摘 要：苏轼一生坎坷， 多次被贬， 九死一生， 虽处逆境， 而独立不依， 刚正不阿， 以乐观豁达的态度直面人生， 为我们留下了宝贵的文学财富，本文试结合其作品来分析他面对逆境时超然自适、旷放豁达的人生态度，及其对后人黄钟大吕般的教育意义。
关键词：苏轼作品； 洒脱；旷达； 教育意义
“他具有一个天才所具有的深厚和广博， 像一阵清风一样度过了一生， 虽饱经忧患， 却始终不失其赤子之心。”——林语堂《苏东坡传》
一、苏轼的逆境人生
三苏在宋英宗时名噪京师，神宗登位，国家积贫积弱，内忧外患。在王安石变法中，处于政治狭缝中的苏轼屡屡遭打击，但他时时“缘诗人之义， 托事以讽”。将耳闻目睹的民生疾苦反映出来， 在《送黄师是赴浙宪》中： “哀哉吴越人， 久为江湖吞。官自倒帑禀， 饱不及黎元。”描绘了洪灾过后民不聊生的惨状。“乌台诗案”使他受尽凌辱和折磨， 谪贬黄州。却保持着旷达的心胸， 淡然处之。《定风波》： 谁怕， 一蓑烟雨任平生。哲宗亲政， 被流放岭南， ３年后， 再贬海南。直到６５岁才遇赦北归， １年后就病逝了。综观苏轼的一生， “心似已灰之木， 心如不系之舟， 问汝功业， 黄州， 惠州， 儋州。”“不系之舟”是苏轼坎坷一生的最好象征。在４０多年的仕途生涯中， 苏轼有３０ 多年辗转漂泊于各个地方， 直到老死， 始终没有在一个地方安顿下来过。但他始终保持着自己坚定的政治操守， 独立不倚， 正直不屈。
二、苏轼在逆境中人生态度的形成
苏轼思想通达， 兼收并蓄， 把儒、佛、道思想融合在一起， 互相弥补， 融会贯通， 形成了自己独特的人生观和处世态度： 佛道思想使他观察问题比较通达， 在一种超然物外的旷达态度背后， 仍然坚持着对人生、对美好事物的追求； 又用儒家思想避免了佛道思想中虚无主义和逃避现实的倾向， 使他在逆境中也从未放弃拯世济民的责任感。也就是说： 他一直没有割裂“兼济”和“独善”的关系， 而是把两者统一起来， 所以， 他无须辞官、无须归隐同样能完善自我。
三、苏轼面对逆境的旷达人生
处变不惊， 执着追求。苏轼一生光明磊落， 为人正直率真，不阿附权贵， 以一颗平常心对待一切变故。“乌台诗案”使苏轼受尽凌辱和折磨， 从监狱出来后， 来到黄州， “回首向来萧瑟处”在他看来却已是“也无风雨也无晴”。晚年被放逐荒远的岭南， 却“报道先生春睡足， 道人轻打五更钟”， 悠然自得地酣然入梦， 后来他又被迫渡海， 离别亲人， 白首投荒来到海南。面对不公平待遇， 满不在乎：“他年谁作舆地志， 海南万里真吾乡”。一生颠沛流离， 横跨了大半个中国， 尽管不幸接踵而来， 从来都“天下为己任”，无论处庙堂之高， 还是处江湖之远。不管历经多少磨难， 九死不悔。“拣尽寒枝不肯栖”正是苏轼独立不倚刚正不阿的政治操守的象征。
随缘自适， 超然物外。苏轼有兼济天下之志， 经世报国之才，命运一次次将他抛下，都坦然面对，《初到黄州》：“长江绕郭知鱼美， 好竹连山觉笋香„„”以逐客身份来黄州这荒凉之地， 但没有抱怨， 他自嘲“老来事业转荒唐”， 从现实局促的功利之心的束缚之中解脱出来， 去欣赏当地的鱼肥水美、竹茂笋香。“雨洗东坡月色清， 市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路， 自爱铿然曳杖声。”没有行路难的感叹， 而是悠然自得地欣赏着自己的竹杖敲击山路的声音。《超然台记》：“凡物皆有可观。苟有可观， 皆有可乐， 非必怪奇伟丽者也„„”苏轼知足感恩， 他认识到“人之所欲无穷， 而物之可以足吾欲者有尽。”所以选择安贫乐道， 澹泊自持。由于苏轼超然物外， 不以物喜， 不以己悲， 忘怀得失， 所以能做到“无往而不乐”， 无论身在何方， 总能随缘自适， 自得其乐。
寄情山水， 寻求超脱。他常登山临水， 怀古凭吊， 去感受大自然的雄奇美丽， 抒发自己
的壮志豪情， 在苦闷中寻求超越和解脱。经历九死一生后， 苏轼怀着复杂心情来到黄州： 夜饮东坡醒复醉， 归来仿佛三更„„《临江仙》诉说“长恨此生非我有”的辛酸和无奈， 多想抛开功名利禄， 返归自然： 小舟从此逝， 江海寄余生。但消极避世的念头在面对赤壁古战场时化作了豪迈：“大江东去， 浪淘尽， 千古风流人物。故垒西边， 人道是、三国周郎赤壁„„”雄浑豪放， 气势磅礴，遥想谈笑间歼灭了强大敌军的周瑜， 何等风神潇洒！ 他不禁欣然神往， 可自己空有满腔抱负，“早生华发”， 又不禁茫然。但他很快跳脱： 人生如梦， 世事无常， 又何必在意一时的荣辱得失， 是非成败呢？
