社会进步了，越来越文明了。但是某些人似乎很迷恋曾经的野蛮生活，一直停步不前。这不，这位又在耍彪了……
话说今天下午，这位决定在众人面前狂飙一番。于是他“热血沸腾”，跨上自行车，蹭蹭窜出了家门“似乎用词不当，野人没有家吧，应该是洞。”，可是这位在马路上骑了好久也没有找到目标，“但是老天总是乐于助人，不过似乎帮了倒忙”，就在他准备回家之际。突然，他两眼放光，嘴角一撇，眼睛一斜，车把一横，两眼一瞪，然后开始满嘴喷粪：“你眼睛瞎啊，找死啊？”，那位公交司机被眼前的景象吓愣了，过了好一会才无奈的说：“大哥，您这是唱拿出啊。您车子突然横过来，我哪知道啊。”这位飙哥更来劲了，把脚直接才在车上，‘理直气壮’的说：“有本事你下来打我，你来啊，你牛什么逼啊。”，司机师傅有些生气：“大哥，就算我不对，你也不能说脏话啊。再说，这眼下是下班高峰，你就被耽误大家伙的时间了”。谁成想这位飙歌像吃错了药（或是没吃药），死活不让开。这眼下正是高峰期，司机师傅没办法了，只好寻求警察的帮助，最终的结果就是被警察叔叔抓走了。
我们先不说谁对谁错，就这飙哥这野蛮劲，着实让我们每一个正常的现代人气愤。社会在进步，我们都应追求和谐社会，但是和谐不是一句口号，也不是靠各别人，这需要我们大家共同努力，只有每个人都切实践行“北京精神”即：厚德、包容、创新、爱国，这个社会才能真正和谐，我们才能生活的快乐、幸福。所以在这我期望这类野蛮不要再发生，这不是那个人的面子问题，这是中华民族的面子问题。
野蛮人，赶紧进化吧。再晚就被社会抛弃了，那样就太悲哀了。
山东德州乐陵市庆云一中高三：冰的告白
作文二：《文明与野蛮》3000字摘要：文明与野蛮，始终伴随着人类的发展和社会的进步，野蛮可以摧毁文明，文明也可以征服野蛮。但是文明与野蛮不是作为两个单独的个体存在的，而是相互交织构成真实的世界。 关键词：文明；野蛮；交织 首先，野蛮是文明的前身，那是一种不知文明为何物的懵懂无知的状态。所谓的文明与野蛮，是文明人划分的产物，但是文明与野蛮真的存在界限吗？不然。文明与野蛮是交织存在的，或者根本不以一个完全独立的个体存在，而是互相成为彼此的一部分。 文明之所以文明，乃因拥有文明的人是物质财富与精神财富的创造者；野蛮之所以野蛮，乃因野蛮的人是物质财富的掠夺者，精神财富的破坏、毁灭者。文明之所以文明，还在于文明社会对人性有起码的尊重，并随文明的进步逐步加重这种尊重；野蛮之所以野蛮，还在于蛮人缺乏对人性最起码的尊重，任何有关人性尊严的底线均会被哧之以鼻。 我们都是从野蛮走向文明，谁的祖先都经历过野蛮阶段，所以曾经野蛮并不可怕。可怕的是有的人不去追求文明，反而去崇拜野蛮的破坏业绩。这些人，即使居于文明的社会中，其精神还处于野蛮时代；一旦机缘凑合，其野蛮的精神还是会化作野蛮的行动。 领导近现代文明的西欧诸国其祖上都曾是蛮族，当中国、波斯、希腊、罗马拥有高度发达的文明时，这些民族还处于蒙昧阶段，没有文字，生产力十分低下，以劫掠为荣。这些蛮族十分觊觎西罗马的财富，多次对西罗马进行武装劫掠，但由于罗马帝国的强大与智慧，这些蛮族所得甚微。但终于，随着匈奴王阿提拉的到来，这些蛮族得到了千载难逢的机遇，一举侵占罗马帝国的西欧故地，建立了一个个蛮族国家。这些蛮族建国后，虽也曾有过许多反复与徘徊，但最终还是走向了文明。