《野风车》读书笔记 在一个星期天，我在图书馆借了一本书，名字叫《野风车》，这本书里最令 我难忘的就是《阿雏》和《埋在雪下的小屋》了。 《阿雏》主要讲的是阿雏的父母在一次去看电影的途中被淹死了，大狗的 爸为了自己，把阿雏的父母推下了水，阿雏从此怀恨在心。阿雏长大后成为了 当地的小霸王，专干坏事。别的孩子也只能听他的，否则就会被阿雏打。 有一次，阿雏为了报复大狗，把他放到了一个孤岛上，没想到把自己也被困住 了，在这以后的几天里，阿雏一直照护着大狗，最后因为捉一只鸭子而丧命。 还有一个故事叫《埋在雪下的小屋》。它讲述了大野、林娃、森森和雪丫 四个孩子在雪山上追小白鹿的时候，累得刚走进一座小木屋时发生了雪崩。他 们以大野为首领，在黑暗中摸索到一张椅子将它拆了，做成了板子开始挖雪， 直到挖得筋疲力尽还是坚持挖雪，饿得通过吃雪，并靠大野坚持能出去的信 念，林娃身上的一块腊肉、雪丫的念诗和森森生病时的安静在黑暗中度过了十 天的世界，最终迎来了胜利的希望。 读了这个故事，我深深地被这四个孩子的精神打动了，想到他们在雪屋逆 境中虽然也有灰心丧气的时候，但是他们以勇敢顽强的意志和毅力支撑着自己 直到挖开被雪掩埋的小屋时，想到我自己，平时一遇到难题，就救助别人，这 是不行的。我以后要通过自己的努力，遇到什么困难都要坚持不懈，要努力去 克服它，才能取得最终的胜利。
作文二：《《野风车》读书笔记》500字在一个星期天，我在图书馆借了一本书，名字叫《野风车》，这本书里最令我难忘的就是《阿雏》和《埋在雪下的小屋》了。
《阿雏》主要讲的是阿雏的父母在一次去看电影的途中被淹死了，大狗的爸为了自己，把阿雏的父母推下了水，阿雏从此怀恨在心。阿雏长大后成为了
当地的小霸王，专干坏事。别的孩子也只能听他的，否则就会被阿雏打。有一次，阿雏为了报复大狗，把他放到了一个孤岛上，没想到把自己也被困住了，在这以后的几天里，阿雏一直照护着大狗，最后因为捉一只鸭子而丧命。
还有一个故事叫《埋在雪下的小屋》。它讲述了大野、林娃、森森和雪丫四个孩子在雪山上追小白鹿的时候，累得刚走进一座小木屋时发生了雪崩。他们以大野为首领，在黑暗中摸索到一张椅子将它拆了，做成了板子开始挖雪，直到挖得筋疲力尽还是坚持挖雪，饿得通过吃雪，并靠大野坚持能出去的信念，林娃身上的一块腊肉、雪丫的念诗和森森生病时的安静在黑暗中度过了十天的世界，最终迎来了胜利的希望。
读了这个故事，我深深地被这四个孩子的精神打动了，想到他们在雪屋逆境中虽然也有灰心丧气的时候，但是他们以勇敢顽强的意志和毅力支撑着自己直到挖开被雪掩埋的小屋时，想到我自己，平时一遇到难题，就救助别人，这是不行的。我以后要通过自己的努力，遇到什么困难都要坚持不懈，要努力去克服它，才能取得最终的胜利。
作文三：《《野火集》读书笔记》1700字读‘幼稚园大学’有感十多年的学习，或好或坏，也算上了大学。初中时自己比较懵懂，只知道要上学上好学，其他的也没多想，是不知道该怎样去想，可到了高中，时光推着你逐渐长大，即使你不是很愿意，伴随着课堂作业和永远做不完的课余作业，慢慢的向高考的方向爬行，即使你不怎么会，累了就玩玩，玩累了就学学，不管什么生物，都是有一定的精力，它不是永无止尽的。开始憧憬着大学自由松散的学习生活，学与不学，是你一个人的事，人应该会理所当然的飘起来，没有压力会是如此的扣人心弦，课余时间永远大于课内时间，然后就忘我的闲转，或者去那梦中硕大的图书馆看那梦寐以求所向往了解的书，然后忽略了时间和自己，或者晚上在操场触及黑色的夜空，有那么一点神秘和不惊，但人总是开心的，呵呵，总之想的很多很美，还想着给自己和爸妈争点气，还有好多，但现在想起来都似乎不重要了，毕竟现在站在一所大学的热土之上，专业合适与不合适靠的都是自己，只是看你想不想让它成为你想的那样而已。我现在站在这里，会笑。没有了高中时的期待与渴望，但还是在学着，学着，大学很轻松也很累，‘幼稚园大学’看了，有了那么点触动和共鸣但也很庆幸我看到了这样一部做作品，龙老师的见地很好，但每一个学校都有其属于自己的校魂，本质虽也以教育为遵旨，可在他们各自运行的过程中和所擅长的教学领域中或多或少的会有所不同，这也是中国为什么会有这样多学校存在的原因，不乏有跟风者，所以要适时适情而论。不是什么东西都有一个概念的，可总有人在突发奇想的创造着这些东西，不知道是该还是不该。我国的大学数不胜数，可真正称的起大学的又有几所，如果不去质疑它们，那还会有好的人才辈出吗？要想让别人显得渺小和脆弱，自己就必须强大。当然之前也想过独立自主的思想能力，自己也有那个意识去想，可要想鼓励其他人都去想，去意识这些东西，似乎真的很难，自己是无能为力，只能默默的去想去成长，当时代缺失这些常识的时候，也许我们没有去实践它，但至少我们该有那个意识去想，就像这个社会中流浪者甚多，大多人只是会轻轻的看一眼然后走开不带任何情感，不管他们是被如此之人欺骗过还是见怪不怪，但也不乏有有意者拿出一点零钱递给他们，我想说他们都是好样的，每个人都有自己的权利去做自己该做的事，可要是立足于社会，这就是一个现象或者问题了，不可忽视，他们本该是干什么的，为什么会在这里如此生活，又为什么会有这么多人不理不睬和少数人的救助，拿出那一点钱的人是需要很大勇气的，我深有体会，可毕竟是少数，能做的也只有那么多，你们大多数可以不去知道他们叫什么，可以不递给他们那一点零钱，但至少要有想了解他们的意识，也只有这样的人多了，意识充足了，有那么一天你帮帮我，我帮帮你，社会会不会比较和谐，而不是那么的冷淡和无知，当我们有勇气去关心身边所发生的一切的时候，文明和先进，我想会更进一步的。我想我所想说的就是当有些事时机还未成熟的时候，我们有些事可以不急着做它，但我们必须有那个意识，要是这个社会中的我们都丧失这种主动的去关注事实和事件本身，日子久了，有些难以解救的现状定会得以解决。当然，我们都成人了，有责任了，是社会中的一份子了，也是时机去了解我们理应去接受的知识，以便扩充自己的大脑，使自己独立起来，不是说世上不会有两片相同的树叶吗？我们这一代也有属于我们自己的独韵，社会大了，像一个万花筒，什么人都会有，什么事情都会发生，我们要独立而不是出众，不想出向我们众成为一种宣传和推销，真不想有那么一天，我们都背着镜子满大街找自己，然后忽然发现遍地都是自己，那时候我们就不是真正的我了。那么活着似乎也失去了原有的意义。不去过多的责备这个社会或这个社会的政体制度如何，或者别的什么外界及内界的因素阻碍着你，我们身在这个社会，便有责任去维护它或改进它，只说是不够的，要有冲动的意识去尝试的完善它，脚下就是自己的路，自己选择。我在不断的强调意识．意识是一种习惯，是完全可以拿出来培养的，处理的好就像雨后竹笋般迅速成长，但要是没有，会像一块从未雕琢的石头，虽然可以成为艺术品，但也只是会而已。这是一种文明与文化，需要我们长时间去触及它，了解它，从中感悟它，这一条路，就这样铺着，希望有更多的人走上去，捡到自己中意的石头。
