社会民俗，在国际上又称“民间社会传承”。我国古代《周礼》、《仪礼》和《礼记》是研究社会习俗的经典之作，汉代应邵的《风俗通义》是世界最早的一部民俗专著。社会民俗是世代传承下来的社会集团结合，交往过程中各种关系间形成的习俗惯制，深刻地支配着社会生活和事务，直接关系着社会发展的进程。
千古绝唱余姚腔
余姚腔是中国古代南戏四大声腔之一，与浙江海盐腔、江西弋阳腔、江苏昆山腔，合称中国四大戏曲古腔，是产生最早，影响深远，成为各种戏曲新兴声腔所吸收的古腔，曾风靡全国。
余姚腔因产生于余姚而形成得名，宋元时期，余姚戏曲昌盛，姚城、浒山、梁弄、马渚皆有戏台，正月十三灯节，庙台演戏，宗祠张灯结彩，杂奏音乐；四月赛神，大演甲戏；九月十二，姚城、慈城、丰惠三县城互迎城隍神演戏；冬至各乡村祠堂，鼓乐演剧，大兴堂会，现在鹿亭始建于宋朝的仙圣庙戏台，演戏酬神，庆典活动，已成时尚，涌现出了一批“戏文弟子”，至明朝，余姚梨园弟子，遍及长江南北，名闻遐迩，明朝《词谑》一书介绍：余姚名伶董鸾“长于歌”，“做工尤佳”；自宋到明的四百年间，余姚腔在本土形成。据史料载：最早定名“余姚腔”，出现于明朝陆蓉《菽园杂记》和祝允明（字枝山）的《猥谈》之书，称“所谓南戏盛行，…今遍满四方，妄名余姚腔…之类”，此时余姚腔已盛行大江南北；徐渭（字文长）《南词叙录》说：“今日之家，…称余姚腔，出于会稽（绍兴）之余姚”早已在江苏、安徽、江西等南方省份流行。余姚腔在明朝初年已经流传各地，到了清朝中叶依然演出不缀。
吴哥杂曲，并出江南；越声调曲，并出余姚。余姚腔声调，产生的土壤有二种：一方面，源于余姚乡村地方的曲调、谣曲，承传了六朝时期“新乐府”民歌的影子，吸收了市井民众文化，江南农村“唱山歌”、“唱小调”的声调，由于俚词肤曲，杂白混唱，以曲代言，使百姓通俗易懂。另一方面，吸收了北方音乐和法曲曲调，唐朝大诗人白居易曾有诗说：“平阳音乐随都尉，留滞三年在浙东”，都尉即唐皇驸马于季友，曾在明州（宁波）任职，带来北方音乐，特别是法曲在浙东的流传，形成“道士腔”，余姚腔大量吸收了法曲的精华，创新调腔。同时随着明代戏剧家高明在宁波栎社创作的《琵琶记》在全国的流行，所使用的余姚腔也随之流传，当时余姚腔在浙东被尊为“越调”、“江南越曲”，由于地方官员把《琵琶记》呈入宫廷，明太祖朱元璋看了大为高兴，余姚腔从浙江一隅进入京华，从北京流向全国的戏曲声腔地位确定；同时，又由于余姚庵东盐场盛产食盐，“余姚官盐”占浙省三分之二，长江诸省盐商往来频繁，本地盐商往往带戏班从之，余姚腔盛行江淮南北。
河姆渡原始音乐
河姆渡文化遗址出土的骨哨、埙以及木筒，是我国目前年代最早的远古音乐器（文物杂志），哨是原始时代出现的吹奏乐，埙也如此。
七千年前的余姚先民，在这块依山傍水襟海的土地上劳动生息，创造了世界是最早、最辉煌的稻作文化。据河姆渡遗址两期科学发掘出的７０００多件文物证明，先民不仅在吃（以稻米为主食，山上水里丰富的动植物为菜肴），穿（用原始织物制衣），住（有数十米长的干栏式榫卯结构的木屋），行（用舟与桨在水面上航行），而且在饰（许多造型精美、雕刻细腻的骨、牙、玉、石、木的装饰品）、玩（有许多小玩具和陀螺等实物），养（已盆栽花草和驯养小动物）等方面有着丰富多彩的精神生活，尤其是在乐（有世界是最早的骨笛、陶埙和木筒等乐器）方面成为原始音乐的先河。
先说骨哨。在余姚河姆渡遗址出土的骨哨共有１６０件，有一件出土时内腔另插有一根大型禽类肢骨，近似现代儿童乐器竹哨。浙江省博物馆藏品的河姆渡骨哨，据专家认定，部分骨哨，至今仍可吹奏简单的音调，与鸟鸣相象，可能是先民利用骨哨发出的鸟鸣声诱捕各种飞禽的。
骨哨在河姆渡时期，可能是助猎工具，也是后世箫笛类吹奏乐的远祖，在中华的文化缔造中作出了重大贡献。
再说木筒。据中国《文物》杂志“河姆渡第二期发掘报告”，河姆渡出土木筒有２０多件，属于首次发现，有１８件基本完好，这是一套远古典型打击乐器。经中国艺术院测试和仿制，已经奠定了五声（宫商角徵羽）音阶的基础。河姆渡编筒既是我国商周时代编磬的前奏，又与后来的编钟有许多相似之处，成为东方远古原始编筒音乐的鼻祖。
作文二：《余姚清明节民风民俗》1300字社会民俗，在国际上又称“民间社会传承”。我国古代《周礼》、《仪礼》和《礼记》是研究社会习俗的经典之作，汉代应邵的《风俗通义》是世界最早的一部民俗专著。社会民俗是世代传承下来的社会集团结合，交往过程中各种关系间形成的习俗惯制，深刻地支配着社会生活和事务，直接关系着社会发展的进程。
千古绝唱余姚腔
余姚腔是中国古代南戏四大声腔之一，与浙江海盐腔、江西弋阳腔、江苏昆山腔，合称中国四大戏曲古腔，是产生最早，影响深远，成为各种戏曲新兴声腔所吸收的古腔，曾风靡全国。