他们不以毁灭罗马图书馆的日尔曼部落的野蛮业绩为荣，反而努力把自己塑造成希腊－罗马文化的继承者，并吸收全世界的文明成果。终于，在千年之后，他们鱼跃龙门，不但赶上了世上原有的文明，而且创造了崭新的，充满活力，是旧文明体系所远不能比拟的新文明。所以，文明与野蛮从来都不是单独存在的，而是彼此交织存在的。 我们说野蛮人之所以野蛮，是因为他们无知，又因为无知而做出了许多的让人无法理解与接受的事情，在这件事上，一定会有许多所谓的文明人赞同并举出例子。确实，比如说：一些野蛮人在没有发现火之前茹毛饮血，会生吃动物的肉，喝动物的血，这种事情在我们看来确实是很原始与野蛮的。但是，在你说出这些话之前，你是否听说了那些吃婴儿肉喝婴儿汤的文明时代的事迹呢？当看见那些人撕下婴儿的一条腿像吃肯德基一样还满嘴的“行为艺术滋阴壮阳”的文明词汇的时候，我想你应该会明白什么叫做真正的野蛮，或者野蛮这个词在这些人的面前显得过于无力与仁慈。 我们说野蛮人野蛮，从他们严酷的刑法中也可见一斑：凌迟、腰斩、车裂……凄惨之状是我们所不能忍视的。那么我们现在呢？我们提倡人性化，主张人权神圣不可侵犯。可是，为什么还有国家会为了自己的私利去满世界找理由发动战争，全然不顾黎民疾苦，所谓的象征着文明时代的人权与人道主义哪里去了？难道打着文明的幌子就可以隐藏野蛮自私的私欲吗？野蛮人的野蛮不是盲目的，他们是为了惩罚那些有罪之人，从不会去伤及无辜。而反倒是文明的人做出了野蛮之举，在中外历史上，野蛮战胜文明的例子可谓不胜枚举，从古希腊斯巴达战胜雅典、马其顿征服希腊、蛮族消灭罗马帝国，到中国秦始皇灭六国、五胡乱中原、蒙古灭宋、满清灭明，等等，甚至二十世纪由俄国一声炮响引发的某类革命，都是野蛮战胜甚至消灭文明的例子。以中国作为例子：１８４０年，英国企图打开中国市场，倾销产品，掠夺原料，把中国沦为其殖民地，而置中国人民的精神健康和身体健康于不顾，大量向中国倾销鸦片，使得中国人民孱弱不堪，就在一些中国人民和政府觉醒拒绝鸦片入国的时候，英国对中国发动了鸦片战争。１８５６年，中国第二次鸦片战争失败之后，在中英谈判过程中，英国的无理要求被清政府拒绝，于是恼羞成怒的英法侵略军到达圆明园后把圆明园抢劫一空。之后，为了报复，英国军队首领额尔金伯爵詹姆斯・布鲁斯在英国首相帕麦斯顿的支持下，下令烧毁圆明园。并派遣戈登执行火烧圆明园命令，大火连烧三天三夜，使这座世界名园化为一片废墟，这是人类历史文明史上的一次浩劫。但可笑的是，在当时的社会，英法联军被认为是文明的代言，而古老的羸弱的中国被毫无质疑的扣上了野蛮的帽子。所以，我们说，文明与野蛮没有真正的界限，文明中掺杂野蛮的阴影，野蛮中也有文明的因子。 这就是说，无论古代还是现当代，文明世界、文明社会从来都不是完美的理想国，不是处于纯净的文明状态，而是充满着种种缺陷、矛盾和危机的复杂社会。我们在思考文明何以被野蛮打败、征服的时候，潜意识中切不可有一种文明的自负心态。进而言之，现实中的文明社会本身，也不同程度地包含着种种反文明的野蛮性因素在内，文明自身就内在地存在着走向野蛮化蜕变的潜在危机。以中国古代文明而言，虽然中央王朝的文明程度远高于周边游牧民族，但是中央王朝实行的专制政治本身，体现的那种权力至上、公权私有、成王败寇的政治逻辑，以及由此导致的许多暴政、腐败等现象，何尝又不是一种野蛮文化！