热爱生活， 善处人生。苏轼是政治上的牺牲品， 但他不是悲剧人物，总能保持乐观的心态， 笑对人生。在“一年三百六十日， 风刀雪剑严相逼”中， 仍能体会生活甘美： 有“殷勤昨夜三更雨， 又得浮生一日凉”的欣慰； 有“日啖荔枝三百颗， 不辞长作岭南人”的洒脱； 有“忽然浪起， 掀舞一叶白头翁”的优游； 有“一点浩然气， 千里快哉风”的潇洒。
作文二：《豪宕洒脱、放荡不羁的旷达人生》2200字维普资讯 ：／／．ｃｑｖｉｐ．
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【 睛 评 析 】 开篇 先 写 野 外 雪 景 ， 边 地 冬 景 比 作 点 把
是 南 国 春景 ． 谓 妙 手 回春 从 帐 外 写 到 帐 内 ， 可 再 通过 人
的 感 受 ． 天之 奇 寒 然 后 再 移境 帐 外 ， 画壮 丽 的 塞 外 写 勾
雪景． 安排 了 送 别 的特 定环 境 最后 写送 出 军 门 ， 是 黄 正 昏 大 雪 纷 飞 之 时 ， 雪 封 山 ， 回路 转 ， 见踪 影 ， 含 大 山 不 隐 离情 男 意 全诗 连 用 四 个 ” ” ， 出 另 前 ， 男 ， ｑ 雪 字 写 ｑ 饯 ｑ 临 ｌ ，
别 后 四 个 不 同画 面 的 雪 景 ， 致 多样 ， 景 色彩 绚 丽 ， 分动 十
人
登斜 岛
０ 孟 郊 旨１ 龊 不 足 夸 ． 朝 放 荡 思 无 涯 ４龌 今 春风 得 意 马蹄 疾 ， 日看 尽 长安 花 。 一
【 注解 】 龌龊 ： 得 意 的 时光 不 【 睛评 析 】 诗 句 的 思 想 艺 术容 量 较 大 ， 朗 畅 达 点 明
而 叉 ｌ 情 韵 ， 诗 读 完 ． 种 放 荡 不 羁的 旷 达 人 生观 有 全 一
念 凸现 在 读 者 眼 前 。
【 易考名句 】 春风得意马蹄 疾， 日看尽长安花。 一
藉 １ ６
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行跆难
０ 李 白
金樽 清洒 卜ｆ ， 艋 珍 羞 万 钱
停 杯 投 箸 能 食 ， 剑 【 顾 心 茫 然 拔 『 ｑ 欲 渡 黄 冰 塞 Ｊ ， 登 太 行霉 满 １ Ⅱ Ｉ将 １ ｌ Ｉ 闲来 垂 钓 碧 溪 ｌ ． 复 乘 问 梦 Ｈ边 忽 行路 难 ． 路 难 ． 行 多歧 路 ， 安 在 ？ 今
长 风破 浪 会 有 时 。 直挂 云帆 济 沧 海
【 解】 １ 注 ．珍 羞 ： 贵 的 菜肴 名
２ ．垂 钓 碧 溪 上 ： 说 吕 尚 未遇 周 文 王 时 ， 在 溪 边 传 曾
垂 钓
３ ．乘舟 梦 日边 ： 传说 伊 尹 见 汤 以 前 ． 乘 舟 过 日 月 梦 之 边 合 用这 两 句典 故 ． 比喻 人 生 遇 合 无 常 ， 是 多出 于偶
然
【 睛评 析 】 全诗 在 高 度傍 徨 与大 量 感叹之 后 ， 点 以
“ 风破 浪会 有时 ” 开异境 ． 长 忽 并且 坚信 美好前 景 终会 到 来 ．
因而 “ 直挂 云帆 济 沧海” 激 流 勇进 ．
姿
蕴 意波 澜起 伏 ． 宕 多 跌
【 考名句】 长风破浪会有时， 易 直挂 云帆 济 沧 海
７ 考点髓宴 带
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古诗分类汇编 ； ；
将 进酒
０ 李 白
君 不 黄 河 之 水 天 【 ， 流 到 海 不 复 同 。 奔 来 君 不 见高 堂 明 镜 悲 向发 ， 如 寿丝 暮 成雪 朝 人 生得 意须 尽 欢 ， 使 金 樽 空 对 月 。 莫 天 生 我 材 必 有 用 ． ’ 散 尽 还 复来 。 Ｔ金
烹羊宰牛且
为乐． 会须 一 饮 杯 、
岑夫子 ． 丘生 ． 进洒 ， 莫停． 卅 将 杯
