导他们的审美趣味，提高青少年的鉴赏能

力和文化品位。教师可以由对“追星”现象的分析开始进行“偶像教育”，对青少年自发产生的“偶像崇拜”心理和行为进行干预和合适的介入，通过对一些具有成就的人物进行分析、比较，让孩子从中有一定选择。通过青少年主动、亲身参与的活动和思考，来实现自我选择与自我反思的结合、内心释放与理性增长的结合。在某种意义上，学生的“追星”显示了对成功的向往。如果我们注意培育一种多元化的学校文化，让学生们在单一的学习之余有更多的人际交往和良性互动，通过各种社团组织发展他们的特长及搭建成功舞台，让他们体会到成功的快乐，那么“追星”可以转化为对成功的自我激励，借以促进青少年个人的心理成熟和健康发展。

［佳作示范二］

品味“偶像”（议论性散文）

张星

思路图示：当前社会崇拜对象的变化——应当实事求是看待明星——谁应该是真正的偶像——不要迷失自己的方向

如果去问一个十五、六岁的少年：“你的偶像是谁？”他一定会回答某位“星”的名字，歌星、影星或体育明星。也是，在这样的一个商业社会中，还有多少人崇拜那些大文豪、科学家呢？

比起那些科学家、教育家及其他行业的杰出人士，从事文化娱乐和体育运动的这些歌星、影星和体育明星们占有着更为有利的“成名”条件，更受大家的青睐与关注。不可否认，他们的成功背后有自己艰苦的努力与打拼，特别是体育明星，但某种程度，他们的成名也有些运气，并非真的货真价实。

可现实中，青少年往往容易被笼罩在明星身上的那种眩目的光环所迷惑，而忽视了他们星光背后的真实因素。实际上，“星”们身上的光环很大程度上是虚幻的，不真实的，人为包装的。而当你了解到他们的真实面目后，也许就失去以他们为偶像的兴趣。比如，一些“星”们的文化水平可能连小学生都不如，还比如一些“星”们有些非常不好的生活习惯……这样的明星还值得我们崇拜，为之疯狂吗？

我个人更欣赏扎扎实实的成功。那些有着坚定的信念，坚持不懈的人物才是我们应当崇拜的对象。伟大医药学家李时珍跋涉了千山万水，亲尝了各种草药，历尽万难，呕心沥血，花了整整二十七年，才有巨著《本草纲木》的问世。科学家居里夫人，历经十几年的苦心研究，不怕挫折与失败，才从十几吨矿石中提炼出几克镭。我国伟大的文学家鲁迅，在那个只能用黑暗来形容的时代，不屈不挠，努力创作，最终成为中国文坛的巨匠……这些人是真正值得我们作为偶像来崇拜的人。他们也是全社会的偶像。

可是在喧嚣浮躁的现代社会，人们更注重表面，对偶像的认识也颇为偏激。那些可能华而不实的明星占据了青少年的心灵，使之沾上了些许世俗的俗气。人们越来越忽略深层的精神追求，人们更多地把过去的有着优良传统的伟人的思想与精神作为文化遗产而束之高阁。这种对于偶像的态度，不得不让我们感到愤怒与悲哀。

并不是说，崇拜明星不正确，也不是说，一定要把伟人当作偶像，只是希望我们能够认清这些偶像的深层含义，不只是盲目的崇拜，而是发自内心的尊敬，并从他们身上找到自己应走的路，永远不要迷失自己的方向。

［佳作示范三］

我的偶像我作主（散文）

吴鸿波

思路图示：由评选文化偶像切入——文化偶像应当多样化——每一个人都有喜欢的自由——适合自己的，才是最好的　　“鲁迅与张国荣齐飞，巴金共周星驰一色”。一边是文坛大师，一边是歌坛影视巨星，“２０世纪十大文化偶像”的评选出现如此局面，也算让人“眼前一亮”吧，不禁感叹：文化代有才人出，各领风骚数百年！

然而将鲁迅、巴金与唱歌的、演戏的摆在一起，“文化人”哪能愿意？这不是玷污文学？自然会舞文弄墨、激昂慷慨、据理力争、理直气壮地抗议一番，将“纸上谈兵”精神彻底表现出来，然后又会冷静分析、权衡利弊、一针见血般指出“炒作”、“金钱利益”、“造势”，就差“阴谋”、“野心”了，最后便是报纸杂志上文人们大喊“悲哀”、“呼吁”，真有一派“文化兴亡，我的责任”之大家风范。

呜呼！这是何必？评选文化偶像是面向大众的，选票是个人投的，“鲁张齐飞，巴周共色”的结果是客观的。如果非认为这是“炒作”，那也是客观造成的，比之于那么多“文化人”成就不大却各处讲学、大谈文化，顺便做个名誉教授、名誉校长，接受特殊待遇却喊“生活艰辛”，总感觉服气得多！耳顺得多！

我的文化偶像，就应我做主！

不敢妄谈文化，但还是认为文化应有包容性，多元性，没有下里巴人，又何谈阳春白雪？同样，文化偶像则具典型性、影响性。文学大师鲁迅能够在国民麻木时呐喊，能够“横眉冷对千夫指”，至今令国人振奋，张国荣则以《霸王别姬》一出千古绝唱，征服一代人，这都应归属文化，被选为文化偶像理所当然。所谓萝卜白菜，各有所爱，己所不欲，何必旋于他人？　我的偶像，我做主！

喜欢鲁迅，铁骨铮铮，以天下兴亡为己任，让我们时刻不忘国民性弱点。

喜欢张国荣，人如其戏，戏如其人，以近乎壮美的一幕，将自己定格在一代人永久的记忆之中。

喜欢巴金，历经百年风雨，文风朴实无华，鞭挞封建统治，同情下层人民，用文字向我们讲述了世纪老人的辛酸苦辣。

喜欢周星驰，幽默搞笑，放荡不羁，将悲剧演成喜剧，将人生演绎到极。

喜欢沈从文，喜欢郑智化，喜欢张爱玲，喜欢梅艳芳……

海纳百川，有容乃大，文化因丰富而多彩，人物因影响而成为偶像。

文化偶像，选择类型并不重要，重要的是偶像对我们自身发展能够起到鼓舞激励的作用，能够成为我们不断奋斗，不断进取的动力。

适合自己的，才是最好的。

我的偶像，我做主！

□子题延伸

［母题］传统文化艺术

［子题延伸］

题目１：我看传统文化

题目２：传统文化与我们

题目３：一路上有你

题目４：源泉

题目５：谈传统文化之美

题目６：文化与交流

题目７：创新文化

题目８：你在我心中

题目９：　选择

题目１０：心灵深处的共鸣

题目１１：我深深的爱上了越剧（京剧）

题目１２：我们的生活需要你

题目１３：土壤与种子

题目１４：飞瀑之下，必有深流

题目１５：在同一片蓝天下

［母题］文化艺术反思

［子题延伸］

题目１：文化可以打造吗？

题目２：小议文化的娱乐性

题目３：铭记与忘记

题目４：由“文化恶搞”想到的

题目５：今夜星光灿烂

题目６：拭去眼前的浮尘

题目７：这也是课堂

题目８：美，距离的忧伤

题目９：行走在消逝中

题目１０：瞬间与永恒

［母题］明星偶像

［子题延伸］

题目１：我的偶像

题目２：谈谈明星效应

题目３：由明星代言想到的

题目４：明星，离你有多远

题目５：明星与崇拜

题目６：棒杀与捧杀

题目７：呵护

题目８：有一种经历叫成名

题目９：艺与德

题目１０：懂你，在每一天

［母题］山寨文化

［子题延伸］

题目１：“山寨”也须多思考

题目２：“山寨”一把又何妨

题目３：“山寨”就是一种娱乐

题目４：“山寨”就是一种生活态度

题目５：话说“山寨”