作文四：《《野天鹅》读书笔记》700字安徒生这个童话故事，情节非常动人，流传于丹麦的这个民间故事，安徒生加进了新的主题思想，即善与恶的斗争，主要人物是艾丽莎。艾丽莎是个柔弱的女子，但她要以她的决心和毅力来战胜比她强大得多、有权有势的王后和主教，救出她被王后的魔法变成了天鹅的那１１位哥哥。她忍受荨麻的刺痛、环境的恶劣和有权势的主教对她的诬陷，争取织成那１１件长袖披甲，使她的哥哥们恢复人形。她承受了肉体上的折磨，但精神上的压力却更难当：“她的嘴是不说话的，因为她说出一个字就可以使她的哥哥们丧失生命。”正因为如此，她只好忍受人们把她当作巫婆和要把她烧死的惩罚，而不能辩护，虽然她“知道自己是无罪的。”
她的善良甚至感动了小耗子，它们帮助为她收集荨麻；画眉鸟也“栖在窗子的铁栏杆上，整夜对她唱出最好听的歌，使她不要失掉勇气。”她坐上囚车，穿上丧服，正在走向“死亡的路途上也不中断她已经开始了的工作。”在最后一分钟她的工作终于接近完成，她的１１个哥哥也即时到来。他们穿上她织好的披甲，恢复了人形。这时她可以讲话了。她说出了真情，取得了群众的理解，同时也击败了有权有势的人对她的诽谤，最后她赢得了幸福，她终于成了胜利者。
《野天鹅》和大多数童话故事一样，都得到了完美的结局，主人公艾丽莎凭着自己的善良、勇敢、毅力来完成了善与恶的斗争，救了自己，也救了１１位哥哥。安徒生通过这个童话故事，刻画了艾丽莎这个人物形象，在表现了主题思想的同时，人物的性格特征非常的明显，善与恶的较量是曲折的，惊心动魄的，充分地调动故事悬念，让人忍不住一口气读完。特别在人们把她当作巫婆和要把她烧死的时候，主人公不能辩护，这时读者的心被引到了最高点。结局是美好的，突出地表现了善总要战胜恶这个主题，让儿童在紧张、动人的故事中得到了很好的教育，也让安徒生成了儿童心中最受欢迎的形象之一。
作文五：《《野火集》读书笔记》2600字１、我是个浪迹天涯的人，但是深切地知道，即使穿着凉鞋的脚踏在土耳其的石板路上，别人问客从哪里来时，我只有一个答案：不是湖南，不是纽约，不是慕尼黑。家，可以暂时挥别，可以离弃，可以忘怀，但家，永远还是那么一个。四十年后的台湾，有想走而走不掉的人，有可以走而不走的人，也有一心一意在这今生今世的人。不管哪一种，只要他把这里当家，＆ｍｄａｓｈ；＆ｍｄａｓｈ；心甘情愿的也罢，迫不得已也罢＆ｍｄａｓｈ；＆ｍｄａｓｈ；只要他把这里当家，这个地方就会受到关爱、耕耘、培养。
２、爱国要以爱人民＆ｍｄａｓｈ；＆ｍｄａｓｈ；也就是你和我和街头卖蚵仔煎的老头＆ｍｄａｓｈ；＆ｍｄａｓｈ；为出发点，政府为人民所雇用，做得好则留，做不好则解聘换人，根本无所谓爱不爱。
３、有一天搭计程车，跳过马路上一个大坑，受惊之余，这个嚼槟榔的司机往窗外狠狠吐了一口痰，骂了一句：操国民党！
这个司机完全错了！他可以操养工出，可以操市政府，但路上一个坑，与国民党这个政党何干？他的咒骂完全不公平。可是，或许有一个可能的解释：他骂党，因为他不知道政府哪一个部门负责哪一桩事，路上有坑的时候，他不知道该找谁负责；换句话说，当他要争权利的时候（譬如行路无坑的权利），他并不知道有什么管道可循。
我们要的是敢于面对现实、接受挑战，勇于负责的政府，但是要促成这样的政府，我们更需要有批判能力、有主动精神、有理性的人民。归根究底，实在是一句老生常谈：几流的人民就配几流的政府。
４、真正有信心的人不怕暴露自己的缺点，更不忌讳承认启己的丑陋。试图遮掩粉饰才真是没有信心的表现。
５、在这个时代，我慢慢的发现，静下来认真的读一本书是有多么的困难。电子产品似乎已经取代了一切，成为了我们唯一的消遣。它们可以轻松的的让我们得到我们想要的一切资料，可是我慢慢的发现，找到的太多，感兴趣的太多，顿时我慌了手脚，之后便只剩下发呆。也许，不要求得到的太多才会得到自己想要的。
６、这一代应该对上一代充满感恩之情。这垂垂老去的所谓上一代，曾经在兵荒马乱之中紧紧搂着怀抱里熟睡的婴儿，曾经饿着肚子带孩子去付医药费，曾经推着脚踏车沿路喊机器馒头，让孩子缴学费，后来又曾经把薄薄一叠退休金换取儿女留学的机票。这个上一代，把自己躺下来铺成砖块让我们这一代昂首阔步地踩过去，衣食温暖的安定是上一代咬紧牙根拼了命才达到的终点，对这一代，那却实个稀松平常的起点，感恩，当然应该。
可是，这一代的大声嚷嚷并不是身在福中不知福。他已经有了衣食温暖的福，现在大声嚷嚷，追求的是另一种福，更高层次的福：民主、自由、人权．．．．．．。衣食温暖的安定只是基本的出发点，这一代当然不能以此满足；上一代如果认为这一代吃饱了、打个嗝，就该在安定中睡个午觉，那就太天真了。食物够吃了，开始追求烹饪的精致；衣服够穿了，开始求设计的美好；社会安定了，开始要求有所作为。物质丰富与环境的安定都只是社会要进步的基础条件而已。上一代奠定了这么一个基础，这一代或许就能建立一个开放自由、公理伸张的社会，作为下一代的基础；而身在福中不知福的下一代继续大声嚷嚷，或许我们就有了真正伟大的思想家、艺术家、政治家
７、《精神崩溃的老鼠》：一个人，也只不过是只有可能精神崩溃的老鼠。人生的每个阶段里都有看似不可解的难题时时强迫他作抉择：考试失败了，爱人变心了，婚姻破裂了，工作失去了。每一个难题都需要一个解决的办法。究竟乳酪在左边还是右边？不管在左在右，当一个人不再能以新的方式来应付新的情况，当他不计后果的，根本拒绝改变自己的时候，他就是一只弄拧了的老鼠；精神的阶梯只是自然的结局。
８、心里知道在我跟某ｃｕ说，我相信我们社会民主化不断扩大，法制在不断向好的方向发展的时候，底气是多么的不足。一来，沉迷于小清新情怀疏于关注时事发展。二来，腹内墨水稀缺更无什么独特的见解，从众地喊句口号感觉好像没那么突兀。