与君 歌 ～ 曲 ． 嚣 为我 倾 耳 听 请 钟 鼓 馔 玉 不 足贵 ． 愿 长 醉 不 复 醒 、 仳 古 来 圣 贤 皆 寂寞 ， 有 饮 者 留 其 名 惟 陈王昔时宴平乐 ． 斗酒 十 于恣 欢 谑
主 人 何 为 言 少 钱 须 沽取 对 君酌 径 五花马 ． ｔ金 裘 ． Ｈ 儿将 Ｈ 换 美酒 ｛
与尔 同销 万 古 愁
【 解】 １ 注 ．将 ： 请
２ ．会 须 ： 应 当 正
３ ．岑 夫子 ： 白好 友 李 ４ 钟 鼓 馔 玉 ： 指 豪 门 贵族 的 奢华 生 活 。 钟 鼓 富 泛
贵 人 家宴 会 时 用 的 乐 器 馔 玉 ： 戴 嵩《 煌 京 洛 行 》 梁 煌 ：
暮矗 蠡 鹾ｌ ８ 捂ｌ
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“ 挥金 留 客 坐 ， 玉待 钟 鸣 。” ： 喝 馔 馔 吃 ５ ．陈 王 ： 国 曹植 ， 三 曾被 封 为陈 王
【 睛评 析 】 此诗 深 沉 浑 厚 ， 象不 凡 点 气
狂放 ， 极豪纵沉着， 语 大起 大 落 ， 奔放 跌 宕
一
诗 句长 短 不
，
参 差 错 综 ： 奏 快慢 多 变． 泻 千 里 节 一
破 山寺后禅 院
０ 常 建
清 晨 入 古寺 ， 日照 高林 、 初 竹 径通 幽 处 ， 禅房 花 术深 。
山 光 悦 鸟 性 ， 影 空 人心 潭
万 籁 此 俱 寂 ， 余 钟 磬 音 但
【 注解】 １ 破山寺： ． 即兴福寺， 今江苏省常熟市北
２ ．万 籁 ： 切 声响 一
３ ．磬 ： 尚念 经 时敲 的 一 种 乐器 和
【 点睛 评 析 】 此 诗 旨在 赞 美后 禅 院 景 色之 幽 静 ， 抒
发 寄情 山 水之 胸 怀和 淡 泊飘 选 的 超 脱 境
９
髓身带
作文三：《淡泊从容,感受山水意韵中的旷达洒脱》500字淡泊从容，感受山水意韵中的旷达洒脱
戈加军先生艺术创作中
戈加军，１９６３年生于江苏宿迁，古雅斋主人，号深山居士，杨柳青书画艺术馆馆长，江苏红牡丹书画院副院长，江苏省美术家协会会员，启鸿艺术网签约艺术家，中国华夏万里行书画家协会会员，职业画家。山水从“四王”、董其昌，上溯宋元诸家，着重吸取了王、吴历、石涛之长，形成自己的独特风格，作品古雅大气，意境深远，代表作有《云山春钓图》、《溪水赏春图》、《春山隐士图》、《山居图》、《溪山深秀图》、《江南春色图》等。几十年来，戈加军先生在绘画技法上进行过各种尝试，掌握了不少墨法及现代水墨的技法，看他的作品可以感受到中国文化散发出的魅力，衡量一个好画家不仅仅凭绘画技法或为画而画的作品表象，而要看他能否传承和发扬博大精深的民族文化，戈加军先生正是这样的践行者。戈加军先生深刻地体悟到中国传统文化中的精神内涵，用浑厚而凝练的笔墨，将这份文化情怀蕴藏于自己的山水之中。而这也让他的山水画作呈现出不凡的气格，令人观之，不禁沉醉于那高远、悠然的山水意韵之中，难以自拔。同时，也可以感受到戈加军先生旷达而洒脱的人生姿态，而这正是他多年修行与积淀的结果。戈加军最新作品欣赏：
《春钓图》
《秋江垂钓图》
《溪山垂钓图》
《江南春色》
《江南春色图》
《隐士垂钓图》
《江南春》
《江山行旅图》
《秋山隐士图》
《听泉图》
本文作者：艺术大观
作文四：《旷达洒脱豪气干云》2200字王国维在《人间词话》中说：“东坡词旷，稼轩词豪。” 确为一剑封喉式的评论。苏、辛的词风都以境界阔达、情感豪爽而著称，不同的是苏轼旷达洒脱，常以旷达的胸襟和超迈的思想来体验人生，常常表现出哲理式的感悟，并以这种参透人生式的感悟使情感从冲动归于深沉的平静，近于禅悟；而辛弃疾豪气干云，总是以炽热的感情与崇高的理想来拥抱人生，更多的表现出英雄豪杰壮志不遂的悲凉，风格沉郁、顿挫。 一、主观思想的差异 思想上的差异使二者的词在气势与锋芒上有所不同。苏东坡既有儒家积极入世的思想，也受道家思想的影响很深。新党当政时，他不苟从新党；旧党当政时，他也不苟从于旧党。不管受到什么样的政治迫害，只要是回到朝廷上来，他仍然坚持政治上的理想，不盲从那当权的一派。所以，他平生才遭遇到那么多的贬逐，而他的意志理想一直不曾改变。