“己所不欲，勿施于人”这句话的表面意思是：自己不想做和不愿意做的事，都不要毫不顾虑的施加给别人，这是不道德的。
这句话往往出现在古文中，这是古代大思想家们常常挂在嘴边上的话，“己所不欲，勿施于人”听起来是多么有道理，多么正义。在我们现实社会中，也很需要这样的胸襟，但我们谁能做到这点，谁能无私的为人民服务而从不抱怨呢？
也许有这样的人，但只是这１２亿人中的很少很少的一部分。在这现代高速发展的社会中，人们在工作、学习、生活当中无时无刻不存在着激烈的竞争，记得初中的政治课上老师曾说过：“社会上的各种竞争归根是人才的竞争。”在这人与人激烈的竞争的同时，关系愈来愈远，愈来愈陌生。
我们都是独生子女，在家里，我们是父母的乖女儿，是爷爷奶奶的乖孙女，从小都是在他们的手掌上长大，从未受过任何委屈，也为干过任何粗活，从而养成了娇惯、自私的个性，所以我们很难做到“己所不欲，勿施于人”这句话。
在学校里，我们都很自私的，除了学习和自己应做的事之外，好像都与自己无关。我们都很想把自己不想做和不愿意做的事毫不保留的施加给别人，但与我们同龄的人有谁会这样默默地承担呢？在这世界上，有黑就有白，有丑就有美，有自私的把“己所不欲”施加给别人的人，就会有无私的把“己所不欲”默默的承担下来的人。
如果在我们周围多一些承担者少一些施加者，那么人与人之间就不会这样疏远了，人们自私欲也会减弱，大家都无私的为人们服务从不计较，那世界该多么和平！我觉得不只是人与人之间要以这句话为做人的标准，国与国之间也要遵循这个道理，否则会引起世界人民的不满。例如在当今之世，民族国家仍是国际关系的主体，国家利益确实应该是每个国家的首要考虑。益”。也是基于这样的思路，以所谓“无赖国家”的导弹对美国利益构成威胁为借口，美国强化了推行导弹防御系统的计划，而对其可能给世界安全带来的后果不管不顾。人们不禁要问，美国在谈自己的国家利益之时，是否也应考虑和尊重其它国家的利益，而不应以损害别国的利益来追求自己的绝对安全呢？当年林肯总统领导的美国联邦政府曾在政治、军事和外交上同制造“两个美国”的阴谋进行了坚决的斗争。他在斗争中留下了这样的名言：“美国人民在地球上占有和居住的这片土地只能作为‘一个民族大家庭的家园’，不能够作为两个或者更多民族大家庭的家园。”今天，美国某些人应当从这段历史中得到启示：己所不欲，勿施于人。他们这样的做法会引起全世界人民的不满。
作文二：《己所不欲,勿施于人》1000字一、“己所不欲，勿施于人”的含义
活动内容：名言赏析
己所不欲，勿施于人——孔子
讨论：至理名言“己所不欲，勿施于人”所包含的深刻道理是什么？请谈谈你的理解。
教师小结：“己所不欲，勿施于人”基本意思是说自己不喜欢的事情，没有权利强加给别人。这是一种推己及人的过程，它告诉我们每个人都要设身处地地为他人考虑，怎样对待自己，就应该怎样对待别人。它的核心就是“爱人”，实质就是关心、帮助、尊重和理解他人。
过渡：“己所不欲，勿施于人”看似容易，但要做到还有一定的难度。 活动内容：生活实例
每个父母都爱自己的孩子，但因为爱，所以往往把自己的喜好强加给子女，造成父母与子女的冲突。
大人都喜欢逛商店，特别是妈妈。但我们都注意到：一个三四岁的小孩子总是不喜欢呆在商场里．这常常让大人们感到不能理解。为什么商场里琳琅满目的商品和丰富的食品都不能吸引小孩子呢？很多专家都无法解释。有一位儿童心理学家却轻而易举地解答了这个问题。
讨论１：你能回答这个问题吗？
讨论２：你在生活中父母有没有因为他们的喜欢或不喜欢强加于你？当时你的心境怎么样？
讨论３：你有没有因为自己的喜欢或不喜欢强加于你的父母？你父母当时作出了怎么样的反映？
设计意图：设计这一环节，一是为了说明生活中做到“己所不欲，勿施于人”有一定的难度；二是讨论２和讨论３分别让学生体验“当别人把‘己所不欲’强加于你时的心理感受”和“当自己把‘己所不欲’强加于别人时别人的心理感受”，来体验“己所不欲，勿施于人”的含义。再者，实例和讨论中选用把喜欢或不喜欢的事强加于人，使学生进一步明确“己所不欲”“己所欲”都不能强加于人。把“己所不欲”“己所欲”强加于人都是不尊重人的表现。最后，选择亲缘关系最近的父母与子女的关系来说明，使学生进一步明确父母与子女之间“己所不欲，
勿施于人”，况且与他人。
活动内容：辨析明理
“己所不欲，勿施于人”就是要我们“事不关己高高挂起”。
请你发表你的观点。
设计意图：针对学生很容易把“己所不欲，勿施于人”理解成为不要去管别人的事，形成“事不关己高高挂起”的错误思想，而设置的。这一思想实际上在学生中有一定的市场。特别是社会价值观比较混乱的今天，社会上人与人之间关系较冷漠，这种思想在社会上较流行；二是现在一些家长在家庭教育中也时常对子女灌输“事不关己高高挂起”的错误思想，影响到了学生的价值取向。因此，在教学中必须澄清两者的区别，树立正确的价值取向。
另一方面，通过辨析，使学生明确“己所不欲，勿施于人”虽是一种古老的道德规范，但今天仍有它的现实意义。
作文三：《己所不欲 勿施于人》1800字人生在世，一是做事，二是做人。
在孔子看来，“吾道一以贯之”――做事和做人是一体的，就像我们做班主任，要想搞好日常教育教学工作（做事），就要得到领导的支持、同事的配合和家长的帮助，这无一不与你做人的姿态和方式息息相关。
孔子的“道”是什么？曾子一言以蔽之：“夫子之道，忠恕而已。”忠，是尽己之心；恕，是推己及人。前者强调的就是做事，后者强调的就是做人。
按理说，对于一个有志于用世的人来说，积极做事行“忠”道应是首要的吧？可是，在孔子看来，“恕”比“忠”更重要：
“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎？己所不欲，勿施于人。’”（《论语・卫灵公》）
在子贡要求老师在“忠恕之道”中做一选择时，孔子几乎是毫不犹豫地剔除“忠”而保留了“恕”。
为什么孔子会认为“恕”比“忠”更重要呢？
首先，“忠”是对别人的帮助，“用孔子自己的话便应该是：‘己欲立而立人，己欲达而达人。’”（杨伯峻《论语译注》）可是，我怎么知道别人需要我的帮助，而且我所给予的帮助和帮助的方式就一定是对的呢？
当我们满腔热情地鼓励那个内向害羞的学生，在全班同学期待的目光和热烈的掌声中，站起身来回答问题，我们是否注意到那颤抖的声音背后的忧惧和反抗？
当我们义正词严地指斥同行“跪着”教书，一味用灌输、强压、贴标签的方式压制“儿童的天性”时，我们有没有感受到他们的辛勤、忠诚，理解他们在升学、职称压力之下的无可奈何？
当我们喋喋不休地数落学生的顽劣，批评家长不配合学校教育时，透过眼前这个唯唯诺诺，羞愤交加的人，我们是否设想过这样的画面：假如我是这个孩子的家长呢？
这就是，“己所不欲，勿施于人”。
然而，这还不是最重要的。
当你用德行和知识来教育别人的时候，你实际上是把自己看作了“善”和“智”的象征，而把别人看成了“恶”和“愚”的代表。也许你没有这样的想法，也许你的教育都来自于自己的善意和良心，可重要的是，别人是否认为你有这样的想法？别人有没有体会到你的善意和良心？如果没有，你的善意和良心足以引发他的倾轧、争斗甚至反抗、报复之心。
孔子当然不是要我们虚与委蛇，放弃对教育，对职业的良心和责任，这绝不是他的初衷，他想提示我们的是，注意做事的方式方法，谨守与人交往的尺度，也就是孔子说的“礼”：
“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语・述而》）
大意是说：一味谦恭和小心翼翼，不仅徒劳，而且有害于事情的解决；一味勇敢和率直，则显得浮躁而狠戾。
在此基础上，孔子提出：
“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”《论语・季氏》
不应该说话的时候说话，叫作“躁”；应当说话的时候不说，叫作“隐”；没有查看颜色就说话，叫作“瞽”。（毛子水《今注今译》）
该当指出问题、帮助别人的时候不说，这就是隐藏起做人做事的责任了；没有把握说话做事的时机、对方的情绪，这不就是浮躁和盲目吗？
可是，如果这样做了，别人还是听不进去怎么办？
孔子说：
“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”（《论语・颜渊》）
对同事和家长提出忠告，适可而止，点到即止，否则就是自取其辱，有害身心。“道不同不相为谋”，这是对人的尊重，也是对自己的尊重。
然而，我们仍然要说，这还不是最重要的。
“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语・卫灵公》）
一个人严厉地要求自己，宽容地看待别人的缺点，那就不会有什么人怨恨他了。