题目６：从“山寨春晚”所想到的

题目７：真与假

题目８：挑战无处不在

题目９：万紫千红总是春

题目１０：海纳百川，有容乃大

［延伸提示］

母题提示的是写作内容与范围，它为子题指明了写作方向。子题的落脚点在母题的内容范围，它要体现母题的主题方向。母题与子题的关联之处就在于母题涵盖着子题的主旨，所以，在子题写作的过程中，要尽可能将思路转换到母题上去，即通过联想、想像等途径，建立与母题的联系，从而在母题的层面上观照子题，使得子题的选材更广、立意更深。

□适用素材

［课本素材］

１．总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。

——《拿来主义》

２．一个民族的传统无疑与其文化密不可分。离开了文化，无从寻觅和捉摸什么传统；没有了传统，也不成其为民族的文化。

文化传统是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的重复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简单说来，文化传统就是民族精神。

——《传统文化与文化传统》

３．东方和西方，谁说二者永不碰头？我们怀着感激之情回忆起我们得益于东方的全部东西——道德热忱，黄金规则，我们引以为荣的科学的基础——这是巨大的恩惠。没有什么理由说它在将来不该无限增加。我们不应该太自信，我们的科学是伟大的，但是我们的无知之处更多。总之，让我们发展我们的方法，改进我们的智力训练，继续我们的科学工作，慢慢地、坚定地、以谦虚的态度从事这一切。

——《东方和西方的科学》

４．中国是一个艺术和工艺的国度，不仅是由于我们的古人为我们留下了先秦的诗经、战国的楚辞、汉代的辞赋、六朝的骈文、唐之诗、宋之词、元之曲、明清时代的小说这些纯艺术的上乘佳作，也不仅是由于我们的祖先为我们留下了仰韶的彩陶、良渚的玉器、殷商的青铜、汉代的石像、唐代的三彩、宋代的泥塑、元代的青花、明代的园林、清代的宫殿这些泛艺术的工艺精品，而且是由于我们古人的思维方式和行为方式本身就浸泡在艺术之中。就在西方的经院哲学家们通过逻辑或数学的手段来揭示宇宙乃至上帝的奥秘时，自隋唐开始的科举制度却要将写诗和作文看成是每一个国家官吏所应具备的必要的素养。因此，与西方不同，中国古代的知识分子不必躲在幽暗阴森的教堂里去研究天文历算，但却必须以琴、棋、书、画来修养身心。儒家以忠孝安邦、以礼乐治国的传统，自然会把文章提到“经国之大业，不朽之盛事”的高度；道家“乘物以游心”的处世哲学更容易让人们以艺术的态度来对待全部生活。

——《中国与西方的文化资源》

５．语文教科书，文化内涵何其丰富——看雨，会想到渭城朝雨，黄梅夜雨；清明纷雨，巴山夜雨；想到楼台烟雨，天街酥雨；杜甫的春夜喜雨，易安的黄昏细雨。于是可以演绎：老杜春夜吟哦，小杜清明问路；陆放翁夜阑卧听风吹雨，僧志南杖藜桥东观杏花雨；易安居士叹绿肥红瘦，诚斋主人赏荷心呈珠；张志和泛舟垂钓不须归，苏东坡淡妆浓抹拟西湖。

６．盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。

［经典素材］

１．中国文化中的体验

［运用方向］

⑴自我同一⑵人与人、个人与群体、人与自然⑶和谐、和平、友爱⑷道德的“乌托邦”⑸理想与现实⑹认识和实践⑺道德和人生⑻道德境界⑼生存与价值

２．文化的交流与合作

当今，中国文化发展的国际环境和国内环境都增加了一些新的因素。从国际环境看，经济全球化趋势的加强，加快了各国间文化的相互交流和影响。从国内环境看，改革开放极大地推动了中外文化交流，一方面是对外国文化的“引进”，一方面是把中国文化向外传播。

自鸦片战争以来，尤其是自“五四”运动以来，中国的思想家、政治家和广大学人，历来十分关注中外文化尤其是中西文化的接触及其命运，并有许多思考和见解，也积累了丰富的实践经验。（瞿林东《文化自觉与社会发展》）

［运用方向］

⑴交流与合作⑵拿来主义⑶文化与经济⑷封闭与开放⑸文化与政治⑹引进⑺外来文化⑻文化交融

３．社会主义先进文化

十六届四中全会把提高建设社会主义先进文化的能力作为加强党的执政能力建设的五大任务之一，这是我们党对“代表先进文化前进方向”论述的深化，对“三个代表”重要思想的进一步丰富，也是我们党执政理论的创新和发展。这充分表达了党中央对我们宣传文化工作的高度重视和新的更高的要求。先进文化是中华民族几千年优秀文化凝聚的结晶，是我们党和人民经过长期革命和建设的实践经验的总结，它是中国特色社会主义的先进文化。

［运用方向］

⑴先进文化⑵凝聚力⑶前进方向⑷创新与发展⑸科学与文化⑹特色⑺积极探索⑻阳春白雪与下里巴人⑼服务人民

４．佛学与中国文化

如何看待宗教和文化的关系，这是每一个民族在发展文化过程中必然会遇到的问题。佛教对中国文化发生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。例如，我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑，应县大木塔，福建泉州开元寺的石造东西塔等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。许多佛教建筑已成为我国各地风景轮廓线突出的标志。在一片郁郁葱葱之中，掩映着红墙青瓦、宝殿琼阁。精巧的佛教建筑为万里锦绣江山平添了无限春色。敦煌、云冈、龙门等石窟则作为古代雕刻美术的宝库举世闻名，它吸收了犍陀罗和印度的特点而发展成为具有中国民族风格的造象艺术，是我国伟大的文化遗产。

（　赵朴初《关于佛教对中国文化的影响》）

［运用方向］

⑴佛学与文化⑵佛学与建筑⑶佛学与唐诗⑷空灵美⑸留白艺术⑹文化遗产⑺宗教与文化⑻风格⑼举世闻名⑽造像艺术⑾艺术是相通的

５．博大精深的京剧

北京不仅有美丽的名胜古迹、特有的民俗文化，悠久的历史，更有精美绝伦、令人赞叹的京剧艺术。约在二百年前，徽调与汉调在北京吸收昆曲、梆子诸腔之长，形成京剧。作为国粹艺术，京剧博大精深、美伦美奂。京剧的行当介绍、京剧表演的唱念做打、锣鼓经的演奏，多方面、多层次地呈现京剧艺术的丰富多彩。

京剧艺术博大精深，四大行当——生、旦、净、丑，尽显百态人生；京剧表演——唱、念、做、打，展示绝美京剧。今天我们了解的只是京剧的“冰山一角”，京剧以它特有的魅力征服了许多人的心，很多外国人开始不远万里来中国学唱京剧。多姿多彩的脸谱、色彩缤纷的服饰、变化无穷的道具、精彩分呈的唱腔流派，京剧不愧为戏曲艺术中的一支奇葩。

它呈现着中国人特有的文化、道德、审美观念。随着中国文化在西方的传播，很多外国人开始对中国的传统戏曲感兴趣。京剧艺术有最绚丽的色彩、最丰富的手段，更有最恢宏的气势。

［运用方向］

⑴国粹⑵艺术魅力⑶文化交流⑷虚拟与写意⑸民族的与世界的⑹节奏⑺艺术与人生⑻经典与流行

６．《兰亭序》与书法文化

世界上文字的种类很多，书写也都有工拙美丑之别，但真正源远流长，名家辈出，不断有人开宗立派，各呈异彩而蔚然成为书法艺术的，却只有汉字。中国书法从文字书写的实用中演化成艺术，在“实用”之外开拓了以笔墨抒情的广阔天地，表现出十分丰富深刻的精神世界。王羲之，被冠以书家的最高称谓：“书圣”。他的书法中最负盛名的莫过于《兰亭序》了，被誉为“天下第一行书”，对后世的书法文化产生了深远的影响。