面对客观上的不得意，他还能不迂腐消极，能有积极的生活志趣，有持守的一种修养，这是他了不起的地方。这两种思想在他的身上有机统一，表现在他的词中，儒家入世的思想是他豪放的主干力量，而道家的思想则有开阔意境（出世）的一面，但也从一定程度上给他的豪放蒙上了一层轻纱，削减了苏词的锋芒，使他的词在博大的气势中，飘荡着一种淡淡感伤的情调，而最终却归于深沉的平静。如他的《念奴娇．赤壁怀古》，在“大江东去”的气势下，最后却只得出个“人生如梦，一樽还酹江月”的忧伤结局，使词的锋芒大减。所谓“浮生暂寄梦中梦，世事如闻风里风”，人生如梦，化真实为虚幻而自我解脱这正是道家的一个重要的处世观点。 而辛弃疾自始至终都是积极用世的，都想建功立业、收复失土。与苏词“大江东去”相比，开头有相同气势的“千古江山”（《永遇乐．京口北固亭怀古》）一词，结尾则是“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？”的豪气。同处失志之时，东坡抒发的是“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无情”的淡淡忧愁，而辛却是“把吴钩看了，栏杆拍遍”的急切心情和激进情怀。章培明的《中国文学史》认为：“苏轼常以旷达的胸襟与超越时空观来体现人生，常表现出哲理式的感悟，并以这种参透人生的感悟使情感从冲动归于深沉的平静，而辛弃疾总是以炽热的感情与崇高的理想来拥抱人生，更多的表现出英雄的豪情与英雄的悲愤。” 二、人生经历的差异 人生经历的不同，使身为文臣、武将的苏、辛词风也有所不同。苏东坡是一个生活在较安定时期的典型文人，而辛弃疾则是生活在社会急剧动荡时期，且多次亲自领兵杀敌的豪放而又不乏文人气质的武将。 王兆鹏的《唐宋词史论》比较了词世界里学士苏东坡与壮士辛稼轩这两个形象的区别：指出苏轼追求的是诗书事业，是文人政治上的功名；而辛弃疾追求的则是弓刀事业，是将军事业上的功勋。“豪”对于文人与武将有着不同的含义，就像李白，他也豪放，甚至有点“狂”。但更确切地讲，这种“豪”是指的一种“潇洒”、“飘逸”、“脱俗”的风格。对于武将而言“豪”则是“奇雄”、“伟岸”、“威猛”。如高造、岑参、贺铸等。 所以，对于苏、辛同为豪放派词人，苏是文人之豪，而辛属武将之豪。文人之豪，虽意境也阔大，但对大场面气势的描写终有隔靴搔痒之感。如苏东坡的《江城子．密州出猎》，开头写“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平岗”，还是很有股子“豪气”，但中间却有“持节云中，何日遣冯唐”的担心不被朝廷信任的顾虑，使词的气势大减。结尾虽为“西北望，射天狼”，但终由于词中气势受挫，这一结尾给人的仅是一种说说而已的空的感觉。而武将写豪，则淋漓痛快，雄奇威猛。如辛弃疾《破陈子》：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营，八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊，了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！”行文一泻千里，是对战场亲身体会的特殊感受的抒写。结尾虽是一句“可怜白发生”，但也丝毫未减全词的豪气，反而体现了武将建功立业的强烈愿望和直言不讳的豪爽性格。 三、词发展规律的差异 鲁迅说过，所有好诗在唐代都已经写尽了。主观上，宋代文人面对唐诗的高峰，必然有一种“唐人情结”，而决定另劈新境，施展才华。加之从晚唐发展起来的词具有“能言诗之所不能言”、“词之言长”的客观优势，许多文人就选择了词这种文学形式施展才志，使得词在宋代逐步壮大，蔚为大观。词最先只是诗人文士写给歌女去歌唱的歌词，并没有想把自己的思想怀抱、理想意志都写到词里去。所以在词发展之初，诗是主体、正宗，是言志的载体，词只是遣兴的工具，只是抒情的载体。 正如各种文学体裁的发展一样，词的发展也有一个意境不断扩大的过程。到苏东坡手中则首先打破了“诗庄词媚”的传统观念，扩大了词的意境，把豪放的气息带入词中，但他的词毕竟是豪放词的开始，加之苏东坡的成就是多方面的如散文、书法等，正如他自己所说“以余力为词”。