“先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”（《论语・颜渊》）
做事争先，有功居后，这不就是增进德行的方法吗？责备自己而不责备别人，这不是化解怨恨的作为吗？因一时愤怒而忘了自己连累亲人，这不是让人迷惑的事吗？
原来，孔子做人做事的出发点，是对自己身心的安顿，是对自身安全生存环境的关注。
孔子做人，不仅只是“远怨”，避免人际争斗：
“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”（《论语・述而》）
孔子跟人唱歌，如别人唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己和他。
孔子毫无“文人相轻”的狭隘，如果别人有优点或者做得比他好，他会及时肯定，以最大的诚意表达自己的赞誉。
有事争先，有功居后，懂得跟人提意见的艺术，及时表达对同事的赞美，彬彬有礼，进退得当，这样的老师、同事想必是一定会受欢迎的吧。
作文四：《《己所不欲,勿施于人》学案》3200字《己所不欲，勿施于人》学案
学案编写：高山庄 ２０１０－６－９
一． 导学目标
１．积累文言基础知识，逐步培养阅读浅易文言文的能力。
２．了解儒家思想的核心概念“仁”的具体确切的含义 。
二．重点难点
１．整理文言知识。
２．对“仁”的思想主张的把握，了解其含义。
三．学习方法
１．诵读法，在诵读基础上把握文意，疏通积累文言基础知识。
２．体会《论语》中“仁”的思想主张的道德价值观，并用它来指导我们的生活。
四．导学过程
（一）检查预习
１、为下列加红字注音。
樊迟＿＿＿＿＿＿＿ 皋陶＿＿＿＿＿＿＿ 弘毅＿＿＿＿＿＿＿ 枉＿＿＿＿＿＿＿
（提示：ｆáｎ、ｇāｏ、ｙáｏ、ｈóｎｇ、ｗǎｎｇ）
２、解释下列加红词语在文章中的含义。 （１）天下归仁 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ （２）为仁由己 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ （３）请问其目 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ （４）雍虽不敏 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ （５）请事斯语矣＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ （６）有一言而可以终身行之者乎 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ （７）尧舜其犹病诸 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ （８）能近取譬 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ （９）士不可以不弘毅 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ （１０）死而后已 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ （１１）不仁者不可以久处约 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ （１２）克己复礼为仁 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（提示：（１）赞许（２）靠（３）详情（４）资质愚钝（５）实行（６）字（７）担忧（８）比方（９）抱负远大，意志坚强（１０）停止（１１）贫困（１２）实现）
３、找出下列句子中的通假字。 （１）问知。子曰：＇知人。＇ （２）举直错诸枉 （３）乡也吾见于夫子而问知 （４）知者利仁 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿通＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿通＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿通＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿通＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（提示：（１）＇知＇通＇智＇（２）＇错＇通＇措＇（３）＇乡＇通＇向＇（４）＇知＇通＇智＇）
４、明确下列句子的特殊句式或者特殊用法。
己欲立而立人，己欲达而达人：立、达为使动用法。
仁以为己任：宾语前臵语，正常语序为＇以仁为己仁＇。
（二）课文梳理
熟读课文，请将课文译为现代文并写在课本上。
【译文】
１、颜渊问仁。孔子说：＇用坚强的意志、顽强的拼搏精神，主持正义、捍卫道德、维护和平，这就是仁。一旦做到了这一点，普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习。为崇高理想而奋斗要靠的是自己，难道还能靠别人吗？＇颜渊说：＇请问其详？＇孔子说：＇违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。＇颜渊说：＇我虽不才，愿照此办理。＇
２、仲弓问仁。孔子说：＇出门时要象会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。＇仲弓说：＇我虽不才，愿照此办理。＇
３、樊迟问仁，孔子说：＇对人慈爱。＇问智，孔子说：＇对人了解。＇樊迟不理解。孔子说：＇以正压邪，能使邪者正。＇樊迟退出来，见子夏说：＇刚才我见到老师，问什么是智，老师说：＇以正压邪，能使邪者正＇，是什么意思？＇子夏说：＇这话很深刻！舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。＇
４、子贡问：＇有一个字可以终身奉行吗？＇孔子说：＇那就是恕字吧？自己不愿意的，不要强加于人。＇
５、子贡说：＇如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？＇孔子说：＇岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。＇
６、孔子说：＇仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。＇
７、曾子说：＇有志者不可以不培养、远大的抱负、坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。以实现全人类和平友爱为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？为理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？＇
８、孔子说：＇志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。＇
９、孔子说：＇品质恶劣的人，忍受不了贫穷，享受不了快乐。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。＇
（三）探究拓展
１．“己所不欲，勿施于人”，什么是仁？怎样做才能达到“仁”，施“仁”之后会怎么样？先从文中找出有关的论述，然后概括说明。
文中的句子：
ａ．克己复礼为仁。（什么叫克己复礼。克己复礼后会怎么样：天下归仁。什么样的行为是克己复礼：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动）
ｂ．己所不欲，勿施于人。（是什么。怎么样：在邦无怨，在家无怨）
ｃ．爱人，知人（是什么。怎样做：举直错诸枉，能使枉者直）
ｄ．其“恕”乎？
ｅ．己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
ｆ．我欲仁，斯仁至矣！
ｇ．无求生以害仁，有杀身以成仁。
ｈ．仁者安仁，知者利仁。
概括：
ａ．什么是仁：克己复礼；己所不欲，勿施于人；爱人；己欲立而立人，己欲达而达人。
ｂ．怎样才能达到仁：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；举直错诸枉，能使枉者直；能近取譬。