人总是不喜欢承认自己的浅薄，不懂却想装懂。明知没理，却还要像白话说的死鸡撑撑饭盖。反驳中国人，你为什么不生气？，大可搬出庄子逍遥无为那套来忽悠。被冠名不会闹事的一代也可甩出经济人那套值得不值得去辨证。这样说来，又未免太断章取义了。避讳或遮盖都是自欺，自欺意味信心不够可这似乎不是我一个人的信心不足。
当问及辛亥革命是哪一年或许还需要查百度，而大Ｓ和汪小菲哪一年结婚却可以脱口而出已成为不争的事实。快餐文化娱乐不断充斥每天的生活，易得的却广泛传播。点开网页，最抓眼球的往往是那些带图的八卦小道消息。对大学生们的沉默没独立思考，可以冠冕堂皇地抱怨这是大环境的影响、这是媒体的导向、这是应试教育的结果。
ｉｓ ｉｔ ｎｏｎｅ ｏｆ ｍｙ ｂｕｓｉｎｅｓｓ？ ｉｔ ｉｓ ｎｏｎｅ ｏｆ ｍｙ ｂｕｓｉｎｅｓｓ． 对于事情的表态，就英文来看，外国人个性会更鲜明。不像我们，态度要暧昧到最后一个标点符号。不关我的事？不关我的事！在这样一个奉行中庸之道的群体里，不置可否地辩证有时候是王道，有时候看来却是多么的无奈和懦弱。对于一部禁片，很多人会翻箱倒柜地找到种子资源去下载观看。对于一本禁书，也有许多人会私底传阅交流。对于一项禁令，还是会有人提出异议争取更广的自由。这一撮人有着特立独行的想法和处事方式，但如果他们的这些言论思想只是对某些名家的总结和提取概要，那么也将难以成为中流砥柱。更何况还有沉默的大多数。
定论都不是永恒的，在某些特定的时段里，总在变化。心中还是愿意相信青年一代在沉淀正在等待。作为第一个捅破窗纱的人毕竟要有勇气，而选择敲碎玻璃的人带来的也不仅只是一声巨响后的震动。
９、人生匆促得可怕 ，忙着去改个社会，我就失去了享受生活的时间。大部分的时候，我宁可和孤独的梭罗一样，去看云、看山、看田里的水牛与鹭鸶。不过，我们不做大人物，总可以做个有一点用的小人物吧？一个渺小的个人，如你，如我，还是可以发光发热。过程会很困难，没错；有些人会被牺牲，没错。可是，在你没有亲身试过之前，你不能说不可能！在你没有努力奋斗过以前，你也不能谈无力感。
１０、所谓＆＃３９；慎思明辨＆＃３９；、＆＃３９；格物致知＆＃３９；、＆＃３９；打破砂锅＆＃３９；指的都是同一原则：对真相、真理的全心全意地追求；学问由此而来。
１１、你是谁？凭什么你就做沉默的大众，等着少数人努力了，甚至牺牲了，你再去享受他们的成果？你在买着消费者团体认可的食品，当初这些人投告无路的时候，你是在一旁观望？嘲笑？还是漠不关心？
作文六：《读书笔记野火集》1400字天津外国语大学２０１６级《新生书单》读书笔记
姓 名：黄瀚卿
院 系：国际商学院工商管理系 班 级：１６７０８
格式要求：字数要求８００字以上，标题为三号黑体，正文四号宋体。
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直言不讳和包容同等重要
作家柏杨在评价龙应台这本《野火集》时，曾说了这么一句话“直言不讳和包容同等重要。”柏杨是这样解释这两个看似完全不相关的名词的：“就像春秋战国的百家争鸣，文明和民主都是你一句我一句骂出来的。我一直深信人性，诸恶多半是社会的结构和机制出了问题，而不是哪个人要与善或好的人事物相互敌对，人类是可以沟通、理解、说服的对象，作家如我和龙应台，就是生来要担任这种针砭的角色，治疗这个社会。”
当初看《野火集》时，是在升高三的那年暑假，坐在空调房里，看着枯燥更是令人绞尽脑汁的题目，即使空调送出的冷风也无法冷静我内心的无名之火。当我翻开龙应台的《野火集》时，顿时心中的郁闷烦躁找到了宣泄的出口，看着一个个犀利的标题：《中国人，你为什么不生气》、《生气，没有用吗》、《弱国，你会说“不吗”》、《不会闹事的一代》„„看着一句句义愤填膺的话语，我浮躁的内心仿佛被打了一剂镇定剂，也开始审视这个时代、这个社会，同时内心的烦躁取而代之的是一股热情之火，当时的我觉得自己对这个社会有了一份很大的责任。
《野火集》写于１９８４年的台湾，虽然时隔三十二年，但有些担忧在今天的大陆也仍然存在，仍有很大的借鉴意义。其中“在一个法治上轨道的社会里，人是有权利生气的”，“我只想做一个文明人，生活
在一个文明的社会罢了。”，“一个制度无力保护个人时，个人有没有权利保护自己？”这样的观点和疑问至今都让社会上的我们有振聋发聩之感。这让我想起《熔炉》这部电影，虽然是一部韩国电影，里面的问题却值得我们每个中国人思考，记得在多年之后，友真写信给仁浩说：“我们也许无法改变世界，但我们能做的是不让这个世界改变我们。”官司一直悬着，因为权钱交易，因为不完善的法律体制，不能给予孩子们足够的保护。这种情况也在不断地发生在中国的孩子身上，大多也是不了了之。大人总是警告我，女孩子要自重，我曾经是不屑一顾的，性别不等的观念根深蒂固呀，现在突然明白：当这个社会不能给予未成年和女性足够的保护，我们必须学会保护自己。龙应台直言不讳地说出那些沉默大多数死都不敢说的话语，在当时的台湾掀起了狂风大浪，甚至被当局列为禁书。龙应台的直言不讳与包容同时也是同步的，她说出内心的不满，但也深情地爱着这片生她养她的土地，她的直言不讳是一种包容，一种期望。
很多人会觉得《野火集》在当今是过时了的。毕竟在强调社会主义核心价值观的中国，正在一步一步脚踏实地地走向法治与民主。然而我认为《野火集》是经典，之所以称为经典，是因为无论什么时候，他都会给你带来震动，任何时候，总会存在借鉴意义。就如同奥威尔的《１９８４》，明明是１９４８年的作品，却那么有先见之明。
不过随着时代的发展，也出现了很多令人欣喜地状况，人们渐渐地能理性得看待一件事物，而不是盲目地跟风舆论，比起０８年北京奥运会，１６年的里约奥运会上，大家能理解孙杨，宁泽涛，不在把
夺金看作首要任务，会喜欢容易满足，释放洪荒之力的女孩傅园慧。这是个人的进步，也是社会的进步。或许社会还有很多阴暗面，我们无力解决，但就像《熔炉》里说的那样：不要让社会的阴暗改变我们光明的心灵。我们不能再做沉默的大多数，我们将是敢于发声的大多数！
×××
××学院××专业××班
年 月 日
作文七：《《野草》读书笔记》3000字《野草》读书报告
一、 引言