余姚腔因产生于余姚而形成得名，宋元时期，余姚戏曲昌盛，姚城、浒山、梁弄、马渚皆有戏台，正月十三灯节，庙台演戏，宗祠张灯结彩，杂奏音乐；四月赛神，大演甲戏；九月十二，姚城、慈城、丰惠三县城互迎城隍神演戏；冬至各乡村祠堂，鼓乐演剧，大兴堂会，现在鹿亭始建于宋朝的仙圣庙戏台，演戏酬神，庆典活动，已成时尚，涌现出了一批“戏文弟子”，至明朝，余姚梨园弟子，遍及长江南北，名闻遐迩，明朝《词谑》一书介绍：余姚名伶董鸾“长于歌”，“做工尤佳”；自宋到明的四百年间，余姚腔在本土形成。据史料载：最早定名“余姚腔”，出现于明朝陆蓉《菽园杂记》和祝允明（字枝山）的《猥谈》之书，称“所谓南戏盛行，…今遍满四方，妄名余姚腔…之类”，此时余姚腔已盛行大江南北；徐渭（字文长）《南词叙录》说：“今日之家，…称余姚腔，出于会稽（绍兴）之余姚”早已在江苏、安徽、江西等南方省份流行。余姚腔在明朝初年已经流传各地，到了清朝中叶依然演出不缀。
吴哥杂曲，并出江南；越声调曲，并出余姚。余姚腔声调，产生的土壤有二种：一方面，源于余姚乡村地方的曲调、谣曲，承传了六朝时期“新乐府”民歌的影子，吸收了市井民众文化，江南农村“唱山歌”、“唱小调”的声调，由于俚词肤曲，杂白混唱，以曲代言，使百姓通俗易懂。另一方面，吸收了北方音乐和法曲曲调，唐朝大诗人白居易曾有诗说：“平阳音乐随都尉，留滞三年在浙东”，都尉即唐皇驸马于季友，曾在明州（宁波）任职，带来北方音乐，特别是法曲在浙东的流传，形成“道士腔”，余姚腔大量吸收了法曲的精华，创新调腔。同时随着明代戏剧家高明在宁波栎社创作的《琵琶记》在全国的流行，所使用的余姚腔也随之流传，当时余姚腔在浙东被尊为“越调”、“江南越曲”，由于地方官员把《琵琶记》呈入宫廷，明太祖朱元璋看了大为高兴，余姚腔从浙江一隅进入京华，从北京流向全国的戏曲声腔地位确定；同时，又由于余姚庵东盐场盛产食盐，“余姚官盐”占浙省三分之二，长江诸省盐商往来频繁，本地盐商往往带戏班从之，余姚腔盛行江淮南北。
河姆渡原始音乐
河姆渡文化遗址出土的骨哨、埙以及木筒，是我国目前年代最早的远古音乐器（文物杂志），哨是原始时代出现的吹奏乐，埙也如此。
七千年前的余姚先民，在这块依山傍水襟海的土地上劳动生息，创造了世界是最早、最辉煌的稻作文化。据河姆渡遗址两期科学发掘出的７０００多件文物证明，先民不仅在吃（以稻米为主食，山上水里丰富的动植物为菜肴），穿（用原始织物制衣），住（有数十米长的干栏式榫卯结构的木屋），行（用舟与桨在水面上航行），而且在饰（许多造型精美、雕刻细腻的骨、牙、玉、石、木的装饰品）、玩（有许多小玩具和陀螺等实物），养（已盆栽花草和驯养小动物）等方面有着丰富多彩的精神生活，尤其是在乐（有世界是最早的骨笛、陶埙和木筒等乐器）方面成为原始音乐的先河。
作文三：《余姚清明节民风民俗》1700字余姚清明节民风民俗
社会民俗，在国际上又称“民间社会传承”。我国古代《周礼》、《仪礼》和《礼记》是研究社会习俗的经典之作，汉代应邵的《风俗通义》是世界最早的一部民俗专著。社会民俗是世代传承下来的社会集团结合，交往过程中各种关系间形成的习俗惯制，深刻地支配着社会生活和事务，直接关系着社会发展的进程。
千古绝唱余姚腔
余姚腔是中国古代南戏四大声腔之一，与浙江海盐腔、江西弋阳腔、江苏昆山腔，合称中国四大戏曲古腔，是产生最早，影响深远，成为各种戏曲新兴声腔所吸收的古腔，曾风靡全国。
余姚腔因产生于余姚而形成得名，宋元时期，余姚戏曲昌盛，姚城、浒山、梁弄、马渚皆有戏台，正月十三灯节，庙台演戏，宗祠张灯结彩，杂奏音乐；四月赛神，大演甲戏；九月十二，姚城、慈城、丰惠三县城互迎城隍神演戏；冬至各乡村祠堂，鼓乐演剧，大兴堂会，现在鹿亭始建于宋朝的仙圣庙戏台，演戏酬神，庆典活动，已成时尚，涌现出了一批“戏文弟子”，至明朝，余姚梨园弟子，遍及长江南北，名闻遐迩，明朝《词谑》一书介绍：余姚名伶董鸾“长于歌”，“做工尤佳”；自宋到明的四百年间，余姚腔在本土形成。据史料载：最早定名“余姚腔”，出现于明朝陆蓉《菽园杂记》和祝允明（字枝山）的《猥谈》之书，称“所谓南戏盛行，„今遍满四方，妄名余姚腔„之类”，此时余姚腔已盛行大江南北；徐渭（字文长）《南词叙录》说：“今日之家，„称余姚腔，出于会稽（绍兴）之余姚”早已在江苏、安徽、江西等南方省份流行。余姚腔在明朝初年已经流传各地，到了清朝中叶依然演出不缀。 吴哥杂曲，并出江南；越声调曲，并出余姚。余姚腔声调，产生的土壤有二种：一方面，源于余姚乡村地方的曲调、谣曲，承传了六朝时期“新乐府”民歌的影子，吸收了市井民众文化，江南农村“唱山歌”、“唱小调”的声调，由于俚词肤曲，杂白混唱，以曲代言，使百姓通俗易懂。另一方面，吸收了北方音乐和法曲曲调，唐朝大诗人白居易曾有诗说：“平阳音乐随都尉，留
滞三年在浙东”，都尉即唐皇驸马于季友，曾在明州（宁波）任职，带来北方音乐，特别是法曲在浙东的流传，形成“道士腔”，余姚腔大量吸收了法曲的精华，创新调腔。同时随着明代戏剧家高明在宁波栎社创作的《琵琶记》在全国的流行，所使用的余姚腔也随之流传，当时余姚腔在浙东被尊为“越调”、“江南越曲”，由于地方官员把《琵琶记》呈入宫廷，明太祖朱元璋看了大为高兴，余姚腔从浙江一隅进入京华，从北京流向全国的戏曲声腔地位确定；同时，又由于余姚庵东盐场盛产食盐，“余姚官盐”占浙省三分之二，长江诸省盐商往来频繁，本地盐商往往带戏班从之，余姚腔盛行江淮南北。 河姆渡原始音乐