ｃ．施仁之后会怎样：天下归仁；在邦无怨，在家无怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。
２．有人说，“仁”是很高尚的道德，但施仁的社会已远离我们而去了；有人却认为，“仁”一直与我们在一起，我们生活中，仍需要“仁”，存在“仁”，你怎么看这个问题？现实生活中我们要怎么做才是“仁”呢？
（１）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。
生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望则是不合理甚至不合法的。比如教学楼前的月季花开了，我相信许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度里面有明确的规定：不得损坏公物，茶花是公物，所以我们就得抵住诱惑，这样做就是仁了。
（２）己所不欲，勿施于人
生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。说一点最简单的，我们总是希望老师多关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关心过老师，关注过老师，理解老师内心的苦衷呢。也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解……或许，从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话：己所不欲，勿施于人。
（３）爱人
仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说为我们学校的校园环境卫生默默奉献的陈秀金老师，如为我们宿舍的安定和谐而苦口婆心的生管老师，如为我们学校的安全筑起第一道防线的门卫老师……当你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个“仁”者了。
（４）己欲立而立人，己欲达而达人。
当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；但你想要自己全面的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该学会推己及人，我们想到的，别人也会想到；我们想做的，别人也会有同样的想法。所以，只要每个人都能够以一种宽容的态度和包容的心来面对他们的时候，那么，整个社会就和谐了。 总结：学以致用。了解了仁的思想，我们大可以在生活中加以施行。也许一开始我们的力量是微薄的，但是我相信，只要我们能够坚持，我们能够严格要求自己，那么，以我们为中心，他人也以我们为榜样，这样，和谐校园又怎么可能建设不起来呢？
五．达标训练
本课课文及课文前的“引入话题”中，向我揭示了人类社会的一个基本道德——“仁”。学习了本课，你如何看待“仁”？根据自己的体会，联系社会生活实际，写一篇文章，不少于８００字。
作文五：《己所不欲 勿施于人》3100字孔子提出了较高的人格标准。他认为人的最高境界是做到“仁”，最完美的人是“仁人”。
教文化，教做事，教忠诚、教守信，他还教诗、书、礼、乐，以此来塑造理想的人格。
――埋头学习，还要反复学习，践行所学，快乐吗？有时快乐，有时不快乐。
――外地来了熟人朋友，我要把手头的事放下，要跟单位请假，要告知妻子，要考虑如何接待，有时高兴，有时觉得麻烦。
――亲朋好友，领导同事，细细想来，唉！谁是知心的人呢？更有那说三道四、误解中伤的，经常为这事抑郁或恼火。
而孔老夫子却温情脉脉地说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
问题可以这样看，事情可以这样想。于是，我就调整了心态：高兴而认真地去演习所学，高兴而热情地迎接远方的朋友，平静地对待别人的猜疑和误解。进一步，就想，为什么不能更高、更远、更深、更灵活地看问题？为什么不让自己始终快乐或平静？
２５００多年来，不知多少人听了孔子的话，调整了心态，快乐平静地生活，免去了多少麻烦；也不知有多少人，从孔子那里学会了思考，学到了智慧。
人生的价值观和幸福感，原是植根于心性的。没有经过教育塑造的心性，多被本能、私欲和浅见左右，很难让人健康快乐地生活。孔子的学说，是塑造心性的学说。他不断言人性的善与恶，他只提出人应该成为什么样的人，怎样做事，怎样思考。他穷其一生，试图塑造理想的君王和臣民。
塑造心性是一个庞大的精神工程。这个工程以什么思想为指导？在曲曲折折发展的历史中，不同的时势，不同的政权，不同的人有不同的选择，但经常被选中的，还是孔子的那些温和的或武断的只言片语。是不是真的“天不生仲尼，万古长如夜”？不敢断言。只是，我们从世世代代帝王将相、名士英雄、黎民百姓的精神世界中，在历来的政治、法律、文化、教育、道德及民间风俗中，都能找到不少孔子思想的基因。司马迁讲：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”这个远在西汉的知识分子的评断，今天读来仍不过时。
孔子提出了较高的人格标准。他认为人的最高境界是做到“仁”，最完美的人是“仁人”。什么是“仁”呢？“仁”，就是“爱人”。
从本能私欲上讲，人是只爱自己的，所谓“人不为己，天诛地灭”。分析一下历史和现实中种种的丑与恶，就会发现几乎所有劣行都来自于“为己”，而且多来自那种低级的、狭隘的、粗野的“为己”。可见私欲之可怕。一人放纵私欲，多人就要受到伤害；多人放纵私欲，人就不能共存。也许正是基于此吧，孔子提出要“爱人”。“为己”与“爱人”，看起来南辕北辙，但我们却可以作这样的思考：我不爱别人，怎么能得到别人的爱？得不到别人的爱，怎么能够“为己”？“爱人”也正是为了“为己”，更多的人“爱人”，更多的人就都可以实现“为己”，不过是更高层次上的“为己”，是大家共同的，而不是一己的“为己”。两三个人是这样，更多的人也是这样，推而广之，家庭、民族、国家也是这样。孔子说：“苟志于仁矣，无恶也。”大家都爱人，世界还有什么丑恶呢？只是要做到“爱人”，就要对本能私欲进行约束，这需要知识和智慧，需要层次和境界，需要遵守正确的行为准则。
选择“仁”，是不是很难呢？孔子说，不难不难，“我欲仁，斯仁至矣。”一个欲念、一个选择而已，非常简单，没有规定谁行谁不行，不需要接受考验、审查，只要你想做仁人，仁的大路就摆在你的眼前。这与佛教“放下屠刀，立地成佛”的说法类同。
怎么样塑造心性？要教育。孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“让他们富起来。”冉有说：“富了以后还要做些什么？”孔子说：“教化他们。”孔子毕生，于己是学而不厌，对人是诲人不倦。他像一个园艺师，在人性的园林里拔草、剪枝、扶弱、除虫、浇灌、施肥、排水，兢兢业业，勤勤恳恳，只为人性的园林更美。教人什么呢？“子以四教：文、行、忠、信。”
教文化，教做事，教忠诚、教守信，他还教诗、书、礼、乐，以此来塑造理想的人格。
他讲：不分族类，人人都可以接受教育，即“有教无类”。“有教无类”还有另一层意思：所有的人都是可以塑造的，所有的人都应该被塑造。
讲了教，他还讲学。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”就是说，虽然你具备个别好的品质，不学，也不完美，搞不好还要坏事。比如，你善良爱人，但不好学，不该行善时行善了，就会干愚蠢的事；你勇敢不畏死，但不好学，不该逞强时逞强了，就会惹出乱子，等等。他对儿子孔鲤说：“不学诗，无以言”、“不学礼，无以立”。他拿自己举例说，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 他教导学生要“笃信好学，守死善道”。他还告诉人们如何学：“温故而知新，可以为师矣。”
号召是一回事，多少人真学，多少人能坚持学，就是另一回事了。孔子一方面义无反顾地教，一方面却陷于深深的忧虑。人天性懒散，能学，坚持学，何尝容易。颜回好学，是他最疼爱的弟子。颜回死后，孔子叹息：再也没有好学的了！号称三千弟子七十二贤人的孔子居然发出这样的叹息，可见学之难。他也举自己的例子，说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”人之难塑，在学上就有过不去的坎。学生冉求说：“我不是不喜欢老师您讲的道，实在是我的能力不够呀。”孔子责斥他：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限，不想进步！”