鲁迅的《野草》已成为一个历史存在，但其本质的彰显却有待时日和学人的进一步挖掘。 对于部分学人的《野草》研究文章进行分析可以得知：他们大都将视点聚焦在文本的深层意蕴，即文本的历史内容层，哲学意味层和审美意味层。我们有必要对鲁迅野草的技术进行关照，但又不能孤立地关照，否则就会陷入形式主义的泥淖。对文学文本的完整关照应该是连续，递进的过程，脱离基石的虚以拔高是荒谬的，凝滞于基石做圆心运动而无辐射之张力又是拙劣的。
语言指作家言语行为的工具或载体，可称为作品，是以组合和聚合两种形式存在的，它本身就是一种形式，是文本的话语系统。言语活动总体来说关涉个人领域和社会领域，这样的关涉使它成为有个性的体验和人类的共同经验，从而具有一种深层意蕴。作为言语范式的方法论就是立足语言，探索语言和言语之间的关联以及由二者所构成的言语活动的多义性。《野草》的形式和意味正好符合作为言语范式分析的范本，下文即是对其的具体分析。
二、 内容简介 《野草》写于“五四”后期，是鲁迅先生唯一的一本散文诗集。以曲折幽晦的象征表达了２０年代中期作者内心世界的苦闷和对现实社会的抗争。《这样的战士》、《淡淡的血痕中》、《一觉》等篇目都表达了对现实的失望与愤懑；《影的告别》、《死火》、《墓碣文》等篇描绘了对自我深刻解剖之后的迷茫心境；《希望》、《死后》等篇写出了对未来的疑惧，深刻地表现出作者的人生哲学。语言俏奇瑰丽，意象玄妙奇美。
作品以隐晦的象征表达了一个启蒙思想家在白色恐怖下孤军奋战的孤寂、迷茫与疑惧，同时表达出对“糊里糊涂生、乱七八糟死”的民众的失望与希望之情。此作品区别于鲁迅其他作品的最大特征是隐含着深邃的哲理性，包含了鲁迅的全部哲学。
三、 思路辨析
这部作品是鲁迅以其独特的个性和方式同痛苦作“绝望的抗战”而催生的小花，是他灵魂深处流淌出来的心泉所化成的艺术瑰宝，是一部“心灵斗争的记录”。鲁迅以他不可模仿的艺术才华，将自己微妙的感觉、情绪，难以言传的心理、意识，复杂万端的心态与情感，愤激与焦躁，感伤和痛苦，苦闷与彷徨，探索与追求，溶入这丛野草之中，从而把内心的痛苦转入《野草》，这是他建立在精神死亡之海上的墓志铭。
鲁迅毫不讳言现实在他看来乃是实有的黑暗与虚无，却又认为，不是没有可能从反抗中得救。他一面揭示生存的荒诞与生命的幽黯，一面依然抱着充沛的人文主义激情，这是他高
出许多存在主义者的地方。他说，他的哲学都包括在《野草》里面。《野草》的低沉阴郁、桀骜不驯，体现出彷徨于传统与现代之间的作者孤愤苍凉的心情，是作者真实的灵魂袒露；是追寻生命意义却感到死亡的悲怆时的焦虑；是独自与黑暗搏斗的直面真相的勇气，是在无路之处走出路来的反抗绝望的生命哲学。
《野草》的语言风格也很有特色。激越、明快、泼辣、温润，它都具有；但是更多的是深沉悲抑，迂回曲折，神秘幽深。作者表现的主要是一种悲剧性情绪，它源自生命深处，许多奇幻的想象，其实都是由此派生而来，因此，最富含热情的语言也都留有寒冷的气息，恰如冰的火，火的冰。《野草》的语言，正是那青白背景上的无数张开而又纠结在一起的红艳的珊瑚枝。
四、 评价
“绝望之为虚妄，正与希望相同。”匈牙利诗人裴多菲的诗句多次为鲁迅所称引，不妨看作是《野草》全书的大纲，倘置换为鲁迅自己的说法，则是：于浩歌狂热之际中寒，于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。
鲁迅的散文诗集《野草》凝聚着他在“五四”新文化运动退潮以后思想上处于彷徨时期对人生、对人的存在价值、对中国文化的特征和社会发展的深沉思考。在鲁迅生命最痛苦的时候，“五四”运动高潮后的回落、“新青年”阵营的裂变、统治阶层的专横和欺压„„一系列社会的矛盾让鲁迅陷入消沉抑郁的海洋、感受心灵苦闷的煎熬。黯淡的情绪和痛苦的情愫孕育了《野草》的诞生。
《野草》总的艺术特征是内敛的抒情倾向，它所表露的是灵魂的“真”与“深”，是对于人自身存在的困境的自觉体验与突围，表现了人的生存矛盾与心理困惑：生与死，爱与恨、希望与绝望、存在与虚无的缠绕与挣扎。《野草》也呈现出主题的丰富性和不确定性，是鲁迅情绪、情感、性格甚至整个内心世界各个侧面的反映，它是鲁迅从启蒙的文化批判者向启蒙后的战斗者转折过渡阶段的心灵史。
五、 引申讨论
鲁迅《野草》的创作作为自己的言语实践，其言语行为本身莫不与彼时的物理环境，生理特点，心理特点有关。对于作为鲁迅言语活动的工具或载体即文本而言，鲁迅独特的，涵盖了彼时的物理、生理、心理等因素的言语行为与其发生了必然的关联，这种关联形成了《野草》的技术，形式或形象。我主要从以下几个方面进行分析：
１． 以感觉抵御遗忘，以记忆确立时间的存在
鲁迅在《野草》中持有的言语心理与普氏所说相似但又所超越。鲁迅用感觉抵御遗忘，
以追忆，记忆确立存在，更多的不是偶合，而是偶然中的必然。这种“感觉”在语言形式上体现为具体可感的感念集合在一处，使野草成为了一个庞大的隐喻的世界。诗意取代了推理和抽象，情境取代了思维的流动。这种带有个人体验的语言是鲁迅言语行为的固化，正是言语的独特性造成了语言的独特性。
鲁迅在《野草》中大量运用了梦境这一语言形式，如《失掉的好地狱》，《死火》，《墓碣文》，《颓败线的颤动》，《立论》，《死后》，《狗的驳诘》。梦境本身就是一种追忆，鲁迅正是用记忆及记忆中的感觉寻找存在。梦中的世界具有双重结构，一面是人物，事物，时间构成的现实世界即叙述者（梦幻者）所处的真实世界，一面是由时间及时间里的主体经验（记忆）所构成的想象世界。这一系列梦的语言符号具有极大的指引性，在其表面的单调中发掘了最丰富的想象空间，使象征完全免于僵化。
２． 以语词的两极对立形成悖论，以语词的平行重复建立存在
《野草》中有一些对立性的词语：如“空虚和充实”，“沉默和开口”，“生长和朽腐”，“生和死”，“明和暗”，“过去和未来”，“希望和失望”。这些都被置于互相作用，互相补充和对照的永恒的环链里，这是鲁迅矛盾的逻辑。他的多种冲突着的两极形成了一个不可能逻辑地解决悖论的漩涡。这是希望与失望之间的一种心理绝境，隐喻地反映出鲁迅在他生命的那一关键时刻的内心情绪。
《野草》中同时还大量存在着语词的平行重复现象。最显著的例的是秋夜的首句：“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”这是一句极普通的写景语，但是语言的重复带来了无限的张力。它是习惯性叙述方法的背叛，作者在修辞学方面的创造性试验给人一种反常规思维的阅读体验。重复不是表面的叠加，而是神韵的深化和跃迁。鲁迅如此重复的叙述使枣树的形象更加鲜明，更具有存在感，也流露出了作者当时的寂寞与孤立感。可见，鲁迅的语言更具形式感，从而使实质的内容更不易被遗忘。