古代社会生活那种湮灭人的个性、蔑弃科学理性等特征，其实也是野蛮性而非文明性。野蛮战胜文明只需要暴力行动的成功即可，而文明战胜野蛮，却经常需要经历一个过程，因为文明相对于野蛮的优势，或者说文明的内在力量，有时候并不是很快能显现出来的，尤其当文明社会出现危机，或者文明处在转型过程之中因而不成熟的时候，文明就似乎变得比较软弱，而不似野蛮那样强悍而富有战斗力。只有当文明转型成功，当文明变得成熟，当文明能够很好地解决自身的内部矛盾和危机的时候，文明的价值得到充分的体现，文明才会显示出巨大的力量。这不仅仅是一种道义的力量、精神的感召力，同时也是强大的物质力量。在文明的这种成熟的力量面前，野蛮不仅在道义上、精神上丧失人性的力量，而且在物质力量上同样暴露出其极端的贫穷落后与匮乏。可见，只要文明能够成功实现转型、成功解决自身内在问题和危机，那么它就不会轻易被野蛮征服。野蛮的力量再怎么貌似强悍，终究都是短暂的，是不可持续的；而文明的力量即使一时貌似柔弱，终究也是长久的、可持续的。 我们当然希望文明能够成为野蛮的终结地，到时侯全世界都被文明的阳光普照，但必须承认，这就像乌托邦一样，虽美但没办法实现。我们能做的就是打消幻想，接受这一点。并尽量的让文明留在大多数的思想里并能够支配他们的行为。懂得文明与野蛮的辩证关系，我们就能够更好地推动社会的发展、国家的进步。让社会变得多一些文明，少一些野蛮，真真正正地构建出一个天下大同的和谐社会。让中国恢复起文明古国的圣誉，再度辉煌。让这条东方巨龙再度腾飞，让炎黄子孙再次屹立于世界，让长江、黄河的血脉再次沸腾，让巍巍泰山再次以雄浑的壮景迎接未来的朝霞，让文明的阳光再次驱散野蛮的黑暗。 参考文献： ［１］叶舒宪．文明／野蛮―――人类学关键词与现代反思［Ｊ］．文艺理论与批评，２００２，（６） ［２］周宁．文明之野蛮：东方主义信条中的中国形象［Ｊ］．人文杂志，２００５，（６） ［３］戴银凤．Ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ与“文明”［Ｊ］．贵州师范大学学报：社会科学版，２００２，（３） ［４］任合生．文明与野蛮―――论西方的战争文学［Ｊ］．安徽教育学院学报，２００３，（９） ［５］谢乃和，野蛮与文明之际思想变革的一个案例―――以华夷观念起源为中心的考察［Ｊ］．东北师大学报：哲学社会科学版，２００８，（１）
作文三：《野蛮与文明》2100字野蛮与文明
记：读《大秦帝国》有感
战国之世，中原各战国处风华文明之中心，而秦国却地处西陲，民风彪悍而好战。各国历来看不起秦国，秦孝公时期，山东六国悲秦而不与其会，孝公视为国耻，愤而立国耻碑以自励，广发求贤令以求治世良才。 这是，出现了一个改变秦国历史，甚至是改变了中国历史的人物：卫鞅。