应该注意的是，孔子没有在人类之外树立一个什么形象让人们去顶礼膜拜，或用生前死后的所谓天堂地狱或怪、力、乱、神去恐吓人们。他的塑造计划着眼于人的自我约束、自我修炼、自我完善。古代西方许多哲学家一直相信上帝的存在，在敬畏上帝的前提下建筑人的精神世界，直至１８８２年尼采提出“上帝死了”，才开始在无神明的天地里重新构建人的精神家园。而孔子说，“君子求诸己”，至于求诸别人，他认为非君子所为；对鬼神，他主张敬而远之。
教育了，学了，是不是就是“仁人”了呢？不那么简单。就像理论上讲人人可以成佛，但真正成佛的谁人见过？孔子说，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”他强调无论何时何地，哪怕忙乱、颠沛流离，都不能违背仁，都要实践仁。这要求是很高的，如同宗教的修炼。他肯定知道绝大多数人做不到，但他还是要提出这样要求，他相信应该有人在这条路上走下去，他要求人们能走多远走多远。他深知人本能的惰性力量太强大，教与学所起的作用也有限，“吾未见好德如好色者也！”说的是现实，也可视为对好学者的鞭策。颜回如此优秀，在他看来，也只是“其心三月不违仁”，其余的弟子，认为只是以日以月计而已矣。他无奈地说：“谁能不经过屋门而走出去呢？为什么没有人走我所指的路呢？”正路坦途摆在面前，但多数人止步不前，还有人去走邪门歪道。孔子的忧虑和叹息，何尝不是历史的忧虑和叹息？在强大的本能私欲阵前，与之抗衡的教育家在战斗的间隙，也会感到疲惫和惆怅。
他对学生子贡说，对待别人，“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”人家不听就算了吧，说多了就会自讨没趣。教育不是强求，善言不是强制，天下人等，形形色色，怎么会都接受你的主义呢？他是教育家，不是执法官。说归说，别人不听他的，犯过错，也就罢了，但自己的学生不听他的，无仁无义，老头子就火冒三丈了。那个季氏比周朝的公侯还要富有，冉求还帮着他搜刮钱财，孔子知道后大喝：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之可也。”我不认这个学生，大家都去，给我狠狠教训那家伙！
爱之深责之切也。
（作者系中国作家协会会员）
作文六：《己所不欲,勿施于人》3800字【课例分析】：
这是《论语》中极具教育意义的篇目之一，主要内容是孔子仁的学说，亦即孔子理想人格的核心，它一方面告诉人们不能做什么，一方面又告诉人们该干什么，在现代社会，孔子仁的学说蕴含着很多值得弘扬的思想精华。
【教学设想】
对于本课来说激发和培养学生的学习兴趣是十分重要的，在讲授选文时，作为教师应努力展示孔子思想的高度，深度及现代价值。理解“什么是仁”“怎样才能达到仁”“为什么这样做就可以达到仁”。引导学生联系现实思考现实问题，学会应用“仁”这种思想。
【教学准备】：学生课前预习阅读孔子的资料。
【三维目标】：
知识与能力：把握文章内容，掌握文言知识。
过程与方法：通过诵读和讨论，体会孔子理想人格的核心“仁”。
情感态度价值观：思考孔子仁的思想的现代价值。
教学重难点：体会孔子理想人格的核心“仁”。
思考孔子仁的思想的现代价值。。
教学用具：多媒体
教学方法：诵读法讨论法讲授法
课时：一课时
教学过程
一、导入
翻开《论语》，圣人孔子从神坛上走了下来，我们看到了一位真诚、坦率的师者，看到了一位尊重学生个性的师者，看到了一位在学生心目中如日、如月、如天的师者，看到了一位让学生感到“仰而弥高，钻之弥坚”的师者，看到了一位充满智慧的智者，正所谓“学高为师，德高为范”，他堪称“万世师表”。
走近他，我们会慢慢地感受到他那学识的广博，道德的高尚，和蔼的身影，亲切的笑容，深睿的智慧„„
走近他，我们需要了解他的思想的内核——仁。
什么是仁，也许谁也无法全部解说清楚。从文字上看，仁就是人旁加二，二有多地意思，很多人能够聚在一起和平共处，这就是仁。那么怎样才能够聚集在一起和平共处呢？那内容可就多了。下面，我们将来了解一下仁说的倡导者孔子对此是怎么解说的。
二、检查预习
１、《论语》是记录＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿的一部书，是＿＿＿＿家经典著作之一，
共２０篇。孔子，名＿＿＿＿＿＿＿＿，字＿＿＿＿＿＿，＿＿＿＿＿时期鲁国人。我国古代伟大的＿＿＿＿＿＿＿＿＿、＿＿＿＿＿＿＿＿＿。
２、结合注释，通读全文，掌握如下重点词语。
１、为下列加红字注音。
樊迟＿＿＿＿＿＿＿ 皋陶＿＿＿＿＿＿＿ 弘毅＿＿＿＿＿＿＿ 枉＿＿＿＿＿＿＿
（提示：ｆáｎ、ｇāｏ、ｙáｏ、ｈóｎｇ、ｗǎｎｇ）
２、解释下列加红词语在文章中的含义。
（１）天下归仁 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（２）为仁由己 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（３）请问其目 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（４）回虽不敏 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（５）请事斯语矣＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（６）有一言而可以终身行之者乎 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（７）尧舜其犹病诸 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（８）能近取譬 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（９）士不可以不弘毅 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（１０）死而后已 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（１１）不仁者不可以久处约 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（１２）克己复礼为仁 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（提示：（１）赞许（２）靠（３）详情（４）资质愚钝（５）实行（６）字（７）担忧（８）比方（９）抱负远大，意志坚强（１０）停止（１１）贫困（１２）实现）
３、找出下列句子中的通假字。
（１）问知。子曰：＇知人。＇ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿通＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（２）举直错诸枉 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿通＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（３）乡也吾见于夫子而问知 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿通＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（４）知者利仁 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿通＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
（提示：（１）＇知＇通＇智＇（２）＇错＇通＇措＇（３）＇乡＇通＇向＇（４）＇知＇通＇智＇）
４、明确下列句子的特殊句式或者特殊用法。
己欲立而立人，己欲达而达人：立、达为使动用法。
仁以为己任：宾语前置语，正常语序为＇以仁为己仁＇。
三、走进文本小组探究
１、孔丘老师是如何上课的，请同学们谈谈。
（提示：孔丘老师的学生都爱问问题。本课有名的学生有六个：颜渊、仲弓、樊迟、子夏、子贡、曾子。孔子回答关于什么是仁的问题时，对不同的学生，给出怎样不同的答案。）同学分角色朗读。
２、什么是仁？结合生活实际谈谈你的理解。
——克己复礼；己所不欲，勿施于人；爱人；恕。
（１）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。