河姆渡文化遗址出土的骨哨、埙以及木筒，是我国目前年代最早的远古音乐器（文物杂志），哨是原始时代出现的吹奏乐，埙也如此。
七千年前的余姚先民，在这块依山傍水襟海的土地上劳动生息，创造了世界是最早、最辉煌的稻作文化。据河姆渡遗址两期科学发掘出的７０００多件文物证明，先民不仅在吃（以稻米为主食，山上水里丰富的动植物为菜肴），穿（用原始织物制衣），住（有数十米长的干栏式榫卯结构的木屋），行（用舟与桨在水面上航行），而且在饰（许多造型精美、雕刻细腻的骨、牙、玉、石、木的装饰品）、玩（有许多小玩具和陀螺等实物），养（已盆栽花草和驯养小动物）等方面有着丰富多彩的精神生活，尤其是在乐（有世界是最早的骨笛、陶埙和木筒等乐器）方面成为原始音乐的先河。
先说骨哨。在余姚河姆渡遗址出土的骨哨共有１６０件，有一件出土时内腔另插有一根大型禽类肢骨，近似现代儿童乐器竹哨。浙江省博物馆藏品的河姆渡骨哨，据专家认定，部分骨哨，至今仍可吹奏简单的音调，与鸟鸣相象，可能是先民利用骨哨发出的鸟鸣声诱捕各种飞禽的。
骨哨在河姆渡时期，可能是助猎工具，也是后世箫笛类吹奏乐的远祖，在中华的文化缔造中作出了重大贡献。
再说木筒。据中国《文物》杂志“河姆渡第二期发掘报告”，河姆渡出土木筒有２０多件，属于首次发现，有１８件基本完好，这是一套远古典型打击乐器。经中国艺术院测试和仿制，已经奠定了五声（宫商角徵羽）音阶的基础。河姆渡编筒既是我国商周时代编磬的前奏，又与后来的编钟有许多相似之处，成为东方远古原始编筒音乐的鼻祖。
作文四：《傣族的民风民俗作文》700字民风民俗
五十六个星座，五十六枝花，五十六个兄弟姐妹是一家，五十六种语言汇成一句话。五十六朵鲜花一齐绽放，每朵鲜花都有着不同的民风民俗，最吸引我的还是傣族。
对于我这种业余“吃货”，最先要干的事就是品尝傣族的独特小吃——竹筒饭。将新鲜的竹节砍下，将糯米放在竹节里，加水侵泡若干小时，用芭蕉叶或干净的甘蔗叶将筒口塞住，放到火上烤，再将竹筒放在平整的木板上，轻轻敲击，剥去竹筒的薄皮，便获得一条圆柱形的米饭。傣族的竹筒饭美味菜谱，将糯米放入竹筒里烤熟，融入糯米香、青竹香于一体，是色香味俱佳，最具民族特色的风味食品。
傣族是一个盛产竹子的民族，所以除了竹筒饭，就连他们住的房子都是竹楼。之所以用竹子，是因为竹子可以防酷热和湿气。
如果你是阳历的４月１３日至４月１５日到傣族来游玩，那么你要小心啦，因为这是傣族在过新年——泼水节，所以稍不留神，就会成为“落汤鸡”！到了泼水节，傣族的男女老少就穿着节日的盛装，挑着清水，先来到佛寺浴佛，然后就开始互相泼水，你泼我，我泼你，一朵朵水花在空中盛开，它象征着吉祥、幸福、健康。大家互相泼啊泼，到处是水的洗礼、水的祝福、水的欢歌，朵朵水花在串串笑，泼水节成了欢乐的海洋！傣族人民能歌善舞，所以在泼水节自然也少不了舞蹈，孔雀舞优美、雅致、抒情，孔雀舞是傣族舞蹈的灵魂，舞蹈以孔雀的各种姿态为基础，在去与美的再创造中，集中凝集傣族儿女的审美旨趣。还有不少的舞者尽情的挥洒自己的即兴之作，有的边跳边唱，有的甚至边跳边喝酒，如痴如醉，不拘一格，连续跳上几天似乎也不会累。
“百里不同风千里不同俗”傣族虽然是少数民族，但他们的热情、古朴给我留下了深刻的印象。那精美的服饰装点着这片土地，装点着傣族人民幸福美满的生活。
作文五：《各地的民风民俗作文》1000字各地的民风民俗作文
山东，古为齐鲁之地，位于中国东部沿海、黄河下游、京杭大运河的中北段。山东历史悠久，在中华文明的发祥与发展过程中有很多重要贡献，其中最广为人知的是孔子及其儒家思想。山东也有许多举世闻名景点：济南的泉、枣庄的水、青岛的海、烟台的仙、威海的岛、泰安的山，都无不让人拍案称绝。山东还有许多特色，饮食小吃、戏曲文化、民间工艺……其中，最著名的就是山东的饮食了。
山东菜，就是鲁菜，它是中国饮食文化的重要组成部分，也是中国四大菜系之首，以其味鲜咸脆嫩，风味独特，制作精细享誉海内外。
鲁菜发端于春秋战国时，形成于秦汉。宋代后，鲁菜就成为＂北食＂的代表之一。从齐鲁而京畿，从关内到关外，影响已达黄河流域、东北地带，有着广阔的饮食群众基础。鲁菜是我国覆盖面最广的地方风味菜系之一，遍及京津塘及东北三省。山东省内地理差异大，因而形成了沿海的胶东菜（以海鲜为主）和内陆的济南菜以及自成体系的孔府菜三大体系。
鲁菜讲究调味纯正，口味偏于咸鲜，具有鲜、嫩、香、脆的特色。（ｍ．ｌｚ１３．）十分讲究清汤和奶汤的调制，清汤色清而鲜，奶汤色白而醇。鲁菜常用的烹调技法有３０种以上，尤以爆、扒技法独特而专长。爆法讲究急火快炒；扒技法为鲁菜独创，原料腌渍粘粉，油煎黄两面，慢火尽收汁；扒法成品整齐成型，味浓质烂，汁紧稠浓。