卫鞅，卫国人，法家名士，封于商於，史称商鞅。他在秦国实行变法，历时二十年，颁布立法，奖励耕战，废除封地农奴制，禁止私斗，使凡事皆有法可依，有法可循，杜绝了官员徇私舞弊的可能，实行天子与庶民同罪，在其执政期间，曾对秦孝公的亲哥哥公子虔实行了劓刑，彻底颠覆了传统封建礼制“刑不上大夫，礼不下庶人”之风。也曾在渭水河畔一举斩杀７００多名参与私斗的老秦部族。使私斗成风的秦国成为了战国中法制最健全的国家，从此开创了秦国的富强之路。然而，商鞅却逃不出悲惨的结局，由于公望太高，年轻的秦惠王怕镇不住他，终于车裂了他。“极心无二虑，尽公不尽私”商君的结局其实是注定的，由于他不懂官场，一心只专注于他的法家大业，属于庙堂权力场的斡旋，孝公一死，注定了其悲剧的结局。然而死时功业已成，夫复何求？
由于秦国的崛起，打破了战国的局面，山东六国坐不住了，此时，出了一个改变山东六国局面的人，他就是苏秦。
苏秦，洛阳人，师从鬼谷子学纵横之术，佩六国相印，将天下列国玩与股掌之间，他发起的约众，一举改变并奠定了战国新格局，他主张山东六国结成利益共同体，组建联兵攻打秦国，若不是其师弟张仪的连横之策，当时秦国被列国瓜分也未可知，张仪，卫国人，苏秦师弟，曾于魏国庙堂之上公然讽刺大名鼎鼎的孟子，骂其‘娼妇处子’，孟子竟无言以对，从此博得‘薄牙利口’之名。在苏秦约众抗秦之后，惴惴不安的秦国庙堂迎来了这道曙光——张仪的连横之策，其一步步地瓦解六国共同抗秦的决心。秦惠王任其为丞相，全力解决苏秦合众所带来的窘境，从此开始了其说齐威王，欺楚怀王的一生。然而苏秦的结局也将注定是悲剧的，他最初的想法是借合众之际，给六国稳定的二十年以变法，而六国根本就没有认识到这一点，以为联合就可保得万世江山。而当初山东六国本就恩怨不断，根本不可能同心抗秦，而六国联军也是一击就溃，根本组织不起有效的对抗，虽然如此，这一方案还是让山东六国多存在了近百年，不得不说这是个跨时代的创举。而张仪，在苏秦，秦惠王相继死后，没有对手，并失去旧老板的他也不得不黯然退场。
随着纵横家的离场，历史迎来了新一代的战神白起。白起，秦国上将军，战场冲杀，无一败绩，其夺楚国彝陵，迫其迁都，占魏国河西郡，长平一战坑杀赵军５０万人，使强大的赵国已不堪一击，然终因秦昭襄王的错误判断导致功亏一溃，此时的秦昭襄王已老，时常做出些错误决定，而就在其将白起召回后不久，又突发奇想，打算重新攻打赵国，白起以时机已逝，此时非灭赵良机为由，拒绝领兵，然秦昭襄王却一意孤行，毅然出兵，然事实却是，所向无敌的秦军这一次却没能打出他已有的战绩，首战败北，再战又失利，就连援军也被信陵君所领的六国联军所灭，三战告负，不得不退守函谷关关外，河西，彝陵再次失手。无处发泄的秦惠王将兵败归于拒绝领兵的白起，赐死了他。一代战神就此陨落，没能死在战场上，或许其心有不甘吧。然他的最终陨落也是有其深层原因的，在这里我们不得不说一下秦昭襄王，秦昭襄王嬴稷，曾质于燕，１７岁即位，在位５６年，但其却当了４０年的无权天子，早年其母掌政，其母死后，其舅舅秦穰侯魏执权，而在这期间，白起并无明确立场，唯以战事论，可以说，他忠于的是秦国，而不是秦昭襄王，所以昭襄王在兵败之后要找人承担责任的话，身为上将军白起当然就成了最佳人选，悲夫！
时间继续缓缓的流，终于，我们的千古一帝嬴政出场了。嬴政，也就是我们的始皇帝，１３即位，在位期间灭六国，修驰道，直道，长城，鸿沟，灵渠，每一样都是旷世工程，后代