［运用方向］

⑴书法文化⑵汉字⑶书法与人品⑷世界之最⑸艺术价值⑹书法与数字化⑺学会赏析⑻开宗立派⑼笔墨与抒情

作文四：《2015高考作文押题：传统文化》2800字

２０１５高考作文押题：传统文化

传统文化２０１５高考作文押题：传统文化

２０１５高考作文押题：传统文化

教育部基础教育课程教材发展中心原研究员助理、升学网副总编辑　翟良

【文题展示】

“抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。”习近平总书记曾指出，“博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”

从２０１６年开始，高考语文分值由１５０分增为１８０分，英语考试将推出高考历史舞台，将实行社会化考试，满分为１００分。

以上两段材料，前一段摘自习近平总书记在中共中央政治局第十三次集体学习时的讲话；后一段摘自《北京市高考改革方案》（２０１３年１０月２１日）。我们知道，习书记上任以来在很多场合强调过传统文化的重要性，中华优秀传统文化是习书记十八大以来治国理念的重要来源。而《北京市高考改革方案》（２０１３年１０月２１日）中，也强调了要加强对中华民族优秀传统文化的考查，充分体现语文的基础性和作为母语学科的重要地位，２０１６年高考语文分值将由１５０分提高到１８０分。

国家最高领导人谈传统文化，某地区的高考改革也注重传统文化的考查，传统文化的重要性不言而喻。

阅读以上材料，写一篇作文：注意：１．角度自选，立意自定，题目自拟；２．不得脱离材料内容及含义的范围作文。３．除诗歌外，文体不限，４．不得少于８００字。５不得抄袭，不得套作。

【押题理由】

之所以说２０１５年高考作为会考到“传统文化”，有以下几方面的理由：

一是习书记上任以来多次强调中华传统文化的历史影响和重要意义，赋予其新的时代意义，更值得一提的是，中华优秀传统文化是习书记十八大以来治国理念的重要来源。如果你关注习近平主席动态，就不会为这样的高规格感到意外。从在孔子故乡曲阜参观孔府和孔子研究院，到“五四”探望国学泰斗汤一介；从政治局集体学习纵论传统文化与国家软实力„„　　　　　习书记说，一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现。要坚持走中国特色社会主义文化发展道路，弘扬社会主义先进文化，推动社会主义文化大发展大繁荣，不断丰富人民精神世界，增强人民精神力量，努力建设社会主义文化强国。

可见中华传统文化是中国梦的魂与根。

二是近几年的高考语文命题加大了对传统文化的考查，尤其是《北京市高考改革方案》（２０１３年１０月２１日）更引起社会各界的关注和探讨，这次北京高考改革，各科分值变化很大，足以看出市教委改革决心之大，其意义很大。２０１６年语文从１５０分增至１８０分，增加了３０分，充分体现了语文的基础性和作为母语学科的重要地位。现在很多学生甚至家长都提笔忘字，写不好，中国的传统文化无疑在慢慢丢失，所以加强对中华民族优秀传统文化的考查实很必要的。在母语学习普遍不受重视，语文教学被边缘化的背景下，适当增加语文分值，将有利于恢复语文应有的地位，让全社会重视母语教育。另外，习近平２０１４年９月９日看望北师大师生时，不赞成把经典诗词从课本里去掉，他说，“去中国化”是很悲哀的，应该把这些经典嵌在学生脑子里，成为中华民族文化的基因。

母语的重要，真的像法国作家都德说的那样，母语是民族的标志和象征，一个民族的语言是一个民族的灵魂。

三是中国传统文化在世界各地“随处可见”，其传播手段日益丰富。中国是世界上最古

老的国家之一，是一个历史悠久的东方文明古国。古代中国文化在亚洲曾居于中心位置，强烈影响了包括日本在内的周边各国的文化。在日本，处处能够领略到中国古代文化的痕迹，比如汉字、服饰、建筑样式、饮食等等。随着中国国际地位的提高，世界各国包括亚洲、欧洲在内的一些国家都对中国文化给予了极高的认同和重视。

毋庸置疑，中华民族优秀的传统文化对世界的和平与发展越来越发挥着重要的作用。　　　　　四是近几年高考作文命题，特别是２０１４年的高考作文命题，都是围绕当前最热点、最前沿的话题为试题“内核”的。如２０１４年的高考作文题：辽宁卷《科技改变生活？》；江西卷《课内外学习探究》；湖南卷《心在哪里风景就在哪里》；浙江卷《门与路》；广东卷《胶卷与数码时代》„„

所以，紧扣热点还原生活的话题，仍将是２０１５年高考作文重点考查的方向之一。

【思路导航】

“传统文化”是一个很抽象的概念，其内容浩如烟海，要想在一篇文章中把所有内容都涵盖是不可能的，所以，写作文时需要注意以下几点：

１．“居高临下”探讨弘扬中华民族传统文化的重要性。写作时从传统文化对一个家庭、民族和国家的重要性的角度去展开思路。贯穿古今，例举引以为豪的传统文化以及它们对中国乃至世界的影响。同时，又对濒临流失的文化产生诸多思考：我们在走向世界的时候，却忘却了自己的民族根基，“我们走得太远，却忘记为什么而出发”。从传统文化的繁荣到传统文化的“流放”，考生可拓展思路，通过深刻、尖锐、凝练的思辨，阐述“抛弃传统，丢掉根本”对一个民族的危害。这样的文章需要考生拥有强烈的感情和张扬的个性，文章的语言需要凝练，简洁，顿挫而又富有回味。

２．“化虚为实”以“具体”诠释“抽象”。“传统文化”是较抽象的概念，写作时，化概念为万象，用具体的文化形态——诗歌、绘画、书法、文房四宝、茶艺、京剧、刺绣、民俗节日、剪纸、皮影戏等去诠释抽象概念的内涵；甚至也可以写家风。但不论怎样写都要回到作文材料内容及含义的范围，回到“传统文化”上来。

３．体裁多元、内容多维、表达多样。这篇作文的体裁不仅限于议论文，也可以写散文，记叙文或小说。写散文，用优美、凝炼、畅达的语言去阐述对传统文化的认识和理解；写议论文，如谈传统文化的璀璨与“危机”、传统文化的世界地位与影响以及传统文化与外来文化的关系，等等；写记叙文，通过讲述传统文化经典、动听的故事，深化“传统文化代代传承的”的意义。

附：学生押题作文

重拾民族之魂

大连二十三中高三（４）班　　　　卢岳

北京市高考改革方案向社会公布，将语文分值增值３０分，宣布英语考试从此退出高考历史舞台，并实行社会化英语考试。语文是国学，是一门学习中华上下五千年文化的学科，打破语文英语两种分值相同、“地位平等”的局面，语文分数的提升，恰恰说明了国家对传统文化的重视，寓意学生要学好本国文化并传承好本国文化。

人们谈到长城，谈到丝绸之路，甚至谈到战国编钟，都满怀对自己历史文化的自信。但是能否将这些文化传播给世界呢？中国文化的优秀成果如天人合一、和谐文化等核心价值观的国际影响力还远远不够。显然，语言的贫乏是其中一个重要的障碍。很多学生研究了莎士比亚的著作，却遗忘了巴金，这是母语文化的缺失，也是传统文化的缺失。传统的文化是我们的民族之魂，是由古至今历代国人总结出的文化晶体，是作为一名中国人的根本。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。严峻的现实告诉我们，文化竞争正成为决定一个民族和国家命运最根本和最后的竞争。正如习主席所说“抛弃传统，丢掉根本，等于割断了自己的精神命脉”。我们如果丢掉了根本，就会单薄的同海上漂泊流浪的纸船，