山东的主要特色小吃有：蒙阴红烧兔子头、沂水油炸山山牛、广饶肴驴肉、沂水豆油炒姜芽、临沂油炸知了鬼、沂水大锅全羊、沂水塌煎饼、沂水塌包、沂水油煎白鳞鱼、清油盘丝饼、油旋、八批果子、玫瑰糖炸糕、龙口肉盒、芙蓉烧麦、潍坊火烧，鸡鸭和乐，朝天锅。德州扒鸡、禹城扒鸡、保店驴肉、乐陵金丝小枣、莱芜方火烧热豆腐、莱芜香肠、博山酥锅、利津水煎包、单县羊肉汤、曹州耿饼等。
我是地地道道的山东人，我是非常爱吃山东饭的。每次回到老家，一定会让妈妈爸爸带我去山东菜馆吃顿山东饭，饱饱口福。一到了菜馆，嘴巴就停不下啦，因为每道菜都做工精细，香味四溢，既美观又好吃，想着都能让人流下口水来。在山东，有一道菜家喻户晓、在餐桌上必点；也是我们家人最爱吃的一道，叫做“炸蛎黄”，现在在北京，偶尔还能吃到一两次，虽然北京和山东做的炸蛎黄是一样的，都是口味咸鲜，色泽金黄，外焦里嫩，但是，怎么吃也感觉北京做的没有山东做的好吃。真是想念家乡菜，也思念家乡啊。不过，欢迎大家都去品尝一下鲁菜，这可是四大菜系之首啊，不尝尝可是太遗憾啦，哈哈。
＊ 民风民俗作文
＊ 维吾尔族的民风民俗
＊ 傣族的民风民俗
作文六：《描写民风民俗的作文》2400字描写民风民俗的作文
在我国，农历七月初七的夜晚，天气温暖，草木飘香，这就是人们俗称的七夕节，也有人称之为“乞巧节”或“女儿节”，这是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。
在晴朗的夏秋之夜，天上繁星闪耀，一道白茫茫的银河横贯南北，争河的东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。
七夕坐看牵牛织女星，是民间的习俗，相传，在每年的这个夜晚，是天上织女与牛郎在鹊桥相会之时。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女，凡间的妇女便在这一天晚上向她乞求智慧和巧艺，也少不了向她求赐美满姻缘，所以七月初七也被称为乞巧节。
人们传说在七夕的夜晚，抬头可以看到牛郎织女的银河相会，或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。
女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的女神能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟，更乞求爱情婚姻的姻缘巧配。过去婚姻对于女性来说是决定一生幸福与否的终身大事，所以，世间无数的有情男女都会在这个晚上，夜静人深时刻，对着星空祈祷自己的姻缘美满。
七夕节最普遍的习俗，就是妇女们在七月初七的夜晚进行的各种乞巧活动。
乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各个地区的乞巧的方式不尽相同，各有趣味。
在山东济南、惠民、高青等地的乞巧活动很简单，只是陈列瓜果乞巧，如有喜蛛结网于瓜果之上，就意味着乞得巧了。而鄄城、曹县、平原等地吃巧巧饭乞巧的风俗却十分有趣：七个要好的姑娘集粮集菜包饺子，把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到三个水饺里，乞巧活动以后，她们聚在一起吃水饺，传说吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。
有些地方的乞巧节的活动，带有竞赛的性质，类似古代斗巧的风俗。近代的穿针引线、蒸巧悖悖、烙巧果子、还有些地方有做巧芽汤的习俗，一般在七月初一将谷物浸泡水中发芽，七夕这天，剪芽做汤，该地的儿童特别重视吃巧芽，以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品等就是斗巧风俗的演变。而牧童则会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”（传说七夕是牛的生日）。
诸城、滕县、邹县一带把七夕下的雨叫做“相思雨”或“相思泪”，因为是牛郎织女相会所致。胶东，鲁西南等地传说这天喜鹊极少，都到天上搭鹊桥去了。
在今日浙江各地仍有类似的乞巧习俗。如杭州、宁波、温州等地，在这一天用面粉制各种小型物状，用油煎炸后称“巧果”，晚上在庭院内陈列巧果、莲蓬、白藕、红菱等。女孩对月穿针，以祈求织女能赐以巧技，或者捕蜘蛛一只，放在盒中，第二天开盒如已结网称为得巧。
而在绍兴农村，这一夜会有许多少女一个人偷偷躲在生长得茂盛的南瓜棚下，在夜深人静之时如能听到牛郎织女相会时的悄悄话，这待嫁的少女日后便能得到这千年不渝的爱情。
为了表达人们希望牛郎织女能天天过上美好幸福家庭生活的愿望，在浙江金华一带，七月七日家家都要杀一只鸡，意为这夜牛郎织女相会，若无公鸡报晓，他们便能永远不分开。