所以客观上，他的“豪气”是带着“手铐”抒发的。而到了辛弃疾的时代，豪放词又有了进一步的发展，慢慢为社会所接受。加之在民族矛盾上升为主要社会矛盾的时候，一切文学样式都可能被用来作为抒发爱国豪情、打击敌人的工具。所以辛弃疾能放开手脚抒发豪情，也比苏词痛快些。 冯沅君在《中国文学史二十讲》指出：“宋词在苏轼手里发生了新变化，苏词派到辛弃疾手里又发生个变化。苏轼的词还只是诗而已，辛弃疾则几乎将词同散文打成一片，变清旷为豪情与悲愤，是辛弃疾与辛派词人的特殊作风。他是苏派的继承者，同时又是苏派的改革者。”可见“辛是宋代词坛上的飞将和最高成就者”这样的评价是不为过的。 （作者单位：湖南省澧县八中）
作文五：《旷达作文》200字“旷达”写作提示
一、审题
要准确把握“旷达”的含义和范围：“旷达”指心胸开阔，想得开，看的开，放的下，乐观，宽容。与之相对的是：心胸狭窄，嫉妒心强，自私自利，斤斤计较。
二、立意
１、 对“词语型”的标题或话题，要懂得先把标题（话题）扩展为一句能够表达你的观点的句子，然后可以在观点句前加上“为什么”或在后面加上“会怎么样（有什么作用）”，这样写作思路就打开了。
２、立意角度参考
１）、做一个旷达的人
２）旷达才能成就一番事业
３）旷达才有幸福
４）旷达是为人处世之道
５）旷达是智者的品格
三、论述过程要注意
１、可以将“旷达”与“心胸狭窄”作对比，正反论证。
２、“旷达”不是无原则地忍让宽容。
作文六：《苏轼的潇洒与旷达》2000字潘裕民
苏轼是杰出的“全能”文艺家。他对词用力较少，但创获颇多，在词史上有着特殊的地位。一提到苏词，人们首先便想到“豪放”二字，并由此而联想到宋人胡寅《酒边词序》中的一段话：
及眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外。于是《花间》为皂隶，而柳氏为舆台矣。
但仔细揣摩，这里的“逸怀浩气，超然乎尘垢之外”云云，实际上指的是苏词清旷高超的风格。另外，王国维说：“东坡之词旷。”（《人间词话》）陈毅说：“东坡胸次广。”（《吾读》）都肯定了苏词的基本风格是旷达而非豪放。
潇洒的人生态度
在阅读苏轼的词时，我们觉得，他已不把词作为表现某一种情感的方式。他的词，就是他整个人格的体现。
苏轼的思想是比较复杂的，可谓儒、释、道兼而有之。但儒、释、道三家对于苏轼来说，并不是简单地交替使用。有人说苏轼为“苏海”，他善于把各家学说结合起来，兼容并采，熔铸改造。所以，苏轼的儒、释、道是他改造后的人生思想。他既有积极入世的人生追求，又有静达圆通的人生观照。对他来说，二者是作为整体而存在的。他说：“人生不易满，寸寸挽强弓”。碰到困难时，苏轼不像柳宗元那样悲伤，也不像屈原那样用生命来抗争，而是超然自适，安之若素。所以他在险恶的环境中能自我解脱，做到“不为之惊，不为之忧，不为之乱，不为之荡”。这，便是人们常说的“旷达”。
李白学道是要炼丹，苏轼学道并不是这样。李白“一生好入名山游”，还有一个目的，就是“寻仙”。苏轼学佛道是要吸取“静而达”的烛照人生的东西，他写有《超然台记》，反映了他无往而不乐、旷达而开朗的生活态度。他的诗词很有“理趣”，但又不用禅宗语。他的“理趣”，是其圆通静达人生观照的形象表达，这种表达就是哲理。他对生活中的一些东西是“悟透”了，所以不须用禅语。如其诗《题西林壁》云：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。这首诗写的虽然是庐山，但给人的启示却带有普遍意义。
在《前赤壁赋》一文中，苏轼把他的人生思想表达得可以说是淋漓尽致。在苏轼以前，没有任何一个人能把他人生感悟说得如此透彻。苏轼的人生观是对自我的超越，因而也是对自我的获得。他所独具的“灵活通脱”的时空意识，就是他的人生支柱。这对作者的艺术感受有很大作用。在他的词中，有“人生底事，来往如梭”（《满庭芳》）、“思量能几许？忧愁风雨，一半相妨。……江南好，千钟美酒，一曲满庭芳”（《满庭芳》）、“问何事人间，久戏风波”（《满庭芳》）等许许多多的人生感慨。他的《定风波》（莫听穿林打叶声），通过途中遇雨一件生活小事，表达了达观的感情。
旷达的创作风格