生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望则是不合理甚至不合法的。比如教学楼前的月季花开了，我相信许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度里面有明确的规定：不得损坏公物，花是公物，所以我们就得抵住诱惑，这样做就是仁了。
（２）己所不欲，勿施于人
生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。说一点最简单的，我们总是希望老师多关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关心过老师，关注过老师，理解老师内心的苦衷呢。也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解„„或许，从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话：己所不欲，勿施于人。
（３）爱人
仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说为我们学校的校园环境卫生默默奉献的卫生老师，如为我们宿舍的安定和谐而苦口婆心的生管老师，如为我们学校的安全筑起第一道防线的门卫老师„„当你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个“仁”者了。
（４）恕
在孔子的语录里，＇仁＇的基本含义即＇己所不欲，勿施于人＇，又常常被表述为＇恕＇，或者＇忠恕＇。这也是让我们终身行之的原则。用宽容的态度去对待身边的人和事，“躬自厚而薄责于人”，多苛责自己，让自己的内心变的如山般坚韧，如海般宽广，达到宽容不为己甚的境界。 总结：学以致用。了解了仁的思想，我们大可以在生活中加以施行。也许一开始我们的力量是微薄的，但是我相信，只要我们能够坚持，我们能够严格要求自己，那么，以我们为中心，他人也以我们为榜样，这样，和谐校园又怎么可能建设不起来呢？。
３、我们如何做到“仁”。
——非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；举直错诸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬。
克制自己回复到礼，当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；但你想要自己全面的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该学会推己及人，我们想到的，别人也会想到；我们想做的，别人也会有同样的想法。所以，只要每个人都能够以一种宽容的态度和包容的心来面对他们的时候，那么，整个社会就和谐了。
爱因斯坦说过，生命的意义在于设身处地的为人着想，忧他人之忧，乐他人之乐。臧克家也说过，有的人活着是为了别人更好的活。大家也许认为这样的无私的人存在吗？大家想象，如果没有，就不会有杜甫的“大庇天下寒士俱欢颜、、、、、的无私，也就不会有文天祥”人生自古谁无死、、、、的无畏，也就不会有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的胸怀。所以孔子周游列国十四年，劝说君主实行仁，并且对当时的很重要的一个阶层也提出了要求：士，士不可不弘毅，任重而道远。以仁为己任。一旦成就了仁，境界自然不凡了？那么归仁后，到底有怎么样的境界呢？
４、孔子的仁的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华，即仁的境界？
——天下归仁；在邦无怨，在家无怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。 我们身边有很多生命来践行仁的英雄们，同学们可以举一些例子？
——荆轲文天祥任长霞等等
我们看看古人怎么说的。（幻灯片）
四、学以致用（完善自我，我能行！）
孔子穿越沧桑走到今天，留给我们宝贵的精神财富，学到这里相信大家一定有所启示，
１、请用“我喜欢这一则，因为它给我启示。
２、从文中这一则，我看到了一个孔子。
五、拓展延伸（超越自我，我最棒！）
“仁者见仁”，说出我们身边的“仁”。但是，我们经典重读，经典的当代性是不可不考虑的，“仁”只是孔子的“仁”吗？在今天，还有“仁”吗？而“仁”和“不仁”是相对的，对吧？看看我们自己，看看我们周围，看看我们的国家政治纲领，我希望学生能够指认现在生活中的“仁”。儒家思想作为中国的主流意识形态一直存在，且无所不在。“仁”是一个很抽象的概念，通过学习这篇课文，同学们有什么收获呢？请把自己有关“仁”的体会用文字写出来，与其它同学们交流。
六、小结
从生活到智慧，从智慧到著书立说，从文本再到生活，今天我们在汲取先圣的生存智慧的营养，明天，我们虽然不能成为圣人，但我们绝对可以说我们一直正在沿着圣人为我们描绘的
蓝图在建设和发展着我们的文化，再此，请让我们再一次用真诚来朗读这么几句话：克己复礼；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；己所不欲，勿施于人；举直错诸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲达而达人；无求生以害仁，有杀身以成仁；仁者安仁，知者利仁。
同学们，大家心中一定有这样的疑问：选修课应该如何读，应该读什么？这边，我想说：读好选修课，要靠手脑口；时间要用足，背诵要落实；习惯须养成，知识重迁移；开启青春门，迈好人生路。
七．作业
学习了本章节，大家会有很多的感悟。请结合你对“仁”理解，拟一份面向全校师生的倡议书，倡议大家都能以“仁”为行动准则，积极投身到和谐一中的建设中来。
霍大香
作文七：《《己所不欲,勿施于人》学案》4400字《己所不欲，勿施于人》学案
【教学目标】
通过翻译文中重点句子，理解孔子理想人格的核心“仁”，。
１、教学重点： 理解“什么是仁”“怎样才能达到仁”“为什么这样做就可以达到仁” 。
２、教学难点：思考孔子的仁的思想的现代价值。（集中探讨“仁”与我们的生活） 教学过程：
一、导入
翻开《论语》，圣人孔子从神坛上走了下来，我们看到了一位真诚、坦率的师者，看到了一位尊重学生个性的师者，看到了一位在学生心目中如日、如月、如天的师者，看到了一位让学生感到“仰而弥高，钻之弥坚”的师者，看到了一位充满智慧的智者，正所谓“学高为师，德高为范”，他堪称“万世师表”。
走近他，我们会慢慢地感受到他那学识的广博，道德的高尚，和蔼的身影，亲切的笑容，深睿的智慧。走近他，我们需要了解他的思想的内核——仁。
下面，我们将来了解一下仁说的倡导者孔子对此是怎么解说的。
二、结合注释，通读全文
１、为下列加红字注音。
樊迟 ｆáｎ 皋陶ｇāｏ、ｙáｏ 弘毅ｈóｎｇ 枉 ｗǎｎｇ
学生集体诵读。（活跃课堂氛围）
其实，文言文的语感培养在很大程度上需要靠朗读来完成。在平时，只要你想读，敢读，然后大声读，就可以读出味道，读出情感，读出人生。“疯狂语文”，让我们一起在文言文的大地上疯狂，领略文言文这块质朴的土地带给我们的享受。
２、解释下列加红词语在文章中的含义。
（１）天下归仁 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿赞许
（２）为仁由己 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿靠
（３）请问其目 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿详情
（４）回虽不敏 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿资质愚钝
（５）请事斯语矣＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿实行
（６）有一言而可以终身行之者乎 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿字
（７）尧舜其犹病诸 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿担忧
（８）能近取譬 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿比方