在广西西部，传说七月七日晨，仙女要下凡洗澡，喝其澡水可避邪治病延寿。此水名“双七水”，人们在这天鸡鸣时，争先恐后地去河边取水，取回后用新瓮盛起来，待日后使用。
广州的乞巧节独具特色，节日到来之前，姑娘们就预先备好用彩纸、通草、线绳等，编制成各种奇巧的小玩艺，还将谷种和绿豆放入小盒里用水浸泡，使之发芽，待芽长到二寸多长时，用来拜神，称为“拜仙禾”和“拜神菜”。从初六晚开始至初七晚，一连两晚，姑娘们穿上新衣服，戴上新首饰，一切都安排好后，便焚香点烛，对星空跪拜，称为“迎仙”，自三更至五更，要连拜七次。
拜仙之后，姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔，如一口气能穿七枚针孔者叫得巧，被称为巧手，穿不到七个针孔的叫输巧。七夕之后，姑娘们将所制作的小工艺品、玩具互相赠送，以示友情。
在福建，七夕节时要让织女欣赏、品尝瓜果，以求她保佑来年瓜果丰收。（ｍ．ｌｚ１３．）供品包括茶、酒、新鲜水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子）、鲜花和妇女化妆用的花粉以及一个上香炉。一般是斋戒沐浴后，大家轮流在供桌前焚香祭拜，默祷心愿。女人们不仅乞巧，还有乞子、乞寿、乞美和乞爱情的。而后，大家一边吃水果，饮茶聊天，一边玩乞巧游戏，乞巧游戏有两种：一种是“卜巧”，即用卜具问自己是巧是笨；另一种是赛巧，即谁穿针引线快，谁就得巧，慢的称“输巧”，“输巧”者要将事先准备好的小礼物送给得巧者。
有的地区还组织“七姐会”，各地区的“七姐会”聚集在宗乡会馆摆下各式各样鲜艳的香案，遥祭牛郎织女，“香案”都是纸糊的，案上摆满鲜花、水果、胭脂粉、纸制小型花衣裳、鞋子、日用品和刺绣等，琳琅满目。不同地区的“七姐会”便在香案上下工夫，比高下，看谁的制作精巧。今天，这类活动已为人遗忘，只有极少数的宗乡会馆还在这个节日设香案，拜祭牛郎织女。香案一般在七月初七就备妥，傍晚时分开始向织女乞巧。
七夕乞巧的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油、面、糖、蜜。《东京梦华录》中称之为“笑厌儿”、“果食花样”，图样则有捺香、方胜等。宋朝时，街市上已有七夕巧果出售，巧果的做法是：先将白糖放在锅中熔为糖浆，然后和入面粉、芝麻，拌匀后摊在案上捍薄，晾凉后用刀切为长方块，最后折为梭形巧果胚，入油炸至金黄即成。手巧的女子，还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。
此外，乞巧时用的瓜果也有多种变化：或将瓜果雕成奇花异鸟，或在瓜皮表面浮雕图案；此种瓜果称为“花瓜”。
直到今日，七夕仍是一个富有浪漫色彩传统节日。但不少习俗活动已弱化或消失，惟有象征忠贞爱情的牛郎织女的传说，一直流传民间。
＊ 民俗民风作文
＊ 民风民俗作文４５０字
＊ 春节民风民俗作文
作文七：《介绍民风民俗的作文》2500字介绍民风民俗的作文（一）
正月初一为春节，旧称元旦。是日，人们早起，着新衣、戴新帽、穿新鞋，以示辞旧迎新。谓穿未下过地的新鞋，新的一年可脚轻手健。男主人起床，口念吉词先开门，放炮仗于门口，称“开门炮”。开门炮一般放三个，要“带四放三”，留一个作“备炮”，宁波话“备炮”出典于此。炮仗放得越高越响，示意新年吉利。若是“吹、吹、吹”的哑炮，则示为不吉，要马上就说：“哦，吹吹响，今年会发财。”并立即补放一个。
大族、大户人家供奉祖先遗容画像于祠堂或中堂（堂前间），一般悬五代之内的祖宗像，称为“供帧子”、“供影子”、“供金紫（昔绘像皆金冠紫衣）”，均同义。有的宗祠族规，男子ｌ６岁才可拜祭，女子不在内。由轮着当办者分发麻饼（亦称吉饼）一双或碗两只。各家幼者依序拜尊长，称“拜岁”。除夕夜巳分“压岁钱”，用红纸包起来压在幼者枕头底下，故谓“压岁”。
是日，早上吃汤团（汤圆），寓意团团圆圆。有些人家全家吃素一天。这天习俗最大特点是让家里日用器物“休息”一天，也即让家庭主妇休息，不扫地、不乞火（不向别人点火、点香烟）、不杀牲、不动刀剪、不倒马桶、不洗涤衣服，也不打骂孩子、不讲不吉利的话。早晨见面忌说“早”字，谓说了要招来今岁跳“蚤”多。走路如跌跤，要马上说：“哦，元宝一跌。”此晚，未昏即眠，不点灯火，谓点灯将招来今岁蚊蝇多。睡前，放“关门炮”。晚上不出门，俗称过“太平夜”。
初二至初七八，迟的到十五，各家出门走亲戚“拜岁”，一般先至亲后远亲，少拜长以婿拜翁、甥拜舅、侄拜姑等为重，互相款待酒席，称“岁饭”、“岁酒”。初五，为财神日，经商人家最重此日，“请财神”后才开门营业，称“开市”。信佛者，有的于初七夜走七座桥，且不走回头路，初八拜八个寺院，俗称“走七桥”、“拜八寺”。
其间，民间娱乐活动有舞龙灯、跑马灯、大头和尚等。与别地稍异者有“佯扫地”，即乞丐（此时称“发财人”）背负筐，手握缀有红球的扫帚，佯作扫地状，口唱俚歌：“撩起金丝帚，瑞格（象声）一把扫。扫到东，老板屋里有青龙，青龙盘米缸，黄龙盘谷仓；扫到南，老板屋里发大财，大元宝使箩抬，小元宝使船载。”