３． 焦虑的情绪，邃密的表达
人对存在的认识是依靠突如其来茫然失措的“原始的焦虑”的情绪体验来达到的。不过，这原始的焦虑在存在中大多是被压制的。在人生的若干瞬间，焦虑感会因某种机缘受到震动而从内心深处升起和蔓延。鲁迅的言语行为正是这种焦虑情绪的体现。鲁迅在焦虑中并未沉沦和逃避，而是采用了邃密的语言表达方式。
鲁迅的惯常语言风格是冷峻干瘦的，但在野草中却表现非常丰腴，饱满甚至繁缛，给人一种高度的邃密感。这种邃密的语言风貌是作者言语心理的体现，心理的邃密郁结使语言的组合和聚合高速地进行和毫无遮掩地呈现。
作文八：《野草读书笔记》8300字《野草》读书报告
一、 引言
鲁迅的《野草》已成为一个历史存在，但其本质的彰显却有待时日和学人的进一步挖掘。
对于部分学人的《野草》研究文章进行分析可以得知：他们大都将视点聚焦在文本的深层意
蕴，即文本的历史内容层，哲学意味层和审美意味层。我们有必要对鲁迅野草的技术进行关
照，但又不能孤立地关照，否则就会陷入形式主义的泥淖。对文学文本的完整关照应该是连
续，递进的过程，脱离基石的虚以拔高是荒谬的，凝滞于基石做圆心运动而无辐射之张力又
是拙劣的。
语言指作家言语行为的工具或载体，可称为作品，是以组合和聚合两种形式存在的，它
本身就是一种形式，是文本的话语系统。言语活动总体来说关涉个人领域和社会领域，这样
的关涉使它成为有个性的体验和人类的共同经验，从而具有一种深层意蕴。作为言语范式的
方法论就是立足语言，探索语言和言语之间的关联以及由二者所构成的言语活动的多义性。
《野草》的形式和意味正好符合作为言语范式分析的范本，下文即是对其的具体分析。
二、 内容简介 《野草》写于“五四”后期，是鲁迅先生唯一的一本散文诗集。以曲折
幽晦的象征表达了２０年代中期作者内心世界的苦闷和对现实社会的抗争。《这样的战士》《、淡
淡的血痕中》、《一觉》等篇目都表达了对现实的失望与愤懑；《影的告别》、《死火》、《墓碣文》
等篇描绘了对自我深刻解剖之后的迷茫心境；《希望》、《死后》等篇写出了对未来的疑惧，深
刻地表现出作者的人生哲学。语言俏奇瑰丽，意象玄妙奇美。 作品以隐晦的象征表达了一个启蒙思想家在白色恐怖下孤军奋战的孤寂、迷茫与疑惧，
同时表达出对“糊里糊涂生、乱七八糟死”的民众的失望与希望之情。此作品区别于鲁迅其
他作品的最大特征是隐含着深邃的哲理性，包含了鲁迅的全部哲学。
三、 思路辨析
这部作品是鲁迅以其独特的个性和方式同痛苦作“绝望的抗战”而催生的小花，是他灵
魂深处流淌出来的心泉所化成的艺术瑰宝，是一部“心灵斗争的记录”。鲁迅以他不可模仿的
艺术才华，将自己微妙的感觉、情绪，难以言传的心理、意识，复杂万端的心态与情感，愤
激与焦躁，感伤和痛苦，苦闷与彷徨，探索与追求，溶入这丛野草之中，从而把内心的痛苦
转入《野草》，这是他建立在精神死亡之海上的墓志铭。 鲁迅毫不讳言现实在他看来乃是实有的黑暗与虚无，却又认为，不是没有可能从反抗中
得救。他一面揭示生存的荒诞与生命的幽黯，一面依然抱着充沛的人文主义激情，这是他高 出许多存在主义者的地方。他说，他的哲学都包括在《野草》里面。《野草》的低沉阴郁、
桀骜不驯，体现出彷徨于传统与现代之间的作者孤愤苍凉的心情，是作者真实的灵魂袒露；
是追寻生命意义却感到死亡的悲怆时的焦虑；是独自与黑暗搏斗的直面真相的勇气，是在无
路之处走出路来的反抗绝望的生命哲学。 《野草》的语言风格也很有特色。激越、明快、泼辣、温润，它都具有；但是更多的是
深沉悲抑，迂回曲折，神秘幽深。作者表现的主要是一种悲剧性情绪，它源自生命深处，许
多奇幻的想象，其实都是由此派生而来，因此，最富含热情的语言也都留有寒冷的气息，恰
如冰的火，火的冰。《野草》的语言，正是那青白背景上的无数张开而又纠结在一起的红艳的
珊瑚枝。
四、 评价
“绝望之为虚妄，正与希望相同。”匈牙利诗人裴多菲的诗句多次为鲁迅所称引，不妨看
作是《野草》全书的大纲，倘置换为鲁迅自己的说法，则是：于浩歌狂热之际中寒，于天上
看见深渊。于一切眼中看见无所有；于无所希望中得救。 鲁迅的散文诗集《野草》凝聚着他在“五四”新文化运动退潮以后思想上处于彷徨时期
对人生、对人的存在价值、对中国文化的特征和社会发展的深沉思考。在鲁迅生命最痛苦的
时候，“五四”运动高潮后的回落、“新青年”阵营的裂变、统治阶层的专横和欺压？？一系列
社会的矛盾让鲁迅陷入消沉抑郁的海洋、感受心灵苦闷的煎熬。黯淡的情绪和痛苦的情愫孕
育了《野草》的诞生。
《野草》总的艺术特征是内敛的抒情倾向，它所表露的是灵魂的“真”与“深”，是对于
人自身存在的困境的自觉体验与突围，表现了人的生存矛盾与心理困惑：生与死，爱与恨、
希望与绝望、存在与虚无的缠绕与挣扎。《野草》也呈现出主题的丰富性和不确定性，是鲁迅
情绪、情感、性格甚至整个内心世界各个侧面的反映，它是鲁迅从启蒙的文化批判者向启蒙
后的战斗者转折过渡阶段的心灵史。
五、 引申讨论
鲁迅《野草》的创作作为自己的言语实践，其言语行为本身莫不与彼时的物理环境，生
理特点，心理特点有关。对于作为鲁迅言语活动的工具或载体即文本而言，鲁迅独特的，涵
盖了彼时的物理、生理、心理等因素的言语行为与其发生了必然的关联，这种关联形成了《野
草》的技术，形式或形象。我主要从以下几个方面进行分析：
１． 以感觉抵御遗忘，以记忆确立时间的存在 鲁迅在《野草》中持有的言语心理与普氏所说相似但又所超越。鲁迅用感觉抵御遗忘， 以追忆，记忆确立存在，更多的不是偶合，而是偶然中的必然。这种“感觉”在语言形
式上体现为具体可感的感念集合在一处，使野草成为了一个庞大的隐喻的世界。诗意取代了
推理和抽象，情境取代了思维的流动。这种带有个人体验的语言是鲁迅言语行为的固化，正
是言语的独特性造成了语言的独特性。 鲁迅在《野草》中大量运用了梦境这一语言形式，如《失掉的好地狱》，《死火》，《墓碣
文》，《颓败线的颤动》，《立论》，《死后》，《狗的驳诘》。梦境本身就是一种追忆，鲁迅正是用
记忆及记忆中的感觉寻找存在。梦中的世界具有双重结构，一面是人物，事物，时间构成的