作文五：《2015高考作文押题：传统文化》3300字

【文题展示】

从２０１６年开始，高考语文分值由１５０分增为１８０分，英语考试将推出高考历史舞台，将实行社会化考试，满分为１００分。

国家最高领导人谈传统文化，某地区的高考改革也注重传统文化的考查，传统文化的重要性不言而喻。

【押题理由】

之所以说２０１５年高考作为会考到“传统文化”，有以下几方面的理由：

习书记说，一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。没有文明的继承和发展，没有文化的弘扬和繁荣，就没有中国梦的实现。要坚持走中国特色社会主义文化发展道路，弘扬社会主义先进文化，推动社会主义文化大发展大繁荣，不断丰富人民精神世界，增强人民精神力量，努力建设社会主义文化强国。

可见中华传统文化是中国梦的魂与根。

母语的重要，真的像法国作家都德说的那样，母语是民族的标志和象征，一个民族的语言是一个民族的灵魂。

三是中国传统文化在世界各地“随处可见”，其传播手段日益丰富。中国是世界上最古老的国家之一，是一个历史悠久的东方文明古国。古代中国文化在亚洲曾居于中心位置，强烈影响了包括日本在内的周边各国的文化。在日本，处处能够领略到中国古代文化的痕迹，比如汉字、服饰、建筑样式、饮食等等。随着中国国际地位的提高，世界各国包括亚洲、欧洲在内的一些国家都对中国文化给予了极高的认同和重视。

毋庸置疑，中华民族优秀的传统文化对世界的和平与发展越来越发挥着重要的作用。

四是近几年高考作文命题，特别是２０１４年的高考作文命题，都是围绕当前最热点、最前沿的话题为试题“内核”的。如２０１４年的高考作文题：辽宁卷《科技改变生活？》；江西卷《课内外学习探究》；湖南卷《心在哪里风景就在哪里》；浙江卷《门与路》；广东卷《胶卷与数码时代》……

所以，紧扣热点还原生活的话题，仍将是２０１５年高考作文重点考查的方向之一。

【思路导航】

“传统文化”是一个很抽象的概念，其内容浩如烟海，要想在一篇文章中把所有内容都涵盖是不可能的，所以，写作文时需要注意以下几点：

３．体裁多元、内容多维、表达多样。　这篇作文的体裁不仅限于议论文，也可以写散文，记叙文或小说。写散文，用优美、凝炼、畅达的语言去阐述对传统文化的认识和理解；写议论文，如谈传统文化的璀璨与“危机”、传统文化的世界地位与影响以及传统文化与外来文化的关系，等等；写记叙文，通过讲述传统文化经典、动听的故事，深化“传统文化代代传承的”的意义。

附：学生押题作文

重拾民族之魂

“己所不欲，勿施于人”这是至圣先师孔子教给我们的处世哲学。“王无罪岁”“民贵君轻”这是主张法先王，行仁政的大思想家孟子教给我们的民本思想。“天下兴亡，匹夫有责”，这是明末清初“三大儒”之一的顾炎武教我们要有责任有担当……传统文化不仅对我们有所启迪，还能够提高我们的素养，陶冶情操，教会我们治国齐家为人处世之道。不仅如此，培根也曾这样说：“印刷术、火药、指南针曾改变了整个世界事物的面貌和态……这种变化如此之大，以致没有一个帝国，没有一个教派，没有一个赫赫有名的人物，能比这三种机械发明在人类的事业中产生更大的力量和影响。”我国古代的四大发明是中国奉献给世界的伟大技术成果，对世界历史进程产生巨大的影响。传统文化的意义与价值也由此可见一斑了。

一代国学大师季羡林说过：“我认为，从世界文化的发展趋向看，中国文化包括中国道德的精华，在２１世纪的将来，会在人类精神文明的发展中，发挥更重要的作用。这是我所期望的。”作为一名土生土长的中国人，我们真的不能“因为走得太远，却忘记为什么而出发”。我们应把学习认识传统文化作为责任和义务，既“放眼未来”，又要向古代贤士学习文化精髓，只有“把根留住”，才能像一艘战舰坚不可摧地驰骋在世界的大洋。

作文六：《高考作文材料敬畏传统文化3》700字

高考作文材料

【作文命题】

一个外国游客在中国旅游，他看到天边的落日，绚烂壮丽，情不自禁地跪下，继而泪流满面。一旁的中国人不解地问他为何有如此举动，他说他从没有见过这么大的落日，心灵受到极大的震憾，他本能的反应就是用下跪来表达自己内心的震憾。

弘一法师在圆寂前，再三叮嘱弟子把他的遗体装龛时，在龛的四个脚下各垫上一个碗，碗中盛水，以免蚂蚁虫子爬上遗体后在火化时被烧死。

一个外国人走在北京的大街上，见每个路口都有几个警察，问陪同：“他们在干什么？”答曰：“指挥交通”。外宾不解：“路上不是有交通信号吗？为什么还要警察指挥？”陪同无言以对。

要求：选准角度，明确立意，自选文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

【作文命题】阅读下列材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于８００字的文章。　小和尚拜见师父，师傅在吃饭，狼吞虎咽。第二次去，师傅在睡觉，呼噜连天。第三次他一见面便问：“师父你还在努力修行吗？”师父答：“当然。”小和尚又问：“如何努力？”师父答：饿了就吃，困了就睡。”小和尚不解：“这和常人有何不同？”师父笑道：“自然不同。有些人该吃饭是不肯吃，百方搜求，该睡觉是不肯睡，千般计较。”

【作文命题】

人类社会进入２１世纪后，工业与商业的全球化正逐渐改变着人们的生产生活方式、思维方式、行为方式，消解着传统文化的精髓，传统文化似乎渐渐成为记忆中的历史：传统节日日渐淡化，传统歌舞正逐步被放弃，曾在民间大放异彩的种种民间艺术也面临失传的危险。站在文化的观点来看，我们似乎必须保存现实社会濒临消失的传统文化艺术；但从另一些观点来看恐也未必。对传统文化濒临消失的现象，你是怎样看待的？请以“正在失去的传统文化”为话题写一篇文章。

作文七：《2015新课标卷高考作文押题：传统文化》800字

２０１５年高考越来越近，高考作文是同学们关注的重点，为了使同学们更好的复习作文，中国教育在线整理了《２０１５新课标卷高考作文押题》，同学们可根据这些作文预测关键词写出范文，以备高考。

２０１５新课标卷高考作文押题：传统文化

【范文】中国传统文化

中华美德，人人皆知，“孔融让梨”等典故无不体现了中华民族五千年以来至高无上的美德，更说明了中华民族是一个文化之都。但是中华美德在今天，仿佛早已被人们忘却，人们对它不管不问，正所谓：此道今人弃如土。

每个国家都有自己独特的传统文化，我们国家也不例外。而中华美德正是所有文化中独一无二的瑰宝，我们都是中国人，自然要理所当然地继承我们祖先给予我们的一笔丰厚的礼物，就像我们是中国人，就要说中国话一样，和谐的社会需要中华美德来构建，来填充这个空虚的世界，否则我们的生活就会变得枯燥无味，这正是中华美德给予我们的，一颗中国心。

想想这句名言吧：忘记过去就等于背叛。如果你真的对中华美德弃而不管，你就等于背叛了中华民族的祖先，虽然这是一个愈发进步的社会，但是不是因为进步了，就可以把中华美德像扔垃圾一样遗弃呢？然后再去盲目地追求外国文化，而自己家乡的文化却遭到冷漠呢？那么，你到底还是不是龙的传人，还是不是一条地地道道的中国龙？如果是的话，你又怎能甘心，做一只外国驴呢？