（９）士不可以不弘毅 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿抱负远大，意志坚强
（１０）死而后已 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿停止
（１１）不仁者不可以久处约 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿贫困
（１２）克己复礼为仁 ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 实现
３、找出下列句子中的通假字。
（１）问知。子曰：“知人。” “知”通“智”
（２）举直错诸枉 “错”通“措”
（３）乡也吾见于夫子而问知 “乡”通“向”
（４）知者利仁 “知”通“智”
４、明确下列句子的特殊句式或者特殊用法。
己欲立而立人，己欲达而达人：立、达为使动用法。
仁以为己任：宾语前置语，正常语序为“以仁为己仁”。
文言句式：（１）何谓也 宾语前置句
（２）选于众 状语后置句
（３）有一言而可以终身行之者乎 定语后置句
（４）克己复礼为仁 判断句
５、注意实词举、病的用法。
三、疏通文意，理解语句的大概意思。
１、【原文】 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】 颜渊问仁。孔子说：“用坚强的意志、顽强的拼搏精神，主持正义、捍卫道德、维护和平，这就是仁。一旦做到了这一点，普天下的人都会崇敬你、追随你、向你学习。为崇高理想而奋斗要靠的是自己，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“请问其详？”孔子说：“违反礼法的事不要看、不要听、不要说、不要做。”颜渊说：“我虽不才，愿照此办理。”
２、【原文】 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】 仲弓问仁。孔子说：“出门时要象会见贵宾一样庄重，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃。自己不愿做的，不要强加于人。在诸侯国做官、为诸诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。”仲弓说：“我虽不才，愿照此办理。”
３、【原文】 樊迟问仁，子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：”举直措诸枉，能使枉者直“，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
【译文】 樊迟问仁，孔子说：“对人慈爱。”问智，孔子说：“对人了解。”樊迟不理解。孔子说：“以正压邪，能使邪者正。”樊迟退出来，见子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：”以正压邪，能使邪者正“，是什么意思？”子夏说：“这话很深刻！舜管理天下，从群众中选拔人才，选了皋陶，邪恶之徒从此销声匿迹。汤管理天下，从群众中选拔人才，选了伊尹，不法之徒从此无影无踪。”
４、【原文】 子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎？”其恕乎？己所不欲，勿施于人。“
【译文】 子贡问：”有一个字可以终身奉行吗？“孔子说：”那就是恕字吧？自己不愿意的，不要强加于人。“
５、【原文】子贡曰：”如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？“子曰：”何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。
【译文】 子贡说：“如有人能让百姓都得到实惠，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人！必定是圣人！尧舜都做不到！所谓仁人，只要能做到自己想成功时先帮别人成功，自己想得到时先帮别人得到，就可以了。推己及人，可算实行仁的方法。”
６、【原文】 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
【译文】 孔子说：“仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。”
７、【原文】 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
【译文】 曾子说：“有志者不可以不培养远大的抱负、坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。以实现全人类和平友爱为自己的责任，这样的责任不是很重大吗？为理想奋斗终身，这样的道路不是很遥远吗？”
８、【原文】 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译文】 孔子说：“志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。”
９、【原文】 子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”
【译文】 孔子说：“品质恶劣的人，忍受不了贫穷，享受不了快乐。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。”
四、文本研讨：
从大家的讨论中，我们大致可以知道这其实是一种推己及人、宽以待人的生活处世方式，生活中只要多一点换位思考，多一些宽容，那么每个人的世界都是灿烂多彩的。
请大家结合我们找出来的句子，用自己的话简要概括一下什么是仁，怎样才能达到仁，施行仁后会怎么样。
１、什么是仁
仁就是要克制自己，回复到礼的规定。就是在平时不要自己不想要的东西强加给别人，就是自己要站得住就得帮别人站得住，自己想要通达就使别人先通达。
２、当大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些启发？现实生活中我们要怎么做才是“仁”呢？接下来，让我们再一次与孔子亲密接触，看看我们应该怎样在现实生活中运用“仁”学。
（１）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。
生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望则是不合理甚至不合法的。比如教学楼前的山茶花开了，我相信许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度里面有明确的规定：不得损坏公物，茶花是公物，所以我们就得抵住诱惑，这样做就是仁了。
（２）己所不欲，勿施于人
生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。说一点最简单的，我们总是希望老师多关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关心过老师，关注过老师，理解老师内心的苦衷呢。也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解„„或许，从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话：己所不欲，勿施于人。
（３）爱人
仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说为我们学校的校园环境卫生默默奉献的陈秀金老师，如为我们宿舍的安定和谐而苦口婆心的生管老师，如为我们学校的安全筑起第一道防线的门卫老师„„当你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个“仁”者了。
（４）己欲立而立人，己欲达而达人。
当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；但你想要自己全面的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该学会推己及人，我们想到的，别人也会想到；我们想做的，别人也会有同样的想法。所以，只要每个人都能够以一种宽容的态度和包容的心来面对他们的时候，那么，整个社会就和谐了。
总结：学以致用。