即使举朝之力都很难完成，可以想象这些工程的宏大。当然，在此期间也有几个不得不说的人物，首先是王氏父子：王翦，王贲，灭国战中其父子六灭其五（赵，燕，魏，楚，齐），可谓功威赫赫，王翦用兵，讲究正面的实力对抗，不计较一时之得失，灭赵时，与赵军对峙年逾，后用间将赵军将领李牧逼死，遂下赵国。王翦不光有为将之才，其还有独到的政治眼光，灭楚时，其率举国之兵，为防朝野非议，遂向秦王要良田千顷，以表其贪，而无大志，灭楚后，其上书秦王，请其派兵五十万世代镇守岭南，终使岭南地区没有有利于中原地区之外，保证了华夏的统一（岭南地区部族林立，而且长期自治，已游离于中原文明之外，若再过段时间，分离出去是迟早的事）。有人说王翦用兵平平无奇，不想白起，孙膑等讲求奇正相佐，隐则无形，现则惊天动地。但我认为这却正是王翦的过人之处，灭国战时，六国已积弱，根本无力正面抗击秦军，而灭国则必须正面消灭其主力，才能一劳永逸，选择正面作战，恰是最好的选择。其用行动证明：在绝对的实力面前，任何机谋都无用武之地。王翦死在治理岭南的任上，其继任者赵佗在在秦国暴乱之时，自立为王，使岭南免受战乱之苦，这是后话。至于王贲，灭魏之战中，以五万之师，水淹大梁，一战灭魏，奠定其名将之名，灭齐战时再现其能，使齐国几乎不战而降，当然这也是时势使然（齐国乃七国中最后被灭者），后英年病死。
未完待续„„
作文四：《文明与野蛮》3000字冯仑：文明为何无法战胜野蛮？
２０１５年１２月２９日０９：１８ 新华网 我有话说（８０人参与）
作者冯仑，万通控股董事长，阿拉善ＳＥＥ生态协会第四任会长
日前，和一群朋友吃饭，说起一个冲突。一个衣冠楚楚的经理人站在那儿，愤懑地讲她的道理的时候，我突然冒了一句，我说，姐们，您这不行，您得把这身旗袍脱了，再把鞋脱了，穿个大裤衩子，拎着上衣，抖着奶出去，大声吆喝，一定就把对方给干倒了。大家都乐了，说你这太有画面感了，这什么招啊。我停顿一下，告诉他们，这叫“泼妇原理”。
图片来自电影《功夫》
这话还要从野蛮生长时代的路数说起。我们在做生意时候，总是会遇到一些冲突；社会上的人和人之间也经常会有些冲突。于是，我就时常观察，什么样的人在这种冲突、特别是在人和人之间的冲突中，会从心理上、手段上、方法上、气势上最终取得实际的好处，而且还能够泰然自若地收获这些好处？
我发现，有一种人特别有意思，这种人就是泼妇。泼妇和贵妇吵架，不用猜，泼妇一定赢。为什么呢？百度有云，“所谓泼妇者，就是高声叫骂的，不按章法出牌的，以道德底线以下的中年妇人为主”，这句话活生生地说出了“泼妇原理”最重要的几个要素。 第一，就是高声。而且胡搅蛮缠，大声叫骂，不怕围观的人多，甚至有意召唤来更多的人，因为她不怕丢脸，甚至没脸可丢，因为脸早就掉在地上了。也就是说，世俗的道德、习俗、风俗对她已经没有约束力，所以她不怕人多，而且越多人围观，她越来劲，这是一条。
当人多也不能让她得逞的时候，还有第二条，撒泼。最典型的做法就是一屁股坐在地上，把衣服扯烂，露出肥厚的腰，再抓起一把泥土抹在脸上，一把鼻涕一把泪，哭天抢地，做出一副被侮辱、被蹂躏、被欺负的样子。
这个时候，贵妇往往是什么反应呢？首先，看见人多，贵妇首先就已经架不住了。因为她觉得自己有脸面，要讲道理，要按照规范去做一件事情。见到这架式，围了这么多人，而且贩夫走卒之类的什么人都有，大家都七嘴八舌地说，她一下子脸就先挂不住了，觉得自己一定不能有违道德底线和对方一般见识。这贵妇在心理上先就怯了，于是很快放弃了自己的道理和原则，丢下几个钱（利益），打发了泼妇，马上转身离开。先赔偿，这是最常见的贵妇的反应。