啊！让我们保持一颗纯正的中国心吧，并且是一颗有着中华美德的中国心！要永远记住，你是个中国人，要学习中国文化，中国美德！

雷锋叔叔永远值得我们崇敬，因为他身上有许多我们所没有的中华美德。中华美德人人都可以拥有，关键是看你想不想拥有，团结同学你就拥有了中华美德；谦虚好学你就拥有了中华美德；为爸爸妈妈洗一次脚你也拥有了中华美德……中华美德就在细微之处，只有你用心去做了才能发现它。

“弘扬中华美德，构建和谐社会”，势在必行。这是保护中国文化的一次行动，让我们保护好那一颗中国心，不要让它日积月累没有了往日的风采！请不要只展望未来而忘记过去，过去也有许多值得我们学习，回味的地方！

作文八：《高考作文中的传统文化应用》8100字

毫潞｜　－　　　ｌ　　　｜

高考作　文　中的传　统文化　应用

天津　市大港　区油　田实验　中学　杨二　宁

摘

要：　高考作文　中的传统文化应用不仅是　学生文化积　淀的体现　，　也是　学生表达技巧　的展示。学生在作

文　中对传统　文化的表达应有　时代的眼光和创新的思路　，　让深厚的、　古色古香的传统文化能够生动形象、　焕发

生　机　。在　侧　重于　表　达　方　式　的创　新　性　、　想　主　题　的　准确　性　基　础　上　，　析　多年　来　高考　作　文　中的　优　秀之　作　，　纳　出　思　分　归

了在传统文化表达上的三大类型八种形式　，　目的在　于激发学生对传统文化学以致用的热情和培　养学生在应

用传　统　文化　时的　创　新　精　神　　　　．　关键　词　：　统　文化　传　应用　创新　　　复　兴

文化是　生命　的表达方式　，生命无所　渭稚俗　贵　　贱，　冈此　，　高考作　文在文化的表达上　应该要关怀　个　　性、　尊重创新　、　极大开放义有最大　自由。　中华　民族曾　　创造过璀璨　的文明　，　民族文化　中的精粹应该得到传

承　和　弘　扬　，　既　是　巾华　民族　自立　自强　于　世　界　民族　之　　这

１“　．　众星捧月　”　。围绕同一意象　、　式　同一情感，　展

现　不　同诗　人　的独　特　感　悟　。

２０　０　３年高考湖北满分作文《　感时花溅泪》但　由　：

于中国无数诗人　无数　美丽的诗篇赋　予　了月亮　以　不　　　朽的生命　。　在王维的诗　中有－　：明月松　间照，　Ｘ“　－　清泉石

林　的坚实保障　，　也是　当代　高中生肩负　“　复兴　民族　文

化　”　任　的彰　　。　萤

上流。”　张继诗云：月落乌啼霜满天，　“　江枫渔　火对愁

眠。”李　白的诗：　生得　意须尽　欢，　“　人　莫使金樽空对　　月。”　苏轼的词：明月几时有　。把　酒问青天”　“　。明月

是　羁　旅　的　愁　思　，　月　是　分　离　的　无　奈　　明　明月　是　内心　的平　　静　，　是　性　情　的　张　扬　。相　同　的　是　冷　冷　的　明　月　，　同　　明月　不

近年来　，　民族文化　的元素在高考作文中大量涌　　现，　并成为一个重要　的亮点　。高考作文　中的传统文

化　应用　需　要　丰厚　的　文　化　积　累　，但　是过　分　地　掉　书袋　，

既有陷入老　生常谈的可能　，也会　有生搬硬　套的牵　　强，　因此　，　对传统文化　的表达必须有时代的眼光　、　创

新　的　思路　和辩　证　的分　析　，　有　如此　，　能　让　深　厚　的　、　惟　才

的是人生的际遇，　同的是生存　的抑郁与难有作　为　　相　的苦闷，　紧扣　了“　的感情　亲疏　不同，　人　对事物的认识　　便也不同”　这一话题　。　　　２０　０　８年　高考福　建满分作　文《　清如许　》　开　篇　　渠　，

卉色古香的传统　文化生动形象　、　发生机。高考作　　焕

文　中

的　传　统　文　化　应用　不仅　是　学　生　文　化　智　慧　的　呈　现　，

以“　生活　，　本如一渠流水　，　清清　的　，　淡的”　淡　引入　，　随　　后排　比了老子的　“　上善若水　”　、杜甫的　“　润物细无　　声”　庄子　的“　为冠冕而肆　志　，　、　不　不为穷约而趋俗　”　　、

也是学生表达智慧的展示：

一

、

引　用　名句

孔子的“　君子和　而不　同　；　子周而不　比”　君　等名句　．　突

出　了对　崇　高　道　德　品　质　的　感　悟　，　溢　着深　厚　的文　化　底　　洋

蕴

精选　　篇　　句，　或偏重思想情感，　抒写作者　的境　　遇与追求，或侧重语言风格，　展现作　品的清新与独

特

２　“　紫干红”　。情感不　尽相同，　．万　式　感受亦　自有

话　丈　考试　研　霓

２０　０　９年第　４期

…

ｌ趣

风韵　名　句平行　并列，　展现　的是生　活的　丰富，　情愫　的

多样，　生之不同与境遇之各异。　人

己的人生选择　了别样　的道路　。　同年海南　省优　秀作　文　　《　风雨任平生》　苏轼　的赤壁》　和《　都是对　苏轼　豁达　、　乐

观性　情　的感　悟　与讴　歌　。

２　０　年　高考优　秀　作文《　择永　恒》选择　永恒，　０１　选　：

需要　“　武　不　能　屈　”　大　丈　夫　精　神　，　威　的　需要　“　戈铁　马　”　金　　　的慷　慨　志　向；　择　永　恒　，　选　需要　“　将　上　下　而　求　索”　吾　的探

２０　０　８年　福　建　高　考满　分　作　文　《　蓑　烟雨　任　江　　一

平　》“　子　，　：庄　淡泊一　切　，　与道合　而为一　，　只偏　执著那

淡淡　的清　白”　作者化用　了庄子的大量寓言　，　，　进行　了　　精美　的转述　，　情意大气　，　文才洋溢　，　展现　　了深厚　的

文　学　素养　。

寻，　需要“　留清　白在人　间”　要　的高洁。　　　《　张开双臂，　选择博爱　》“　：慈母　手　中线，　身上　　游子

衣　”　亲　情　的　关　爱　：海　内存　知　己，　涯　若　比　邻　”　友　　　是　“　天　是

情的　牵挂；何　当共剪西窗烛，　巴山夜　雨时”　恋　　“　却话　是　情的思念　，　是那些情感，　让人们好好　生活，　工作，　好好

２　分析名篇　中的　艺术亮点，　．　侧重　于名　句赏析与

文学评论　。

珍视情感　，　生命　多些感动　与回味　。　“　紫千红总　　让　万

是春”　。选择永恒，　需要众多美德　；　选择博爱　，　情感也　　很多样　。　典雅优　美的诗句展现　的是多样　的品质与情　　愫，　形象而生动。

３“　形取　义　”　。　直　接　引　用　名　句　，　是　取　其　神　　．舍　式　不　而

２０　年高考　湖北满　分作文　《　０３　感时　花溅　泪》　：　在

“　比黄花瘦　”的女词人　李清照眼　里，她　的生活安　　人　定、　幸福且　少受战乱之苦，　因此她　才会“　兴尽　晚回舟，

争渡　，　争

渡　，　惊起一　滩鸥鹭”　然　而世　事沧桑，　期的　　；　后

她　饱　受　战　争　流　离之　苦　、　夫之　恨　，　于她　来　说　，　时　　丧　对　这

韵，　进行转述，　表述更　能显示学生　的文学修养　。　此类

的舟　已是“　载不动许　多愁”　前一舟是幸福愉快的裁　　。

２０　０　７年高考　江西满分　作文《　语文　，　中　的一泓　　心

清泉》　语　文是　那无声的冷月，　“　是那静谧　的荷塘，　是秦　　皇岛外滔天　白浪　里的打渔船，　那青天里　的一行　白　是　　　鹭，　那沉舟侧畔　的万点　白帆，　暴风　雨　中高傲　飞翔　　是　是　的海燕”其中的诸　多意象都源　于文学名篇　。　，