了解了仁的思想，我们大可以在生活中加以施行。也许一开始我们的力量是微薄的，但是我相信，只要我们能够坚持，我们能够严格要求自己，那么，以我们为中心，他人也以我们为榜样，这样，和谐校园又怎么可能建设不起来呢？
３、孔子的“仁”的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华？
明确：第一，孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，勿施于人”的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义，它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件的对他人好，只根
据自己的心来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。
第二，“克己复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。
总结：从生活到智慧，从智慧到著书立说，从文本再到生活，今天我们在汲取先圣的生存智慧的营养，明天，我们虽然不能成为圣人，但我们绝对可以说我们一直正在沿着圣人为我们描绘的蓝图在建设和发展着我们的文化，再此，请让我们再一次用真诚来朗读这么几句话：克己复礼；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；己所不欲，勿施于人；举直错诸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲达而达人；无求生以害仁，有杀身以成仁；仁者安仁，知者利仁。
同学们，大家心中一定有这样的疑问：选修课应该如何读，应该读什么？这边，我想说：读好选修课，要靠手脑口；时间要用足，背诵要落实；习惯须养成，知识重迁移；开启青春门，迈好人生路。
五、作业
１、请同学们从自处和处世的角度来谈一谈“仁”的内涵。
从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是克服一己私，而遵循礼的规定。具体地来谈，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动“。从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，“仁”的基本含义即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述为“恕”，或者“忠恕”。
２、如何才能够实现“仁”呢？
己欲立而立人，己欲达而达人。实现“仁”关键是将心比心、推己及人。
作文八：《《论语》“己所不欲，勿施于人”》3100字执笔：张小溪 一、教学目标１．认知目标：识记本节选中的基础知识（详见《预习检测》）２．技能目标：通过翻译文中重点句子分析作者观点（翻译见《预习检测》）３．情感目标：理解孔子理想人格的核心“仁”，思考孔子的仁的思想的现代价值。二、教学重点理解孔子理想人格的核心“仁”。（重点理解“什么是仁”“怎样才能达到仁”“为什么这样做就可以达到仁”）三、教学难点思考孔子的仁的思想的现代价值。（集中探讨“仁”与我们的生活）四、课时安排：１．５课时（０．５为预习检测，达到认知、技能目标，本课时为１）五、课型：多媒体授课六、教学方法：启发、探究七、教学过程１．导语 翻开《论语》，圣人孔子从神坛上走了下来，我们看到了一位真诚、坦率的师者，看到了一位尊重学生个性的师者，看到了一位在学生心目中如日、如月、如天的师者，看到了一位让学生感到“仰而弥高，钻之弥坚”的师者，看到了一位充满智慧的智者，正所谓“学高为师，德高为范”，他堪称“万世师表”。走近他，我们会慢慢地感受到他那学识的广博，道德的高尚，和蔼的身影，亲切的笑容，深睿的智慧……走近他，我们需要了解他的思想的内核——仁。 什么是仁，也许谁也无法全部解说清楚。从文字上看，仁就是人旁加二，二有多地意思，很多人能够聚在一起和平共处，这就是仁。那么怎样才能够聚集在一起和平共处呢？那内容可就多了。下面，我们将来了解一下仁说的倡导者孔子对此是怎么解说的。接下来，请大家集体背诵第四章节“己所不欲，勿施于人”。２．学生集体背诵。 （落实背诵，活跃课堂氛围）教师：其实，文言文的语感培养在很大程度上需要靠朗读来完成。在平时，只要你想读，敢读，然后大声读，就可以读出味道，读出情感，读出人生。“疯狂语文”，让我们一起在文言文的大地上疯狂，领略文言文这块质朴的土地带给我们的享受。３．文本解读：（１）我们节选的小标题是“己所不欲，勿施于人”，这句话是什么意思呢？请大家联系自身生活，谈一谈生活中哪些事情和这句话是相联系的。（尽量使用实例） （整体感知文本）生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。说一点最简单的，我们总是希望老师多关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关心过老师，关注过老师，理解老师内心的苦衷呢。也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解……或许，从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话：己所不欲，勿施于人。 从大家的讨论中，我们大致可以知道这其实是一种推己及人、宽以待人的生活处世方式，生活中只要多一点换位思考，多一些宽容，那么每个人的世界都是灿烂多彩的。 （２）“己所不欲，勿施于人”，在本章节中孔子究竟要告诉我们哪些关于“仁”的内容呢？请大家根据屏幕上的提示找出文本中的相关句子。 （筛选整合文中信息）什么是仁？怎样做才能达到“仁”，施“仁”之后会怎么样？ （重点句）ａ．克己复礼为仁。（什么叫克己复礼。克己复礼后会怎么样：天下归仁。什么样的行为是克己复礼：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动）ｂ．己所不欲，勿施于人。（是什么。怎么样：在邦无怨，在家无怨）ｃ．爱人，知人（是什么。怎样做：举直错诸枉，能使枉者直）ｄ．其“恕”乎？ｅ．己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。ｆ．我欲仁，斯仁至矣！ｇ．无求生以害仁，有杀身以成仁。ｈ．仁者安仁，知者利仁。（概括）ａ．什么是仁：克己复礼；己所不欲，勿施于人；爱人；己欲立而立人，己欲达而达人。ｂ．怎样才能达到仁：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；举直错诸枉，能使枉者直；能近取譬。ｃ．施仁之后会怎样：天下归仁；在邦无怨，在家无怨；我欲仁，斯仁至矣；仁者安仁，知者利仁。（表述）下面，请大家结合我们找出来的句子，用自己的话简要概括一下什么是仁，怎样才能达到仁，施行仁后会怎么样。 什么是仁：仁就是要克制自己，回复到礼的规定。就是在平时不要自己不想要的东西强加给别人，就是自己要站得住就得帮别人站得住，自己想要通达就使别人先通达。从字面意义的理解上看，孔子认为人在生活中不能纵放自己的欲望，而应该以礼来要求自己；生活中要推己及人，宽以待人，学会换位思考，学会团结合作。４．“仁”与生活正如孔子所说，其实要做到仁并不难，只要你想做。当大家了解完孔子的仁之后，大家得到了哪些启发？现实生活中我们要怎么做才是“仁”呢？接下来，让我们再一次与孔子亲密接触，看看我们应该怎样在现实生活中运用“仁”学。（１）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。生活中，我们都会有很多欲望，有些欲望是合理的，而有些欲望则是不合理甚至不合法的。比如教学楼前的山茶花开了，我相信许多同学都有想要摘取的欲望，但是，学校的规章制度里面有明确的规定：不得损坏公物，茶花是公物，所以我们就得抵住诱惑，这样做就是仁了。（２）己所不欲，勿施于人生活中，我们总是希望别人对我们好一点，但很少想到自己对别人好一点。说一点最简单的，我们总是希望老师多关注我们一点，多关心一点，多理解自己一点，可是我们可曾想过，我们是否也曾关心过老师，关注过老师，理解老师内心的苦衷呢。也许，我们也总希望朋友多为自己做一点事，爸妈多给自己一点爱，一点理解……或许，从今天开始，当我们想到这一个的时候，希望大家都能够想这句话：己所不欲，勿施于人。（３）爱人仁其实很简单，只要你懂得爱人就可以了。