苏轼和辛弃疾一样，所面临的都是理想与现实的矛盾，但他们对待和解决矛盾的方法却不同。苏轼是不放弃理想的，但他始终保持平衡，而辛弃疾虽屡遭挫折，但雄心不改，与《离骚》“虽九死其犹未悔”的精神较接近。辛词里参与意识比较强，内在力挣扎得很厉害，如《鹧鸪天》“壮岁旌旗拥万夫”等词。而苏轼就不一样，他能够以旷达的人生态度来对待生活，所以词中超然的色彩非常浓。且看：“谁道人生无再少？门前流水尚能西”（《浣溪沙》）、“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”（《定风波》）、“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草”（《蝶恋花》）。这些句子，无不显示苏词的旷达。
当然，最能体现苏词旷达风格的作品还应推《水调歌头》。作者在词中借月起兴，展开内心情与理的矛盾，最后以理遣情，自我宽解，保持和恢复了内心的“宁静”：“但愿人长久，千里共婵娟”。他另有一首 《念奴娇·中秋》，较此首中秋词稍逊，但同样表现出旷达的意境，读之心胸豁然：
凭高眺远，见长空、万里云无留迹。桂魄飞来，当射处，冷浸一天秋碧。玉宇琼楼，飞鸾来去，人在清凉国。江山如画，望中烟树历历。我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼！水晶宫里，一声吹断横笛。
说到这里，我们自然不会忘掉他那首脍炙人口的《念奴娇·赤壁怀古》。这首词，一向被认为是“豪放派词人”苏轼豪放词的代表作。吴世昌先生曾提出，苏东坡不是豪放派词人，北宋不存在豪放派，“大江东去”很难说是豪放词。此论一出，文学史界哗然。赞同者寥寥，批评者群起。然而仔细品味，冷静思索，吴先生的看法是有道理的。在这首词里，词人虽然用了许多篇幅去写赤壁的景色和周瑜的气概，但其立脚点，并不在赤壁和周瑜，而在自己。长江永恒，英雄逝去，自己却渺小得可怜。面对这种理想与现实人生的矛盾，苏轼是怎样处理的呢？最后以“人生如梦，一樽还酹江月”，求得暂时的心态平衡。这种心态，不能说是豪放，而只能说是旷达。况且旷达中还带有点悲凉，词人是在借他人之杯浇自己胸中之块垒。“人生如梦”，正是这首词的主旨。
苏轼之所以能在困境中寻求解脱，求得心理平衡，靠的是他善于打通儒、释、道三家思想的界限，从中择取若干需要的成分，“为我所用”地建立起自己的一套“人生哲学”。这种“哲学”的基本点在于善于“自我调节”其看问题的方法。明白了这些，我们对苏词的“旷”的理解，也就不会失之片面了。
作文七：《成熟女人的豁达与洒脱》1000字成熟女人的豁达与洒脱
成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。就像勃郁的豪情发过酵，尖利的山风收住了劲，湍急的激流汇成了湖。女人一过了四十岁的门槛，就仿佛修炼成佛，得道成仙了一般，想明白了许多道理，看明白了许多事情。自己也觉得在一夜之间变得成熟、豁达了；别人也认为你从这一刻起变得平和、洒脱了。
成熟女人首先被岁月洗去了初入社会时对大千世界的茫然无错，对一些虚无缥缈东西的盲目追求，对别人说法的盲从迎合。成熟就是多了一份经过生活风雨洗礼的自信，少了天真烂漫、不切实际；多了许多人生磨砺后的那份遇事不慌不忙，泰然处之的从容，令自己都觉得奇怪；多了“身经百战”锻炼后的那份处置突发事件的胸有成竹，令男士都不得不咂舌称赞；多了无数次沉浮考验后的那份面对荣誉、升迁，所表现出的宠辱不惊，平静得让人难以相信；多了深思熟虑后那份对事物的独到见解，不再人云亦云。
成熟的女人，对工作是尽职尽责的，一丝不苟；对感情是用心专一的，认真负责；对孩子更是尽心尽力的，几乎是忘我的；对朋友是以诚相待，荣辱与共。成熟就知道该要什么，想要什么；知道什么是自己的，什么不是自己的。是自己的当仁不让、倍加珍惜，不是自己的决不乞求，潇洒的放弃。成熟的女人，不再把不快和悲伤写在脸上，不再把内心的喜悦溢于言表，喜怒哀乐把握个度。