体　，　一舟却　成为　了愁绪与痛苦　的寄托　。难道是舟　　后

变了么？　，　的感情　变　了　不　是她　——物是人非　事事休　。

她对事物的认识抑或对，　抑或错？　　　２０　年　高考满分　作文　《　０１　选择　文学，我　一生无　　悔》　“　学带我走进　历　史，　：文　文学带我　寻访故　园，　文学　　让我　融入　自然，　学让我　充实人　生”　文　四大部分　依　次

二、　感悟　名　家

铺　陈　了：　文　学的殿堂　里，　可　以朝　谒　曹子建，　在　我　暮访

１　展示名家人生最　闪亮　的光芒，　．　注重其思想道

德和人生态度。

李太白，悲白娘　子永镇雷峰　塔，叹孟姜女　寻夫哭长

城　；　自清先生带我去　寻找　那七十年前　清华　园的旧　朱

迹　，　雨　领　我　去探　寻　那　敦　煌　的奥　秘　；　可　以站　在　梅　　　余秋　我　雨　潭　边　感　受　朱　自清描　写　的　绿　色的　陶　醉　，　可　以　站　在　　也　西　湖　边聆　听　柳　浪　和　黄　莺　的　对　答　：　可　以感　受　司马　迁　　我

２　０　高考福　建满　分作　文《　０　４年　壮哉　，　猛士　》　以景

仰　之　情　，　沉　之　语　。　写　了鲁　迅先　生　对　黑　暗　社　会　的无　　　深　叙

情批判，　对被摧残　、　受蹂躏　的祥林　嫂　、　Ｑ、　阿　闰土　、　刘　　和珍等的深切关怀　与同情，　一层地体　味到鲁迅　　更深　先　生“　沉默呵，　沉默呵　！　不在沉默中爆发，　就在沉默中　　灭亡　。　“　”　真的猛士　，　敢于直面惨淡　的人生　”　等名句的

振　聋　发　聩　与　忧　心　如　焚。　品　深　情　地　讴　歌　了先　生　不　屈　　作　不　挠　、　定无　畏　的　刚毅　与正　义　。２０　坚　０　４年　高　考　重　庆　满

《　史记》　的辉煌，　飞《　岳　满江红》　的磅礴　。本　文旁　征博　　引，　感悟作　家　的境　遇　与情感　，　味作品　的多姿　多彩，　体

感受艺术经　典的秀美与　独特　，　引用古　今中外文学　名　　篇很丰富。

分作文　《　独上　高楼》作品　以三大　部分分别叙写　了李　　，

白、　苏东坡　、　辛弃　疾抛　开世　俗的期　望，　上高楼　，　独　以

“　视　权　贵　、　容　洒　脱　、　灯　看　剑　”　护　了　自我　，　自　蔑　从

挑　守　为

三　、　说　古　典　，　义　经　典　　戏　演

１“　．　古人新事　，　新传小说　”　。关注古典文学　中　　式　的艺　术形象，　据其　性情　，　情节上　推陈　出新，　在　重在求

…

０簿渤

优　点，　人　开拓　眼界　！”　能使　呼保　义　宋　江　最后　说　：　杂有　　“

异，　重在戏说与演义　。四大　名著在近几年的作文　中

都曾被“　借用　”　创新”　　与“　。　２０　０　３年高考湖北优　秀作文《　悟空下岗记》玉　　孙　：

帝精　简天神　，　孙悟　空　自以为　，　保护唐僧　，　不可没　，　功

其好，　也有其弊，　应该　因人　而异，　资性好　的，　不如杂学，　　　资性　浅的，　不如　精　学，　或是在　发现杂　时突　出一精　来，　　　岂不好吗？”英雄好汉　以己之长，　言己之思，　特技各　　异，　观点亦不尽相　同，　围绕　“　，　杂”百家争　鸣，　论说丰满　、

厚重　、　刻　、　面　。　深　全

何况唐僧　还是人事部主任　，　自己应该不会　下　岗。然

而　…　…唐　僧　说　：悟　空　，　太　不　懂　得　变通　了　，　罪　了　“　你　得

不少天神　。八　戒和　沙僧　虽无建树　，　为人处事比你　　但

灵活　得　多呀　！　唐僧　还　以　悟　空　当年　负气　离　开，　”　害得　自

还有，　０　２　０年高考满　分作　文　《　国英雄开会　》　０　三　，

众多英雄探讨蜀　国灭亡的原因，　莫衷一是：　是一人　之　　祸，　万人之殃，　抑或　历史　的无情抉　择，　由多样，　缘　紧扣　　“　答案是丰　富多彩的”　这一话题。　同年高考满分作文

己被　黄袍怪　变为老　虎而公报私仇　，最终赶走　了悟

空　。悟　空后　来　在　老　家花　果　山　开　了一　家旅　游公　司　．　生　　意　非　常　火爆　。

《　谁是打虎英雄》　作品写水浒英雄，　为争夺　名利　，　聒噪　　不休，　的英雄豪情不减，　真正　沽名钓誉者却　已抱头　鼠

窜，　“　英名　”　人人想求，　却并非　人人　可得，答案是丰富　　“　多彩的”　却又不是绝对多样的，　非常辩证　。　　　２０　０４年　高　考　福　建　优　秀　作　文　《　与　义　的　交　　忠　织——走进宋江》　也是此类优秀作　文。

２　“　事　新　语　，　史　小　说　”　。“　节　还　是　那个　情　　．古　历　式　情

作　品写“　孙悟空　”　久经考验　的才能，　兢兢业业的

奉献，　出生入死　的护卫　都抵　不过　庸庸碌碌　的好　　甚至　好先生和　油嘴滑舌　、　八面玲珑　、　偷奸耍滑　的浑浑噩　　噩者　。感情之　纯　、　真　、　之　之挚　、　炽　，　之　反成为一种过　　错、　一种负　累，　好在是“　海阔凭鱼跃，　天高任鸟　飞”　，　脱　　离　了污浊的关　系网，　雄还　是英雄　！作　品满怀愤慨，　英　　　洋溢　同情　，以古人言古之事，痛斥民族传统中的弊

端　，　判　了对　英雄　的打

击　与　排　挤　。　批

节，　人物还是那个人　物”　注历史的真实性，　，　关　缅怀英　　烈，　抒发景仰　，　宏扬伟大。　　　２０　０　８年　高考江　苏优　秀作文　《　奇心》　活用　了　　好　，　庄　子的《　逍遥　游》　大鹏　和学　鸠展开对话　，　，　在艺　术性

的　对　比　中　，表　现　了　学　鸠　的　自我　满　足　和　自以为　是　，　突　　出　了　大　鹏　振　翅　高　飞　的　雄　壮　和　逍　遥　得　以　实　现　的恢　宏