建国后，贺年等习俗不变，迷信色彩多已消失。机关团体举行团拜，开展拥军优属、拥政爱民活动，慰问老干部、老工人、老教师、老科技人员、敬老院老人和春节期间坚持生产、工作的职工。路上熟人相逢，拱手或握手，互祝吉祥。
介绍民风民俗的作文（二）
一方水土养育一方子女，西藏以其博大、宽广、神圣养育了勤劳善良的藏民。藏民以他们特有的文化快乐的以自己的方式过着属于他们的生活．
酥油茶是藏乡群众日常生活所必需的一种饮料，也是藏族人民待客、礼仪、祭祀等活动不可或缺的用品，极具民族特色和文化内涵。刚进藏的汉族干部，要适应高原环境，首先要过生活关，其中重要的一条就是能不能喝酥油茶。顾名思义，酥油茶由酥油、茶和食盐三种原料做成。
酥油是藏族人民用手工工艺从牛羊奶中提炼出的奶油。提取的方法既简单又别致：先将鲜奶加温煮熟，晾冷后倒入圆形木桶中，桶中装有与内口径大小一样的圆盖，中心竖立木柄，下安十字形圆盘，打酥油者紧握本柄上下捣动使圆盘在鲜奶中来回撞击，直到油水分离。这个过程就叫做“打酥油”。牛羊奶经过这样捣打后，其中的油质浮出水面，将它用手提出。压装于皮翼中，冷却后便成酥油，现在，手摇奶分离器已经逐步代替了手工捣制的旧工艺。
喝酥油茶时还有一套喝茶的规矩。客人坐好后，主人取出茶碗端放在面前，恭敬地将酥油茶斟上。倒茶前将茶壶轻轻晃荡数下，意将壶里的茶搅均匀。饮茶不能太急，不要一口喝干，且不能发出响声。主人对客人的茶碗总是添的满满的，以表示礼貌。如果自己不想喝了，就摆着不要动，等告别时，一饮而尽，这样才符合当地饮茶习惯。酥油茶营养非常丰富，喝后还能生津止渴。
青稞酒是藏族人都喜爱喝的酒，是自己用青稞酿成的一种度数很低的一种家制酒。（ｍ．ｌｚ１３．）青稞酒制作简单，先将青稞洗净煮熟，稍加降温后加进酒曲，装进木桶或淘罐加封发酵３——４天后，在加一定比例的清水，几天后便成了清爽可口的青稞酒。每当亲戚、朋友团聚或客人来访，主人都要给客人敬三杯酒，客人用无名指沾少许弹向空中，以示敬天地神，最后小喝一口，添满，再喝一口，如此三次，然后满杯喝干。
献哈达是藏族人民日常交往中常见的一种礼仪，常在觐期佛像，建房竖柱、认错请罪，拜会尊长，送别迎亲、馈赠亲友时使用，表示敬意、祝贺，表达纯洁、诚挚之心。哈达有蓝、白、黄、绿、红五种，最常见的为白色哈达，象征纯洁、吉利。哈达一般用丝绸做成。五彩哈达是最为隆重的礼物，是献给菩萨和迎亲做彩礼用的特定礼物。送接哈达有讲究：下辈向上辈或高僧活佛敬献哈达，要微微躬身，双手捧着献于手上或置座前桌上，献后后退数步方能转身离去，以示尊敬。长辈给晚辈赠送哈达可直接挂在对方颈上。平辈献哈达只需献于手上。接受哈达者，身体要微微前倾，恭敬地用双手接过，然后举过头顶挂在自己颈上。以示谢意。有事求人则要到他人家献哈达，将哈达献于主人家神龛前，对方应允留下哈达，不应允则当面退还。向对立的一方献哈达，对方接受了哈达，意味着有可能化干戈为玉帛
堆谐藏族是一个能歌善舞的民族，人们从小就受到了歌舞的熏陶。他们用歌舞表达自己的各种各种感情活动及许多难以用语言表达的心理状态。藏族是一个热情奔放的民族，有人说会走路就是会跳舞，会说话就是会唱歌。无论男女老幼都能歌善舞。西藏的民间歌舞浩如海洋，而堆谐则是西藏民间歌舞中的一种。堆谐是藏语的读音，“堆”是西藏的一个地方，“谐”为歌曲之意。这种具有快节奏表演、粗犷朴素的舞蹈，后来被艺人加工提炼，又有了各种舞姿，如踢踏舞的强节奏、扣胸挟臂的舒情浪漫，都在堆谐中表现得淋漓尽致。
藏戏藏戏是藏族戏剧的泛称，它在藏语文中被称为“阿吉拉姆”。从十五世纪起，噶举教派僧人唐东杰布立志在雪域各条江河建造桥梁，为众生谋利。后来，他发现虔诚信徒中有生得俊俏聪明、能歌善舞的七姊妹，便召来组成戏班子，以佛教故事为内容，自编自导成具有简单故事情节的歌舞剧，到各地演出，以化导人众、募集经费。这就是藏戏的雏形。藏戏在西藏以有６００多年的历史了，流传至今已相当普及，是以歌舞形式表现故事内容的综合艺术。
＊ 民风民俗作文
＊ 民风民俗作文６００字
＊ 壮族的民风民俗
作文八：《家乡的民风民俗作文》1800字家乡的民风民俗作文（一）
百里不同风，千里不同俗，每个地方都有不同的民俗。
我的家乡在石泉，那里的山美，水美，人更美。山会在不同的季节绘制出不同的景色，水会在不同的季节向你展现出它不同的舞姿，人更是热情好客，不管你们认识与否，只要你需要帮助，他们总是会放下手里的活来帮你。最令人喜欢的不是那的环境，而是那独特的风俗。
我最喜欢家乡的春节，家乡的春节是最热闹的节日，也是最快乐的节日，大街小巷到到处张灯结彩，小孩子们把作业的烦恼抛到了九霄云外，在大街小巷中快乐的奔跑玩耍，大人们在家准备着年货，街上到处是美食的香味，除夕那天，天刚擦黑，几只烟花就迫不及待的冲向天空，在天空中绽放出朵朵鲜花，除夕之夜还要守岁，所以除了很小的孩子以外，几乎没人睡觉，除此之外除夕还有一项大的活动，就是吃年夜饭，每当此时，在外奔波劳碌了一年的亲人们都会回家感受家的温暖，在吃年夜饭时如果小孩子一不小心打碎盘子，长辈不但不会说你，而且还会愿你岁岁（碎碎）平安。