你可否意识到，你身边的每个人都很重要，你是否曾经关注过他们，比方说为我们学校的校园环境卫生默默奉献的陈秀金老师，如为我们宿舍的安定和谐而苦口婆心的生管老师，如为我们学校的安全筑起第一道防线的门卫老师……当你再次遇见他们时，请问一声好，请给他们一个微笑，这样，你就已经是一个“仁”者了。（４）己欲立而立人，己欲达而达人。 当你想要站得住的同时，也要让别人站得住；但你想要自己全面的话，也要让别人事业发达。而不是建立在推倒别人而自己站稳了，也不是损害他人发展了自己。生活中我们应该学会推己及人，我们想到的，别人也会想到；我们想做的，别人也会有同样的想法。所以，只要每个人都能够以一种宽容的态度和包容的心来面对他们的时候，那么，整个社会就和谐了。 总结：学以致用。了解了仁的思想，我们大可以在生活中加以施行。也许一开始我们的力量是微薄的，但是我相信，只要我们能够坚持，我们能够严格要求自己，那么，以我们为中心，他人也以我们为榜样，这样，和谐校园又怎么可能建设不起来呢？５．总结：从生活到智慧，从智慧到著书立说，从文本再到生活，今天我们在汲取先圣的生存智慧的营养，明天，我们虽然不能成为圣人，但我们绝对可以说我们一直正在沿着圣人为我们描绘的蓝图在建设和发展着我们的文化，再此，请让我们再一次用真诚来朗读这么几句话：克己复礼；非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动；己所不欲，勿施于人；举直错诸枉，能使枉者直；己欲立而立人，己欲达而达人；无求生以害仁，有杀身以成仁；仁者安仁，知者利仁。 同学们，大家心中一定有这样的疑问：选修课应该如何读，应该读什么？这边，我想说：读好选修课，要靠手脑口；时间要用足，背诵要落实；习惯须养成，知识重迁移；开启青春门，迈好人生路。６．作业 学习了本章节，大家会有很多的感悟。请结合你对 “仁”理解，拟一份面向全校师生的倡议书，倡议大家都能以“仁”为行动准则，积极投身到和谐一中的建设中来。要求：１．字数不少于４００字。２．符合倡议书的写作要求
作文九：《“己所不欲,勿施于人”》600字出处：《论语・颜渊篇》
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”
“己所不欲，勿施于人”此语出于《论语・颜渊篇》，是孔子经典妙句之一，亦是儒家文化精华之处。《论语》分２０篇，其中的《颜渊篇》主要讲述了孔子对“仁”和“恕”的解释。
“己所不欲，勿施于人”是指自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现，“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
“己所不欲，勿施于人”是儒家思想的精华，也是中华民族根深蒂固的信条，现实中有许多人都能恪守“已所不欲，勿施于人”的信条，大家无论是在处理人际关系，，还是工作关系方面都会毫不犹豫地认识到“己所不欲，勿施于人”这条经久不衰的人际关系原则的重要性。
作文十：《“己所不欲,勿施于人”》2100字摘要：《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的语录体经典，其在中国的地位相当于《圣经》在西方人心目中的地位一样重要。对中国几千年来政治、文化、教育等各方面有着深刻的影响。其中最能代表孔子思想、对后人影响至深的无疑是流淌文字间的“仁”和“忠恕”之道。
关键词：《论语》；重要地位；“仁”；“忠恕”
中图分类号：Ｂ２２２文献标识码： Ａ文章编号：１６７１－１２９７（２００８）１０－０６０－０１
《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的语录体经典。２５００多年来，其在中国的地位相当于《圣经》在西方人心目中的地位一样重要。《论语》作为儒家至高无上的典籍，对中国几千年来政治、文化、教育等各方面有着深刻的影响。其中最能代表孔子思想、对后人影响至深的无疑是流淌文字间的“仁”和“忠恕”之道，用夫子之言概括之，则是“己所不欲，勿施于人”。
“己所不欲，勿施于人”在《论语》中一共出现了两次。一次在《颜渊第十二》篇中：“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’”。意思是：“仲弓问什么是仁，孔子说：‘平常出门要像去见贵宾一样庄重，役使百姓要像承当大祭典一般严肃。自己所不喜欢的，不要强加给别人。在诸侯国中没有人对自己怨恨，在卿大夫的封地没有人对自己怨恨。’”另一次出现在《卫灵公第十五》篇中：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”“子贡问道：‘有没有一句终身可以奉行的话呢？’孔子说：‘那可能是恕吧！自己所不想要的任何事物，所不想做的任何事情，也不要强加给别人。’”
“己所不欲，勿施于人”中包含着的“仁”和“忠恕”之道，是一种辩证的存在，其实质是一个概念统一体，正如一枚钱币的正反两面，无法分开。
一、“仁”是“忠恕”之本
《论语》中学生问仁甚多，可见“仁”是孔子的主要思想。孔子因材施教，所答各不相同，但大都涉及实在。仲弓出身贫寒，深得孔子器重。曾任季氏宰，以德行著称。孔子答仲弓问仁，主要强调的是外用工夫。对仲弓谈到了仁的两个内容：一是要他的学生事君使民都要严肃认真；二是要宽以待人，己所不欲，勿施于人。只要做到了这两点，就是向仁德迈进了一大步。
关于仁，孔子有极精极高的含义，他平常绝不肯以“仁”这个字评价一个人。孔子和孟子二人都曾把“仁”字解释成“爱人”。但是此事并不如此简单。第一，孔子不肯把仁字用来具体指某个真人，同时，他也未曾拒绝举个“仁人”的实例。第二，他常把这个“仁”字描写做一种心境。描写做人所“追寻”、所“获得”的状态，心情宁静时的感受。儒家有合乎人情的思想，才演变出以人作为人的标准这条道理。这样，不仅使人发现了真正的自己，使人能够自知，也自然推论出“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道。可见，“仁”乃“忠恕”之本。
忠恕之道可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把忠恕之道看成是处理自己和他人关系的一条准则。这也是儒家论理的一个特色。子贡曾经向孔子表达过两点愿望：我不想别人强加于我，我也不想强加于人。孔子当时在子贡头上浇了一瓢冷水：“子贡啊，这不是你能做到的。”因为这两点，没有仁心仁德的社会氛围，没有个人的仁德修养和崇高的人生理念是办不到的。
二、 忠恕之道是对“仁”的阐发
一部论语，对“仁”有许多解释，或者说“克己复礼为仁”，或者说“仁者先难而后获”，或者说“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁”，或者说“爱人”就是“仁”。还有许多不同的说法。究竟“仁“的内涵是什么呢？从孔子对曾参一段话可以推知“仁”的真谛。孔子对曾参说：“吾道一以贯之。”曾参告诉其他同学说：“夫子之道，忠恕而已矣。”“吾道”就是孔子自己的整个思想体系，而贯穿这个思想体系的，必然是它的核心，分开讲是“忠恕”，概括讲是“仁”。“己所不欲，勿施于人”就是“仁”的消极面；其积极面，应该是“己欲立而立人，己欲达而达人。”因此，仁的实践包含了为人着想。“尽己为人”谓之忠，“己所不欲，勿施于人”谓之恕，这两方面合起来，称作“忠恕之道”，孔子认为，这就是把仁付诸实践的途径，也就是孔子所说的“仁之方”。
“忠”和“恕”的做人原则也就是“仁”的原则。一个人按“忠”“恕”行事为人，也就是“仁”的实践。这种实践引导人去完成对社会的责任和义务，其中就包含了“义”这种为人的品质。因此，“忠”和“恕”乃是人的道德生活的开头，也是它的完成。
从个人来讲，要想成为一个仁人君子，就必须从实行“忠恕”之道入手。“忠”道就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，“恕”道就是孔子提出的“己所不欲，勿施于人”。要从自身眼前的具体事情做起，将心比心。每个人都有自己的一些习惯，有些习惯不一定为别人所接受，一个善于处世的人，应该本着尊重别人个性习惯的原则去适应化解，而不是讨厌；不能接受别人的人说明自己也有许多不好的习惯，应学会由人及己的方法。如果这样，那么就可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定社会秩序。
每人内心都有衡量行为的一把尺，随时都在使用它来衡量别人和自己。只要领悟了“忠恕”之道，实践“仁”的方法就是这样简单。因此，孔子说：“仁远乎哉？我欲仁，期仁至矣。”