同年高考安徽　高分　作文《　谁偷了玉坠？》　宝玉　　：

找不到　玉坠，　怀疑　自己最恨的那个乳母　，　乳母哭着　闹

着要　寻死，说　自己没拿什　么玉坠，宝玉的　火气更大

了，　时　丫环　跑　来说　玉　坠　夹在　了梳　妆　镜　后　边　的　缝　里　，　这

场　面，　大气　、　端庄　、　色彩凝重　、　恣意汪洋。

２　０　高　考　江　苏　优　秀　作　文　《　王项　王　若　奈　何　》　０　４年　项　：

已经找到　了，　于是笑着说，　湘云　宝玉太武断　了。　　　爱　乌及屋　是一　种情　到深处的动人，　是一种盲　　也　目冲动丧失理性的莽撞　与无知。　中的善人就一定　　眼　尽善尽美　，　完美无缺　？心　中的恶人必定是一无是处，　　　永远邪恶？作　品以起伏　的情节　、　明朗的笔调再现　了

项羽孤　寂地站在冰冷的乌江岸边，　木筏　上的乌骓马

跃进乌江，　身旁的兄弟一　个个地倒　下，　心爱的女人举

剑抹向　了雪白的粉颈，　流着泪，　他　含着　笑举起　了手中

的剑　…　…　垓　下之　围　，　王　别姬　是壮　士惨　痛　的　悲烈　，　　　霸　是

特定情景下的真实心理。

．

爱情凄美的经典，　流传　千古的传奇，亘古不　变的战　　事，　作品　以深沉的　言语　，　的悲情，　的深情，　浓重　景仰　散

文化的笔触，　再现　了那段历　史，　那段爱情。

２０　０　３年高考上海满分作文　《　浒论　杂》　话题　　水　（

为　说　“　”　：　智　过　人　的智　多星　倡　议　众　人　说　说　杂　的　　杂　）才

好坏。浪子燕青说　“　各种　门道，　生活都应略知一　　各路

二

，

２０　０　６年高考陕西满分作文　《　昭君行　》２　０　，０　７年　　的《　霸王泪》　项羽　）　２０　（　和　０　２年的《　小重　山》　岳飞　）　（　等

都是脍炙人　口的历　史小说　。

”　粗　腰　圆　的　金　枪　手　徐　宁说　：专　攻一　术　。　然　能　　膀　“　必

有所成就　。”　没羽箭张清说：样样会却　不能做　到样　　“

样通。”　小旋风柴进则说：精　固然有好　处，　杂也　有　　“　但

３“　．　古体新意，　旧瓶新酒　”　。以名篇　的结　构为　　式

语　文　考　试　研　霓

２　０　第　４期　　０　９年

…

一

‘

结　构，　以名篇　的句式　为句式　，　确定新题　材，　翻作　新篇

显　然，　佳作与茅盾　先生的名篇《　这篇　风

景谈　》　在

结　构上和主　旨的表　达上有着异　曲同Ｔ之妙　，　铺陈景　　象、　层层深入　、　卒章显　志，　凸显　了人　的伟　大。　　　由以上　分析可知　，　高考　作文　中的传统文化应用　　主要体现在丰　富的引经据　典　、形象的历史再现　、　巧

章，　旧体新　事，　完美融合。

２０　０　２年高考江　苏满分作文仿　照名篇　《　雀东　　孔

南飞》　重名篇句式　。通　篇“　，　侧　五言”情节波澜　，　，　情感　　真　切，　西部大　开发　”　以“　为叙　事背景，　有志男　儿报　　以“

效　国家”　为美好　品德　，　气息芬芳，　言精妙绝　伦，　生活　语　　　点题也很巧妙与　完美　。开篇“　起兴　”　，　缠绵悱恻　，　暗含　　波澜：　东南　飞，　孔雀　五里一徘徊　。紧接　着叙　述主人公　　的情况　，　出其他人　物。　为下文的矛盾作铺　垫：五　　引　并　“　岁进小学，　九岁入省　中，　十五游南　大，　二十研　究生。东

妙　的借鸡生蛋　（　借用经典作　品的人物或艺术手法　）　，

都表　现　了对传　统文化　中某～　方面　的全　面　了解　与深　　刻感　知　，　但其缺　点也非　常明显　，　其不　足主要在　以下　　几个　方面　：　Ｉ　视野不　开阔　，　（）　内多外　少　，　即课　内太多　　课外太少　。李　白的傲　岸　、　杜甫　的忧患　、　庄子　的冷静　、　　　陶渊明　的遁世　、　苏轼的旷达　、　陆游的爱　国等　，　在不同　　之年不　同之文　中多　次重　复　出现　，　意不足　，　这些　　新　而　人物无一例外　的源　于高中语文课文　，包括戈多　、　桑　　地亚格　等　；２　感悟太肤　浅　，　（）　情足理　亏　，　即多从　情感　　层　面分析其命　运　，　而很少　有深刻　的理性　阐释　，　评说　　项羽多写其战败之悲　，　而绝少谈其政　治谋　略的不足　　或社会发展　的规律　，　联系隐士多写其逍遥　自在而忽　　视其在　为人处世　智慧上　的缺失　等深层　因素　；３　民　　（）　族　性显　著　，　文性不　足　，　人　在优　秀作　文　中能感　受外　国　　文　学名　著或　评议　国外文学名家　的太　少　，　更谈不上新

＇

家婆也夸，　家婶也赞　。　西　姐弟笑盈盈，　父母乐　呵呵　！　　”

“　咱娃是　块宝，　貌长得　好。学　习成绩棒　，　没处　　样　奖状　放。　工作　随你挑，　随你找　。　然而　“　美女　”　此生不乐意，　以

背对双亲　”　。核　心　层　次　主　人　公　言　明　志　向　，　亲　友　苦　口　众

婆心，　冲突尖锐　：　儿子想独立，　立志去西北　。国家政策　　好，　西部　旺气开　。　二老心相　疑，　万分不乐意。　二爷开尊　　口：　“　西部有啥好？环境太恶劣　。”　大娘也帮腔：小子　　“　研究生，　工作不愁找　。　”他对大家说：国家搞　建设　，　“　急　　急要人才　。　孩儿意志坚，　长辈壮我行　！最终认识归于　　”　相　同

：此子之选择，　“　令人心底　叹。心灵之选　择，　实在　　不简单　、　众人支持他　，　西部去登　攀　。孑　雀　向西飞，　Ｌ　今

朝更好看。”

２　０　年高考　天津满分作文　《　的主宰》　０１　冬　则是对

茅盾先生《　风景谈》　结构　的借鉴　，　两篇文章　的层次　比

较　如　下

颖　与独　到。这些　问题解决　的根本　出路　在于　：　要能够　　有效激　发学　生对　中外文化　的兴趣　，　开辟与保证学生

阅读　与交流　的时间　；　增强　高考作文命题的文化性特

篇目　　　《　景谈》　风　　　《　的主　宰　》　冬

征　，　行合理　的引导　与写作指　导　；　进　重视文化　理论　的　　推介　与实践　，　不断提高学生　的文　化智慧　，　惟有　如此　，

第一　　自然是伟　大的　层　次

第　二

。

冰　雪　是　冬　的主　宰　。

梅　独　自绽　放　，以　神　韵

学　生才能够　承担起　全面地传　承　民族　文化乃至　人类

优　秀文化　的重任　。

。　。　。　。　。　。　。　。　‘　。　。　。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　、

层次　人类更伟大。

而主宰　了冬

。

第　三　充　满　崇　高　精　神　的　人　冰使　雪　有　了延　续　与　升

十

层次　类活动尤其伟　大

。

华　，这雪仍是冬天　中

的强者。

ｉ

ｌ

特别提示　：　鉴于各方面原因，　编辑部未

｛　能与本期转载部分的文章的作者及时沟通，　　　　　ｉ　＋　请作者速与编辑部联系

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作文九：《2017年高考作文预测:中国传统文化》1900字