这就是家乡的春节，这就是家乡独特的风俗。
家乡的民风民俗作文（二）
我家住在西南一个偏远的农村，祖祖辈辈都生活在这山清水秀，四面环山的小山村里。这里的人们朴实、善良，过着幸福快乐无比的生活。
这里的人们日出而作，日落而息。过着山乡田园生活，有着山里人宽宏、热情。生活虽然艰苦，但是也有滋有味，累了就会有一些风俗节日让大家欢声笑语、心情舒畅。
我生长在山野里，喜欢农村，喜欢山里的生活，更喜欢家乡的风俗节日。我庆幸生在这山清水秀的小山村，家乡的习俗让我快乐、童趣无限。
我就拿两个不同的例子给大家讲讲家乡的民风习俗吧！
去年我们家办了一场喜事－－－－－－－哥哥结婚。这天天气特别好，一大早太阳从云缝里探出了脑袋，好像也来看热闹，家里也来了很多客人，是来喝喜酒的，我也格外高兴哼着小调东瞧瞧西看看。我听长辈们跟我说，你去给哥哥打洗脸水，他会给我红包的。我想这怎么回事呢？但我没有这样做，觉得都是自家人了，没必要吧。现在才知道是怎么回事了，原来是家乡的风俗。
我屁颠屁颠地跟着大人们快活地忙碌了一上午，到下午了，我又跟着哥哥嫂嫂背了一块肉到嫂嫂的娘家去，听长辈们说这叫做“回门”。哥哥看我忙活了大半天，怕我累着了，就找来了一辆摩托车，带着我和嫂嫂“回门”去了，来到嫂的娘家我左等右等，天快要黑了，已经“虚着了眼”哥嫂们才办完事，哥又带我和嫂嫂回家去。这天我过得即高兴又劳累。
家乡的习俗除了婚娶，还有丧葬出殡独具风味。记得前几天我们村子有人过世了，人们也来悼丧。死去的人停放在堂屋的中央的棺材里，我当时状着胆子去看了一眼呢。
到了出殡那天下午，“灵人”上山抬出去了，走了以后有人在堂屋里放了一串鞭炮，据说这样做就是把死人的“灵魂”赶出去。路上还要一边洒灵纸一边放鞭炮。把尸体抬上山盖好棺木，儿子们要跪在棺盖上用锄头挖三锄土，以表示亲手把亲人埋葬了。
这就是我们家乡的风俗习惯，唉！多有趣呀！欢迎到我家乡来欣赏吧！
家乡的民风民俗作文（三）
今年暑假，我和爸爸妈妈还有弟弟去广西桂林旅游。在旅游过程中，我发现广西桂林的瑶族有很多非常有趣的风俗。
同学们，你们知道吗！假如你有一天去瑶族游玩，看到一位小姑娘脖子上戴着一漂亮的银项圈，而且这银项圈外人是不能碰的，这表示她还没有结婚。（ｍ．ｌｚ１３．）因为每个瑶族小姑娘一出生，家长就为她订做这个银项圈为她戴上，只到她结婚那天才能由他丈夫为解下来。那么，如你看到脖子上没有戴银项圈的，就表示她已成婚了。
假如，你想问一瑶族小姑娘几岁了，应该问：“你家酸鱼淹多久了”她就会告诉你淹多久了，那就是她的年龄。如你说“你几岁了？”她理也不理你。原来，她们从刚生下来的那天，她阿爸阿妈就一定到街上买条大鱼淹下，直到她结婚那天，这鱼才能拿出来做给她舅舅吃，别人都不能吃的。
如你是一个小伙子，哪天你到瑶族玩，你可要啦！如有一姑娘踩了你一脚，你千万别生气的也揣她一脚。因为，她揣你一脚是表示她喜欢你，揣得越重说明她越是喜欢你。如你也踩她的话，说明你也喜欢她，同意娶她，那她家马上就会请全寨的长老来订亲，你就走不了啦！要小心喔！那如果一小伙子看上谁家姑娘呢？他就会在晚上姑娘住的竹楼下唱歌，如姑娘喜欢他，就会和他对唱，如姑娘没看上她，就会洒一盆冷水下来，那他就会知趣的走了。
同我的家乡是湖北省宜昌市。那里不仅风景美，而且风俗也很有趣，比如说端午节。
＊ 民俗民风作文
＊ 民风民俗作文４５０字
＊ 家乡民风民俗作文
作文九：《有关民风民俗的作文》1200字有关民风民俗的作文（一）
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”。每当读到这首诗，我不由地想起那一次的清明节。
风呼呼地吹，雨哗啦啦的下，路上那一条条泥泞的小路上覆盖着大小不一的脚印，就像一个个顽皮可爱的小孩在欢快地跳起摇摆舞来。我们手捧鲜花，坐在一辆飞驰的车上，耳边不时响起了阵阵连绵不断的鞭炮声，真是太“壮观”了！我连趴带躺地扑在窗户上，观赏着“西洋景”呢！正当我看得津津有味时，一阵紧急刹车，把握这一天的好心情都烟消云散了。终于，随着鞭炮声，把我们“带领”到了一片“荒野地区”。只见，许许多多少男少女，手捧着鲜花与纸钱，看来也是来这上香的。对了！还有我呢！我也捧着厚厚的、金灿灿的一叠纸钱，心里洋溢得不得了，心想能自己亲手烧纸钱，别提多兴奋了。我随着大人们的带领，也来到了祖先的坟墓上。奶奶将预先准备好的蜡烛，小心翼翼地放在墓前，用打火机将蜡烛点燃。再将盆放在地上，让蜡烛将纸钱点燃，最后接二连三地投入盆中。我也学着奶奶的样子烧了起来。一切都非常顺利。但在这一天，是祖先们哀悼的日子，我不希望我的笑声让祖先“责怪我”。