成熟的女人，脱去了年轻时的幼稚，凭添了对名利的淡泊。在家在职场都处在承上启下的位置，她们能平静地面对，以坦荡的胸怀接纳。成熟的女人，不再心高气盛，学会了脚踏实地，不再把精力放在抱怨上，而是学会了换位思考，更多的是审视自己，反省自己。对别人也多了宽容、理解。成熟的女人，不再苛求完美，而是敢于直视存在的缺憾，活出了一份自然。不再斤斤计较，对别人的冒犯报以淡淡的一笑。成熟的女人，不再好高骛远，给自己定的都是可以实现的目标，对于自己的短处不再遮遮掩掩，拥有了一份真实。
成熟的女人身上透出的那种神韵，绝不是娇柔造做所能体现的。所展示的风采，绝不是青春年少可以比拟的。那股超凡脱俗，也不是什么人可以拿捏得出来的。
成熟女人脸上无情地被刻上了岁月的沧桑，内心可能也会有太多的辛酸和无奈，情感可能也被蚕蚀得千疮百孔。而哭过，痛过，跌过之后，仍能站起来，挺直腰板，昂头走路。成熟的女人，因为看得透，所以不躁，因为想得远，所以不妄，因为站得高，所以不傲，因为行得正，所以不惧。我们为成熟的女人而骄傲赞美吧！
作文八：《关于唯美洒脱的文章》300字洒脱
承诺是你亲口给的．也是你亲手毁的．
原来每一个解释，都是你虚伪的掩饰．
难道失去信心的爱还能再回来吗？
我不敢再去奢望我们之间的感情．
我害怕自己没有信心坚持好久．
因为我已经失去了唯一的资本．
悲伤，离别，消失，你最终还是不属于我．
此时此刻，某些人某些事．我都已经无力再去提起． 寂寞的黑夜，映着我寂寞颓废的心．
爱情只不过是泡沫，清而易碎．
别人说把爱看得淡一点．伤痛真的会少一点吗？ 每当我听到幸福这个字眼时，心会好痛好痛．
是我们的想法太天真还是我们从开始错到现在？ 该是时候停止幻想那些不属于我的幸福了．
我假装自己很坚强，却怎么也忍不住悲伤．
现在的我终于懂了，原来爱情最悲伤的是无话可说． 也让人欲哭无泪……
ＱＱ ：６４８７９６５９７
作文九：《唯美洒脱的爱情文章》500字洒脱
宝贝，今天有个妞加我，和我聊了好多好多．．． 她问我有女朋友吗？我说有！
她问我感情深吗？我说深！
她问我你很爱她吗？我说是，很爱很爱的！
她又问我，如果我说我喜欢你，你会和她分手而和我好 吗？我说不会！因为我只爱她一个！．．．．．．．．．．．．．．． 沉默．．．．沉默．．．．很久很久以后
她问我如果你女朋友跟别人跑了你会怎样？
我说我不会怎样，如果真有那么一天，我不会去怪谁谁 谁，只能对自己说，，我还不够好！还没有资格让她陪我走下去！
她问我你很喜欢她吗？我说，不喜欢，因为我爱她，不 是喜欢、是爱！
她问我那她爱你吗？我无言！
她说，你这样累吗？人家不爱你，说不定哪天又喜欢上 别人了，你会怎么办？还这样痴痴的爱吗？
我说，是的，因为我相信她有那么一天会爱上我的，我 会努力去让她爱上我！
她不说话了．．．．．
沉默．．．．沉默．．．．
直到最后删除ＱＱ．．．．．
虽然她脾气不好，可我喜欢这样的感觉 跟她在一起我感觉到快乐，
跟她在一起我感觉到幸福，
虽然我是一个习惯伤感的孩子．．．．
就算心情再怎么的不好，只要听到她的声音，所有的烦恼都消失掉
．．．．
（此文纯属文学作品）
独步雄风（６４８７９６５９７）
作文十：《孔子的洒脱》1500字我喜欢读闲书，即使是正经书，也何
有道”和“邦无道”两种情况，“邦无道”之时，能逃就逃（“乘桴浮于海”）逃不了则少说话为好（“言孙”＊），会装傻更妙（“愚不可及”这个成语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶的话，相当于郑板桥说的“难得糊涂”）。他也不像基
妨当闲书读。譬如说《论语》，林语堂把它
当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。
在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作
为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度
颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这
督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该“以德报
怨”，他反限那么用什么来报德呢？然
两个方面，可以用两句话来代表，便是“君
子不器”和“君子不仁”。