牛校网的小编给各位考生筛选整理了：２０１７年高考作文预测：中国传统文化，２０１７高考语文作文押题：中国传统文化，２０１７年高考必考热点。希望对大家有所帮助，更多的资讯请持续关注牛校网。

▲２０１７年高考作文预测：中国传统文化

过去我们熟悉的是信封信纸，现在熟悉的是飞信微信；过去熟悉的是笔墨纸砚，现在熟悉的是鼠标键盘；过去熟悉的是书香墨宝，现在熟悉的是手机电脑。

现在与过去对比，会引起我们许多联想和感慨。

要求：①选准角度，自定立意；②自拟题目；③除诗歌外，文体不限；④文体特征鲜明。

▲２０１７年高考作文预测：中国传统文化

文化传承是对民族文化的认同，是精神的寄托和灵魂的归宿。泱泱大国，不曾断代，五千年的华夏文明，创造了光辉灿烂的历史。在这曲折迂回但又不曾断流的文化潮流中，我们有着无可比拟的传统建筑，我们有着引以为傲的传统文化，我们有着修身养性的史书典籍。我们可以游故宫，览皇家王室之恢宏；登长城，观群山环抱之雄伟；赏园林，品江南水乡之柔情；我们可以包饺子，盼游子归家之团圆；赛龙舟，思爱国屈原之情怀；插茱萸，念异乡亲友之安危；我们可以吟唐诗，赞平仄音韵之美妙；诵宋词，叹国家兴亡之苍茫；读小说，慨人生命运之起伏……在中华文化的长河里徜徉，我们乐此不疲，流连忘返。传承悠悠大国之风范，继承光辉文明之伟大，不断地从经典中汲取营养，才能不断地焕发出生机与活力。

▲２０１７年高考作文预测：中国传统文化

如果说经济的主体是物质丰富的创造，政治的主体是根本利益的保障，那么文化的主体则是精神家园的耕耘。文化，是民族延续的重要标志，是国民素质和科技水平的重要保障；传统文化则是民族的认同与归属。然而，在一个人心愈发浮躁功利化的社会，文化俨然成为一种奢侈品，似乎给人以可望而不可及的感觉。因此，我们应该重建文化家园，解决精神的归宿与寄托问题，守住民族文化的根脉，这是中华民族实现伟大复兴的中国梦的必须要求。

▲２０１７高考语文作文押题：中国传统文化

文化虚无，是对民族文化的否定，是信仰的坍塌时代的悲哀。大文豪鲁迅在《拿来主义》一文中曾批判过对文化的不正确做法。我们处在一个急剧变革的时代，这是一个既充满梦想又不乏困惑的时代；这是一个抛弃传统，丢掉根本，一味奉行“民族虚无主义”与“历史虚无主义”的时代；这是一个崇洋媚外，一切都是外国的好的时代；这是一个正在割断自己的精神血脉，努力把自己打扮成老外的时代，这种虚无主义盛行、缺乏信仰的时代，它正影响着人们的思维方式和行为方式。所以，研究生考试出现的问题，就能理解。中华文化强调以德治国，以文化人、强调“仁者爱人”等等思想。这些思无论过去还是现在，都有其鲜明的民族特色，它是滋养着中华民族五千年生生不息的血脉，深深融入每个炎黄子孙的精神基因中，成为中华民族独特的精神标识。

▲２０１７高考语文作文押题：中国传统文化

当今世界，文化在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。严峻的现实告诉我们，文化竞争正成为决定企业、民族和国家命运最根本和最后的竞争。胡锦涛主席前不久在美国耶鲁大学演讲时说：“一个民族的文化，往往凝聚着这个民族对世界和生命的历史认知和现实感受，也往往积淀着这个民族最深层的精神追求和行为准则。”文化作为人类活动的结晶，集中地反映了民族精神、民族生活和民族经验。每一部伟大的作品都来自于时代、民族、国家、人民以至整个人类进步发展的深刻关心与思考，承载和传递着民族的血液和精髓，是特定历史时期社会生活的百科全书。“自强不息、厚德载物”、“修身、齐家、治国、平天下”、“舍生取义、杀身成仁”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“父慈子孝、兄友弟恭”、“天人合一、以和为贵”等博大精深的中华文化，正是源远流长的中华民族精神在中国历代优秀文化中的积淀与升华。中国传统文化本身虽然不可能再度直接成为新文化，但其内在的基本文化精神却可以经过批判、改造、继承、弘扬而再度成为新的文化的生长点。

▲２０１７高考语文作文押题：中国传统文化

中华传统文化历史悠久，内容丰富，站看今天的立场上看，其中有许多值得我们重视、研究、继承和发扬的东西，这是我们中华传统文化中的优秀部分；当然，其中也有一些陈旧过时、荒诞迷信、低级趣味甚至阴暗野蛮的东西，也就是我们通常称之为“糟粕”的东西，这些东西，作为历史文化现象去研究是有价值的，但去弘扬它们就不需要了。说到中国的传统文化的时候，一般喜欢用一个词，就是中国的文化传统是“源远流长，博大精深”。

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作文十：《2015高考作文押题：材料作文“传统文化的继承”及范文》3400字

２０１５高考作文押题：材料作文“传统文化的继承”及范文

【作文材料】

１、“抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉。”习近平总书记曾指出，“博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。”

２、从２０１６年开始，高考语文分值由１５０分增为１８０分，英语考试将推出高考历史舞台，将实行社会化考试，满分为１００分。

国家最高领导人谈传统文化，某地区的高考改革也注重传统文化的考查，传统文化的重要性不言而喻。

【押题理由】

之所以说２０１５年高考作为会考到“传统文化”，有以下几方面的理由：

可见中华传统文化是中国梦的魂与根。

母语的重要，真的像法国作家都德说的那样，母语是民族的标志和象征，一个民族的语言是一个民族的灵魂。

三是中国传统文化在世界各地“随处可见”，其传播手段日益丰富。中国是世界上最古

所以，紧扣热点还原生活的话题，仍将是２０１５年高考作文重点考查的方向之一。

【思路导航】

“传统文化”是一个很抽象的概念，其内容浩如烟海，要想在一篇文章中把所有内容都涵盖是不可能的，所以，写作文时需要注意以下几点：

【范文广场】

民族之魂

如果不顾民族自身特点，只一味模仿“别人的文化”，不但不会有好的发展，势必走上灭亡的道路。传统文化的重要性不言而喻。

“己所不欲，勿施于人”这是至圣先师孔子教给我们的处世哲学。“王无罪岁”“民贵君轻”这是主张法先王，行仁政的大思想家孟子教给我们的民本思想。“天下兴亡，匹夫有责”，这是明末清初“三大儒”之一的顾炎武教我们要有责任有担当„„传统文化不仅对我们有所启迪，还能够提高我们的素养，陶冶情操，教会我们治国齐家为人处世之道。不仅如此，培根也曾这样说：“印刷术、火药、指南针曾改变了整个世界事物的面貌和态„„这种变化如此之大，以致没有一个帝国，没有一个教派，没有一个赫赫有名的人物，能比这三种机械发明在人类的事业中产生更大的力量和影响。”我国古代的四大发明是中国奉献给世界的伟大技术成果，对世界历史进程产生巨大的影响。传统文化的意义与价值也由此可见一斑了。　　　　　一代国学大师季羡林说过：“我认为，从世界文化的发展趋向看，中国文化包括中国道德的精华，在２１世纪的将来，会在人类精神文明的发展中，发挥更重要的作用。这是我所期望的。”作为一名土生土长的中国人，我们真的不能“因为走得太远，却忘记为什么而出发”。我们应把学习认识传统文化作为责任和义务，既“放眼未来”，又要向古代贤士学习文化精髓，只有“把根留住”，才能像一艘战舰坚不可摧地驰骋在世界的大洋。