我们上完坟，只见旁边有个小亭，于是我们有整理好“包袱”，到亭院享受去了。在那迎风吹来的亭院里，奶奶好像早有准备，她神神秘秘的从包里掏出一只风筝，我见了可高兴了，欢快的放起风筝来了。跑累了，我就去休息；肚子饿了，去买点吃的。时间一分一秒的过去，我们该回家了。我又顺便摘了一朵花，插在了妹妹头上，可好看了！
在回家的路上，窗外，雨还是哗啦啦下个不停，像一曲悠悠的小令。
果然，第二天，雨过天晴，种在地上里的花果蔬菜都发了芽，还真应了“清明前后，种瓜种豆”那句谚语。我越来越喜欢清明节了！
有关民风民俗的作文（二）
文／陆璐
泱泱盛夏，盛开着五十六朵鲜花，每朵鲜花都有自己的色彩，每一朵鲜花都展现着独特的魅力。让我带领你们去领略一下傣族那独具特色的风姿吧！
走进傣族人的生活，可以看到傣族人最具特色的挂包“筒帕”。（ｍ．ｌｚ１３．）傣族人生产的筒帕历史悠久，制作精美。从前筒帕用麻、棉纺织而成，现在用丝、手和棉混纺，筒帕式样美观，制作精致，具有浓郁的生活气息和民族特色。筒帕上有许多彩色的条纹，交错在布包上，错落有致。一条银色的铃铛挂在布包上，有时还发出异常清脆的响声，十分悦耳。精致美观的筒帕搭配上有民族风味的傣族服装，更是别具一格。傣族的筒帕不仅漂亮，对傣族的姑娘小伙来说，筒帕还是表达爱慕之情的信物。
傣族除了有精致美观的服饰，还有热闹的泼水节，泼水节在公历的四月中旬，节日一般持续３至７天。傣族的男女老少都穿着盛装，挑着清水，互相泼水，祝福对方能吉祥、幸福、健康。在水花四溅的空地里，人们一起翩翩起舞，热闹非凡！傣族人用泼水的形式祝福每一个人，在泼水节里，喜悦洋溢在人们的脸上。
“百里不同风，千里不同俗”傣族虽是少数民族，但是他们的热情、古朴给我们留下深刻的印象。那精美的服饰装点着这片土地，装点着傣族人幸福美满的生活。
＊ 民风民俗作文
＊ 民风民俗作文６００字
＊ 各具特色的民风民俗
作文十：《写民风民俗的作文》1300字写民风民俗的作文（一）
说起赛龙舟我想大家都是耳闻目睹过的，你听锣鼓声声，鞭炮齐鸣，划龙舟比赛就快开始了。
小河两旁人山人海围满了观众，你一言我一语的争论谁输谁赢。龙舟争先恐后的划了出来，３辆龙子实力不分上下，选手们整齐的划着船桨“一二一，一二一”站在船头的是一个身材魁梧的汉子，他拿着手上的鼓锤铿锵有力地敲着，鼓为自己鼓舞士气。
岸上的观察们目不转睛地盯着，一边心急如焚地喊着加油，小河上选手们不一乐乎的划着，他们听着观众们强烈的耐喊声，顿时变得充满了信心，更加迈力的划着，锣鼓声变得越来越响，船桨划动的速度也越来越快。河水被搅得汹涌澎湃飞溅起一朵朵雪白的浪花，河水凶猛地向河岸拍击，选手们越战越勇。就在难解难分之时，蓝队，使劲往前划着，最后一举拿下冠军，其他两队虽然输了但他们并没有气馁，而是用乐观向上的心态向蓝对庆贺。这时鞭炮齐鸣，人声沸腾为冠军颁奖的，时候到了欢呼声呐喊声，鞭炮声是是这次龙舟大赛上最富有动力的的交响曲。
河水平静了下来锣鼓与鞭炮消失影去。刚才热闹的气氛渐渐变淡，隆重的龙舟大赛拉下了围幕。
写民风民俗的作文（二）
我家在遂昌大柘大坟山，这是个美丽的村庄，住的都是山哈（畲族人自称）人，大家都亲切地称它为山哈村。
我们山哈人有许许多多传统风俗，如三十夜摇毛竹、三月三歌会，九月九对山歌。四月八吃乌饭、抢“馒头”，以及婚嫁时抢狗洞包，讨新娘饼。捉“蛤蟆”等等。我最喜欢畲族人嫁女儿时的捉“蛤蟆”了。
堂姐出嫁的前一天晚上，酒席没散，我和小伙伴们就吵着嚷着：“我要捉‘蛤蟆’，我要捉‘蛤蟆’！”酒席好不容易结束了，我们就在大人的指点下，迫不及待地在厅堂中央摆上两张长凳和两脸盆热水，边唱着山歌，边把来自男方的媒人、客郎请过来。我指着脸盆里的热水说：“媒人大官，客郎官，洗洗脸儿擦擦嘴，扑通扑通‘蛤蟆’跳下水。”媒人、客郎应声道：“脸儿洗洗嘴擦擦，扑通扑通‘蛤蟆’会下水。”说完，媒人和客郎捞起毛巾，洗了脸，擦过手后把毛巾盖在脸盆上，再从口袋里摸出事先准备好的硬币扔进脸盆里。（ｍ．ｌｚ１３．）听到“当当”的硬币落水声后，我就高高兴兴地把脸盆端走了。看见我有“蛤蟆”捉了，边上的小伙伴也赶快把准备好的脸盆端了上去。真幸运，第一轮我就捉了两个“蛤蟆”，我赶紧换好了水，再捉一轮“蛤蟆”。
捉“蛤蟆”是我们畲族人嫁女儿时，为了增添喜庆气氛进行的一种热闹而有趣的游戏。可是“蛤蟆”也不是那么好捉的，捉了几次后，媒人、客郎就会以天气冷、溪水凉、天气干旱。“蛤蟆”少等种种理由来推托。这时候就要比耐心、比机灵了。我们会变着花样，使出一些绝招，比如在媒人和客郎脸上抹泥巴、抹上锅烟灰，把媒人和客郎的脸上弄得灰不溜丢的。经不起我们的软磨硬泡，媒人和客郎只得拿起毛巾把大花脸擦干净，然后让大“蛤蟆”跳入水中。到了最后，他们干脆会让一大把“蛤蟆”同时跳入水中，热闹而有趣的游戏也结束了。
这一晚，为了多赚喜钱，我来来回回不停地端水，请客郎洗脸和摸“蛤蟆”，赚到了二十多元喜钱呢！
你说，我们畲乡这捉“蛤蟆”的风俗开心吗？
＊ 民风民俗作文
＊ 各具特色的民风民俗
＊ 民风民俗作文５００字