现实世界即叙述者（梦幻者）所处的真实世界，一面是由时间及时间里的主体经验（记忆）
所构成的想象世界。这一系列梦的语言符号具有极大的指引性，在其表面的单调中发掘了最
丰富的想象空间，使象征完全免于僵化。
２． 以语词的两极对立形成悖论，以语词的平行重复建立存在 《野草》中有一些对立性的词语：如“空虚和充实”，“沉默和开口”，“生长和朽腐”，“生
和死”，“明和暗”，“过去和未来”，“希望和失望”。这些都被置于互相作用，互相补充和对照
的永恒的环链里，这是鲁迅矛盾的逻辑。他的多种冲突着的两极形成了一个不可能逻辑地解
决悖论的漩涡。这是希望与失望之间的一种心理绝境，隐喻地反映出鲁迅在他生命的那一关
键时刻的内心情绪。
《野草》中同时还大量存在着语词的平行重复现象。最显著的例的是秋夜的首句：“在我
的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”这是一句极普通的写景
语，但是语言的重复带来了无限的张力。它是习惯性叙述方法的背叛，作者在修辞学方面的
创造性试验给人一种反常规思维的阅读体验。重复不是表面的叠加，而是神韵的深化和跃迁。
鲁迅如此重复的叙述使枣树的形象更加鲜明，更具有存在感，也流露出了作者当时的寂寞与
孤立感。可见，鲁迅的语言更具形式感，从而使实质的内容更不易被遗忘。
３． 焦虑的情绪，邃密的表达 人对存在的认识是依靠突如其来茫然失措的“原始的焦虑”的情绪体验来达到的。不过，
这原始的焦虑在存在中大多是被压制的。在人生的若干瞬间，焦虑感会因某种机缘受到震动
而从内心深处升起和蔓延。鲁迅的言语行为正是这种焦虑情绪的体现。鲁迅在焦虑中并未沉
沦和逃避，而是采用了邃密的语言表达方式。 鲁迅的惯常语言风格是冷峻干瘦的，但在野草中却表现非常丰腴，饱满甚至繁缛，给人
一种高度的邃密感。这种邃密的语言风貌是作者言语心理的体现，心理的邃密郁结使语言的
组合和聚合高速地进行和毫无遮掩地呈现。篇二：《野草》读后感 寒假阅读读后感
——鲁迅《野草》读后感 从鲁迅的文章中感受那个时代的：血和铁，火焰和毒，恢复
和报复外更加的展现了一个“失衡”的纷乱世界；一个撕去“屏风”的丑恶世界；一个麻醉
封建的悲惨世界；一个苦厄循环的绝望世界。 但是，鲁迅也还是苦苦坚守着“希望”，终是发现了那生在地狱边缘的曼陀罗花。仅有一
枝，却没有夸张的虚说希望不灭，而是如实的奉告，如实的描绘希望的脆弱与珍惜。没有站
在塔顶对人们号召：“站起来抗争吧！”也没有许下豪言： “我们的苦日子到头了！”只是
平淡用沧桑的声音语道：“绝望之为虚妄，正与希望相同。”太多的经历，太多的磨难，太多
的期盼，在一场场血腥之后，留下的只有废墟和失望。鲁迅就是在这样的绝望下，说出这样
的话，却如此的真实，如此的踏实。让青年们感慨，坚守着。 《野草》——和他的名字一样，“野火烧不尽，春风吹又生。”生长在恶劣的环境下，从
危难的“墙壁”上，钻出一条缝来。怀着坚守的“信念”，痛恨的“复仇”；理想的“恢复”；
勇敢的“惊醒”；无畏的“教育”。探出头来，虽是野草，却相信森林的到来。火会经常光顾，
但根犹在土中，灭不尽的，是苦苦坚持但又常自认自欺的“希望”。这就是它的含义： “只要有野草就会有森林。” 而书中的二十三篇散文诗，篇篇都有它独特的印迹；首首都有它深刻的含义；句句都有
它幽深的神秘。 开篇的一篇题辞直述了对野草的热爱，更是表现作者用此题的用意。文中常出现的“大
笑”“歌唱”更是作者激昂热血的表现。 在后面的文章中，处处无不体现了野草的“性格”。不用说对青年的“呼喊”：《影的告别》
呼喊着沉默、颓唐的青年，面对黑暗的现实，而不要在幻想那“黄金四界”了，就算是“彷
徨于无地”。那时的青年已经被黑暗社会笼罩着看不见光明的未来，自抱自弃，而鲁迅却要站
起来呼喊他们不要再“睡”了。 更不用说在次失望之下对未来的“希望”：《希望》希望着在虚妄的黑暗之中有那能抵抗
空虚的盾。可是终究是找不到的，因为那盾之后也是空虚的绝望。于是放下了盾不去抵抗，
而是去改变绝望。此时的鲁迅先生，正是抄佛经的时候（或之后），经历了太多的失望。从对
未来的期望，到一次次希望的破灭，而文中写的就是作者失望乃至绝望时心境。在“血腥的
歌声过后”，留下的是一片空虚，这空虚就是鲁迅目睹一次次革命后所看见的依然黑暗，而对
希望产生的怀疑，他怀疑一直抱着希望的我们换来的却只有失望，难道已处身于绝望了吗？ 鲁迅先生已不在抱怀希望，不再对希望的期望太高。而是平静看着，也自然受不到失望
的痛苦而“大切大悟”了。对一切都看透了。 “绝望之为虚妄，正与希望相同”。绝望是虚
妄的，让你看不见未来但终究会消散的；希望也同是虚妄，让你付出一切，直到——你的青
春，然后抛弃你，留下的只有迟暮的晚年和记忆，同绝望一样总是骗你。于是先生看着被“蒙
骗”的青年们，独自一人一抛“迟暮”，决战暗夜。 而在这绝望的荒野之上，没有什么珍奇的绿木了，只有零零点点的野草了，也只有星星
点点的野草。有人望这一片荒野叹口气，匆匆离去。惋惜：“光有这野草恐怕是不行的。”也
有人——热血的青年，却连这野草也不“放过”，去呵护它们，惊喜着希望没灭。 而在这人群中，还有一个人他站在石崖上，望着暗夜，看似与后者相同。但他并没因这
“野草”而战斗，只是冷冷的望夜。野草正被那被无边的暗夜渐渐侵蚀了。他不护野草，而
是要做这野草；他不护希望，而是要制造希望。去空手肉搏这暗夜 ——一直 —— 一直——
篇三：鲁迅《野草》读后感 鲁迅《野草》读后感
这些看似短小，而确短小深涵的文章，让我来不及变化表情，一百多页的墨洒开我心中
点点疑团，对生活，以及对曾以往在我身边或未来抑或鲁迅年代的种种变迁，心灵的变迁，
生活的万变。鲁迅要讲的很深，而总是用梦来诠释，哪怕梦，也是有些细腻的，幻然成了迷
宫，我仰望天空给自己希望去寻找答案，所谓彩虹。鲁迅尖酸的文字直指封建阶级的腐朽庸
俗，丑化之至。赞美，现在不是当时，我不会丝毫后怕与退却，所以我笑的直爽。 野草，好比当时社会起来奋斗的人民，他们的忘我、为民，使得更多的人民愤慨。鲁迅
先生高兴，这样的局面预示着人们的革命快要完成，未来的大业就在眼前，同志们起来吧，
奋斗吧，用我们的双手建立我们的家园，把侵略者赶出去。先生在革命成功之前，他不允许