图片来自电影《九品芝麻官》
如果脾气稍微犟一点的贵妇，可能就会申辩，说两句自以为有才识、有道德、有情怀的话，并试图讲出点道理来指责这个泼妇。在这种情况下，泼妇的反应就是从地上跳起来，扑上去连抓带扯。这时，贵妇往往不堪羞辱，转身落荒而逃了。她可能一边跑，一边嘴里还碎碎念：不跟你这种人一般见识，太没有道德了、太野蛮了。
但这个时候，泼妇不但收获了众人赞赏的眼光甚至是掌声，而且会捡起地上贵妇留下的一篮鸡蛋、一张信用卡、一沓钱，拿到了一切好处。她志得意满地站起来，拍拍屁股上的土就走了，又去享受她那市井但快乐的生活。
这样的一个过程，我看得多了，这种民间所谓的“一哭二闹三上吊”，我就把它叫做“泼妇原理”。
我时常会想，这个贵妇既然已经很文明、很有道德了，为什么她不能最终取胜呢？她手里难道没有法律的武器吗？她难道真不占理吗？她难道姿色不如人吗？她难道学识、修养不如人吗？她为什么会败下来呢？
半年前，我去了波兰的克拉科夫，去看了二战期间德国人屠杀犹太人的集中营奥斯维辛。我在那里发现一个特别令人震惊的现象。
犹太人一火车一火车地被拉到集中营，德国人其实很少，看守这些集中营的德军并不多，大概也就犹太人数量的１％。但是这１％的人命令所有这些衣着光鲜的、受过教育的、信教的、文明的犹太人，拿着自己的东西从火车站上下来。德国人先是命令他们男女分开，再命令他们老幼分开，再命令他们病弱的和强壮的分开，然后让这几批人在指定的位置站好。在这个过程中，大家并无任何的反抗。
然后，德国人会先让那些老弱病幼的人去毒气室。这些人就按照要求一步一步地走去毒气室，取下耳环、眼镜、金牙、手表等等值钱的东西。最令人惊异的是，直到最后一刻，走到毒气室门口，他们还是会按照德国人的命令，把外衣也脱掉，只留一个裤衩，然后排着队走进毒气室。
第二批进去的人，甚至要先把第一批死了的人焚化掉，把骨灰弄干净。等他们进入毒气室之后，又进去第三批。这样有秩序地、一批一批地，自己按照德军的命令走进毒气室，绝少有人反抗。
前往奥斯维辛集中营的犹太人
我一直在想，数量在德军十倍以上的犹太人，其中不乏精壮的男人，为什么就这样几百万地被屠杀了，而且没有反抗？如果说这群人是几百万头牛、几百万头猪、几百万头驴，估计德国人都不能这么容易就把他们焚化了，可能会是几百万头驴把德军全都踢死了，即使德军有机关枪也无济于事。
那么文明和野蛮在一起的时候，为什么文明反倒容易被野蛮奴役呢？我就去看这后边的解释，终于有一条解释让我信服了。有一本书上的解释说，文明是一个驯化的过程，是让人脱离野蛮进入秩序、进入道德、进入法律、进入一个规则当中，人一旦被驯化变成了文明人以后，他就会按照这种习惯、道德、法律、规则去行事，认为这样的一种行为是理所当然的，是必须的，是可以被坦然接受的。
所以，越是被训练得好、越是受教育水平高，相对来说，他的底线也就越高，他的行事规则就被确定了，自己在心里已经把预设的程序确定下来，于是就只能按照被教化之后的这个方式，去应对外部的挑衅，从而丧失了本能。这时，一旦有野蛮人过来，命令他们把衣服脱下来、把耳环脱下来、把眼镜摘下来，他们也没有任何反抗意识，认为就应该是这样的。接近毒气室的时候，他们已经绝望了，在这种情况下，他们仍然排着队进入毒气室。