后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德
回报恩德。
孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。“信”是他亲自规定的“仁”的内涵
孔子是一个读书人。一般读书人寒窗
苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专门家，好在社‘会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于是说他没出息，这是很忌讳的。孔子却坦然
之一，然而他明明说“言必信，行必果，”乃是僵
化小人的行径（“径径然小哉”
）。要害是那两个
说，一个真正的人本来就是不成器的。也确实有人讥他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我
就以赶马车为专长罢。
“必”字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。
他还反对遇事过分谨慎。我们常说“三思而后行”，
这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞成，他说
再思就可以了．
其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主
张读书要从兴趣出发，不造成为求知而求知的
＼
文
也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有一面毕竟是令人高兴的，它使我可以放心承４ｋ－｝ｇ子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点不洒脱呢７．
纯学术态度（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”）。他还主张读书是为了完善自己，鄙
夷那种沽名钓誉的庸俗文人（“古之学者为己今
之学者为人…）。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也”这样的话，《论
语》中至少重复了四次。
’
孔孑的涵脱
周国平
“君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的
四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约了若干大小朋友，到河里游，在林下乘猿，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹日：“我和曾点想的
一样。”圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的性灵，使
得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竞改名“圣叹”，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？
学界大抵认为“仁”是孔子思想的核，心，至于什么是
“仁”，众说不一，但都不出
一个事实，不过他到底是一
青年文学家志
是聪子作恕
邦
明，就决不会看不透一切伦而不仁者有矣夫”这句话竟理想人格的必备条件，也就二字，其实孔子决不主张愚
ｏｏ９００Ｈ
☆芝兰生于幽林。不以无人而不芳；君子修道立德，不为穷困而改节。
－－－Ｋ子
万方数据
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孔子的洒脱
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷（期）：引用次数：
周国平
青年文学家
ＴＨＥ ＹＯＵＴＨ ＷＲＩＴＥＲＳ２００８，（１）０次
本文链接：：／／ｄ．ｇ．ｗａｎｆａｎｇｄａｔａ．．／Ｐｅｒｉｏｄｉｃａｌ＿ｑｎｗｘｊ２００８０１０４６．ａｓｐｘ
下载时间：２０１０年３月５日