自己大笑或歌唱“为自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的死亡与朽腐，
火速到来。要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更起不幸。”先生希望战争快快到
来，精力充沛的战士经不起岁月的摧残，时间也经不起等待的消逝；更希望战乱快快结束，
流离失所的人民经不起硝烟的折磨，战火也经不起长久的痛苦。 从古至今，多少的爱国志士“生得伟大，死得光荣”。陆游的“僵卧孤村不自哀，尚思为
过戍轮台”；顾言武的“天下兴亡，匹夫有责”；雷锋的“我们是国家的主人，应该处处为国
家着想”；周恩来的“为中华之崛起而读书”。那一句句感人至深的话语都是名人的肺腑之言，
他们用自己的行动诠释了什么叫做诚实，什么叫做中华民族的优良传统。他们用青春燃烧，
用生命激励世人。他们是历史的故人，也是伟人，更是我们心中的英雄。鲁迅先生也是。
《野草》是一篇感人至深的文章，它借种子的力量来说明生命力是不可抗拒的，借此来启发
和鼓舞当时的人们去抗争帝国主义列强的压迫。野草的这种精神也告诉我：在通往成功的道
路上往往困难重重、布满荆棘，但我们要像野草一样，只有克服重重困难，才能钻出地面，
向世人展示自己蓬勃的生命力。篇四：《野草夏衍》读书笔记 《野草夏衍》读书笔记 有这样一个故事。
有人问：世界上什么东西的气力最大？回答纷纭得很，有的说象，有的说狮子，有人开玩
笑似的说，是金刚。金刚有多少气力，当然大家全不知道。 结果，这一切答案全不对，世
界上气力最大的是植物的种子。一粒种子可以显示出来的力，简直是超越一切的。 人的头盖骨结合的非常致密，坚固，生理学家和解剖学家用尽了一切的方法，要把它完
整地分开来，都没有成功。后来忽然有人发明了一个方法，就是把一些植物的种子放在要解
剖的头盖骨里，给与温度和湿度，使种子发芽。一发芽，这些种子便以可怕的力量，将一切
机械力所不能分开的骨胳，完整地分开了。植物种子力量之大如此。 这也许，特殊了一点，常人不容易理解。那么，你见过被压在瓦砾和石块下面的一棵小
草的生长吗？它为着向往阳光，为着达成它的生之意志，不管上面的石块如何重，石块与石块
之间如何狭，它总要曲曲折折地，但是顽强不屈地透到地面上来。它的根往土里钻，它的芽
望地面挺，这是一种不可抗拒的力，阻止它的石块结果也被它掀翻。一粒种子力量之大如此。 没有一个人将小草叫做大力士，但它的力量之大，的确世界无比。这种力量是一般人看
不见的生命力。只要生命存在，这种力就要显现，上面的石块丝毫不足以阻挡它，因为这是
一种“长期抗战”的力，有弹性，能屈能伸的力，有韧性，不达目的不止的力。 如果不落在肥土中而落在瓦砾中，有生命力的种子决不会悲观，叹气，它相信有了阻力
才有磨练。生命开始的一瞬间就带着斗志而来的草才是坚韧的草，也只有这种草，才可以傲
然对那些玻璃棚中养育着的盆花嗤笑。篇五：鲁迅《野草》读后感 鲁迅《野草》读后感
这些看似短小，而确短小深涵的文章，让我来不及变化表情，一百多页的墨洒开我心中
点点疑团，对生活，以及对曾以往在我身边或未来抑或鲁迅年代的种种变迁，心灵的变迁，
生活的万变。鲁迅要讲的很深，而总是用梦来诠释，哪怕梦，也是有些细腻的，幻然成了迷
宫，我仰望天空给自己希望去寻找答案，所谓彩虹。鲁迅尖酸的文字直指封建阶级的腐朽庸
俗，丑化之至。赞美，现在不是当时，我不会丝毫后怕与退却，所以我笑的直爽。 野草，好
比当时社会起来奋斗的人民，他们的忘我、为民，使得更多的人民愤慨。鲁迅先生高兴，这
样的局面预示着人们的革命快要完成，未来的大业就在眼前，同志们起来吧，奋斗吧，用我
们的双手建立我们的家园，把侵略者赶出去。先生在革命成功之前，他不允许自己大笑或歌
唱“为自己，为友与仇，人与兽，爱者与不爱者，我希望这野草的死亡与朽腐，火速到来。
要不然，我先就未曾生存，这实在比死亡与朽腐更起不幸。”先生希望战争快快到来，精力充
沛的战士经不起岁月的摧残，时间也经不起等待的消逝；更希望战乱快快结束，流离失所的
人民经不起硝烟的折磨，战火也经不起长久的痛苦。 从古至今，多少的爱国志士“生得伟大，死得光荣”。陆游的“僵卧孤村不自哀，尚思为
过戍轮台”；顾言武的“天下兴亡，匹夫有责”；雷锋的“我们是国家的主人，应该处处为国
家着想”；周恩来的“为中华之崛起而读书”。那一句句感人至深的话语都是名人的肺腑之言， 他们用自己的行动诠释了什么叫做诚实，什么叫做中华民族的优良传统。他们用青春燃
烧，用生命激励世人。他们是历史的故人，也是伟人，更是我们心中的英雄。鲁迅先生也是。 《野草》是一篇感人至深的文章，它借种子的力量来说明生命力是不可抗拒的，借此来
启发和鼓舞当时的人们去抗争帝国主义列强的压迫。野草的这种精神也告诉我：在通往成功
的道路上往往困难重重、布满荆棘，但我们要像野草一样，只有克服重重困难，才能钻出地
面，向世人展示自己蓬勃的生命力。
作文九：《读书笔记《原野》》2300字《原野》读书笔记
汉语言文学一班：张筱星
２０１５２２１１０２１１００１５
仇 虎 （看着花氏，满眶眼泪）记住，金子！孩子生下来，告诉他，他爸爸并没有叫这帮狗们逮住。告诉弟兄们仇虎不肯（举起铁镣）戴这个东西，他情愿这么——（忽用匕首向心口一扎）死的！（停在巨树，挺身不肯倒下）
……
仇 虎（待她离开，忽然回头望着她的背影，看她平安跑走。枪声四下更密更近，他忽然把铁镣 举到眼前，狞笑，而快意地——）哼！（一转身，用力把铁镣掷到远远铁轨上，铛锒一声。仇虎的尸身沉重地倒下）
节选自《原野》
作者：曹禺
提到的曹禺的作品，我自然免不了俗喜欢《雷雨》，但是对于很多人认为的，《日出》是曹禺的第二佳作我便有点自己的意见了。总觉得《日出》无论从故事还是舞台效果，甚至是内涵的震撼程度都不及《原野》。
在《原野》中，曹禺的视线首次从都市转向农村，对社会的悲剧性认识又跃入一个更高的层面。但这部剧作的意义并不仅仅在于展示旧中国农民受恶霸压迫、觉醒并起来反抗的过程，而在于对人的心灵世界的进一步揭示。剧作所表现出人性挣扎扭曲无法遏制的痛苦恰恰是贯穿于曹禺创作中的精神主脉。
曹禺将象征的手法运用得愈发得心应手。从那些具体的意象，如丑陋的巨树、仇虎身上的镣铐，到有如“原野”一般抽象的意象，都给了观众无尽的思考与感受的空间。不过，与之前剧作不同的是，《原野》采用了非写实的表现形式。作者不刻意追求细节的真实，而更醉心于主观的外化，通过营造一种氛围、一种情境来使“潜在情绪戏剧化”、“内在精神舞台化”。全剧弥漫着诡异而奇谲的气氛，抽象化的环境设置和扭曲变形的人物形象正来自于曹禺对表现主义戏剧的借鉴与化用，借助独白、衬白和梦景来描定人物复杂的心理和情绪，则进一步加重了恐怖紧张的气台氛围。像是
（林内小破庙旁。四面围起黑压压的树丛，由当中望进去，深邃可怖，一条蜿蜒的草径
从那黑洞似的树林里引到眼前。眼前是一片高低不平的草地，在那短短的野革下藏匿着秋虫纵情地低唱。沿着那草径筑起粗细不匀的电线杆，靠外面的还清楚，里面的很像那黑洞口里的长牙。靠右偏后立起一座颓落的半人高的小土厢，里面曾经供祀个神祇，如今完全荒废。个庙前面一尺高的小土台原为插放香人，多少年风吹雨打，逐渐夷平，小庙的土顶已经歪斜，远看，小庙像个座椅，前面的土台仿佛是个小桌，有几块石头在旁边树立着。靠左偏前是一棵直挺挺的白杨，树叶在上面萧瑟作响。树前横放一块平整的长石，上面长满青苔，不知哪年香火盛时，虔诚的香客派来石工凿成平面，为人休息的。满林树叶甚密，只正中留一线天空，而天空又为黑云遮满，不见月色，于是这里黑漆漆的，幽森可畏。偶尔凤吹过来，树叶和电线的响声同时齐作，仿佛有野生的动物在林中穿过。
这种阴沉的环境配上不时传来的“喊魂声”将人物恐惧慌乱的心情很形象地烘托了出来。同时剧中还将虚与实相结合，将人物的幻觉世界搬上舞台，像是仇虎看见的恐怖荒诞的阎罗世界，将仇虎嫉恶如仇的性格及闭塞的迷信思想展现的淋漓尽致。
［忽然马面一叉把他刺倒地下。这时焦连长大声——听得见的——怪笑起来，每个 “鬼”以至于阎罗都仔恶地得意地狂笑，声震天地。仇虎慢慢由地上抬起头来看牛头，牛头止笑，牛头的脸变成焦阎王狞恶的脸；转头看马面，马面止笑，马面也换 为焦阎王狞恶的脸；转视小鬼，小鬼止笑，小鬼也化为焦阎王狞恶的脸；回转身望 见判宫，判宫止笑，判官也改为焦阎王狞恶的脸；正面注视阎罗，阎罗止笑，阎罗 就是库阎王狞恶的自己。全场无声，仇虎环顾四面焦阎王的脸，向后退。
仇 虎 （咬于切齿，低声）好，好，阎王！阎王！原来就是你！就是你们！我们活着受尽了你们的苦，死了，你们还想出个这么个地方来骗我们，（对着那穿军服的阎王，恶狠地）想出这么个地方来骗我们！［突然，四面的焦阎王们又得意地大声狞笑起来，声响如滚雷。
“原野”本该是一个自由的、无拘无束的所在，是原始生命的象征。正是在这片原野中产生了亿虎，有如矗立在原野的巨树。但另一方面，一旦这种原始生命力失控，它便会反转过来成为一种异己的力量，“原野”成为禁锢着巨树的地方，成为仇虎走不出去的黑森林。在这里，“原野”对人的心灵的无形压抑和禁锢远远超出了《雷雨》中有形的“家”而无所不在。《原野》的面貌与《雷雨》、《日出》明显不同，它获得的评论也不同。
资料显示，从１９３７年起，评论就指出仇虎只是“原始的力”的代表和复仇观念的象征，把农民复仇写得那样神秘，因而《原野》是失败之作。这种否定的观点延续到解放后的一些文学史中。其实，这观点延续到１９８１年：田本相先生于这一年发表了《〈原野〉论》，把该
剧定为“前进中的曲折”，还是认其为失败之作。但是，《原野》的魅力是不容置疑的。尽管１９３６年上演、１９４７年上演都因时代气氛极不相宜而未获成功，到了艺术气氛宽松、审美视野开阔的８０年代初，《原野》在银幕、舞台上复活了，甚至形成了小小的“《原野》热”。正是这种成功改变了评论的意见，《原野》从此被说成成功之作了。然而，８２年以来肯定和赞誉的评论却是不透彻的，让人感到《原野》成功在哪里总是说不清楚。这是因为对《原野》这样一部不那么合乎现实主义标准的剧作来说，过去用现实主义指出其不足是十分顺畅的，而今天还是现实主义来肯定它，就必然别扭了。
但是，从我个人看来，一方面《原野》的故事情节性更强，读者对于剧中人物的爱憎会有一个转换。起初在接触“金子”的时候以为她是一个荡妇的形象，随着剧情发展才了解了其中的苦衷。对于仇虎更是由起初的怕转换成最后的敬佩与爱慕之情。对于“婆婆”，从起初的诧异，到憎恶，最后又到同情。这就是《原野》的人物吸引人的地方。退一万步来讲，作为外行，《原野》这部剧实是好看，让人难以轻易忘记。
作文十：《《野马归野》读书笔记》800字合上《野马归野》这本书，意犹未尽，一个个画面、一行行文字、一段段回忆，在我的脑海中浮现，我还在对新疆卡拉麦里自然保护区的自然风光赞叹不已，为马群在野外恶劣环境中的惊险生存抗争而胆战心惊，为那几个被夺去生命的马儿哀伤……心中有千言万语，不说不快。
《野马归野》一书讲述了两种不同的马。奈木扎是一匹内蒙古的杂交家马，白鹰是世界上稀有的普氏野马的后代。奈木扎虽然是家马，但十分渴望野马的生活。奈木扎终于逃了出来，从内蒙古跑到新疆，遇到了普氏野马群，头马就是白鹰。没有人类的照顾，这群马历经了千难万险，最后白鹰中途退出，它需要人类，一直从新疆跑到内蒙古，成为循规蹈矩的家马。而奈木扎因为不是普氏野马，被观察野马的队伍带走，最后因为“不自由，毋宁死”，自缢身亡了。
拥有自由，就可以在草原自由驰骋，想吃就吃，想睡就睡，想玩就玩，不受管束，不受呵斥。但是自由是有代价的，拥有自由就意味着脱离人类的照顾， 自生自灭。而如果想不愁吃喝，不再有危险，还会被关爱，就不能随心所欲，缰绳攥在人的手里，命运也攥在人的手里。奈木扎选择了自由，在辽阔的草原，在浩瀚的戈壁， 自由自在地飞奔，虽然险象环生，但它不后悔。
一个风筝想要自由，自己弄断了线。却因为没有了线束缚它，随风而去，成为了风的奴隶。它以为自己挣脱了线会自由，却没想到从火堆跳进了火坑。自由不是想做什么就做什么，更不是不想做什么就不做什么。我们声称要自由，可什么才是真正的自由？
自由是什么？自由是小鸟在天空翱翔、是鱼儿在水中畅游、是骏马在草原驰骋……如果，小鸟呆在鸟笼里、鱼儿呆在鱼缸里、骏马呆在马厩里，那它们生命的意义何在？ “不自由，毋宁死。”这句话深深地烙在我的心里。
我们应该多一点怜悯，少一点冷酷；多一点关爱，少一点杀戮；多一点理解，少一点漠然，还动物一个自由的空间。
自由，或许并不需要被诠释。它只是需要被理解、被尊重。自由，并不意味着可以做任何事情，而是可以做一些正确的事情。