这是一种悲哀，甚至可以说是文明被野蛮奴役的悲哀。越是文明程度高，也越容易被野蛮所奴役。所以，野蛮在文明面前，往往还表现出一种原始的冲动和暴力的强大，以及不按游戏规则来玩的优势。这就是文明和野蛮在相处过程中的一种潜规则，或者说是一个显而易见的结果。
电视上经常会出现一些贪官被抓的画面，这些贪官也是文明人，也受过很多教育，台上也一套一套的，他们是真的被教化、被文明，甚至有些在体制招募下变成了一个被制度关照得特别好的宠物。当纪委、武警、公安、检察院出现的时候，他们配合度极高，让做什么，就一步一步地按照标准去完成所有事情。直到最后，一审判决，也决不上诉，所有的官员无一例外，几乎没有上诉的，没有一点点想要表达某种不满的意思，没有这种本能的宣泄。这也是先前被驯化得太好了的结果。
但偶尔在电视里出现的抓捕一些文化水平极低的乡村刑事犯罪分子的镜头，几乎都会看到他们挣扎着被摁在地下，有的还拼命跑，甚至要和警察发生直接暴力冲突。这就像要在山
里抓一只鸡一样，鸡也要上房、要叫要挣扎，求生求自由的本能会突然爆发，产生强烈的反抗。
所以越是没有被教化的人，其实本能越强大。也就是说，越接近于野蛮，就越容易变成野蛮的胜利者。
话说回来，我们看到的泼妇和贵妇的关系中，贵妇就是被教化的文明人，但最后却沦落成冲突关系中的弱者、失败者和被奴役者。当贵妇遇上泼妇，当文明遇上了野蛮，野蛮就是这样取胜的。历史给了我们一个特别有意思的警示：不要沉迷于我们的文明进步当中，我们其实是经常被野蛮所征服的；而当野蛮征服文明的时候，我们常常会像贵妇一样落荒而逃。 （来自新华网思客）
人生最珍贵的六种财富：
一是洋溢在容颜上的自信，
二是融化在血液里的骨气，
三是打造进灵魂中的信念，
四是蕴藏在心底里的梦想，
五是丰盈在大脑中的知识，
六是父母给咱自己的身体。
财富随缘，不可强求！
以德赢财，富贵自然！
作文五：《文明与野蛮》800字文明与野蛮
文明，是陶渊明不为五斗米折腰的气概，及羁鸟恋旧林，池鱼思故渊般的高雅超脱；亦为青莲居士高唱安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜的魂魄，与遭唐玄宗冷嘲热讽后仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人的开怀
野蛮，是汪精卫建立为日军服务的傀儡政权后留下的千载骂名，是秦王暴政后失去万民之信任的报复，也是台独分子觊觎两个中国的不择手段
文明乃迁客骚人，贤能志士的特写，但过于文明让江南一带成了收纳泛滥的不遇伯乐之才子的愤泻之地；野蛮是叛卖祖国、暴政君王、不善收敛之人的精华版，过于野蛮让山河大地再次被改写面貌。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳的屈原一生高唱举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。面对世之滋垢，直视沉疴官场，他愤怒不已，一句宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！凝聚了多少高洁之纯净，虽九死其犹未悔地坚持心中的信念，最终他以死对之，只留下深思高举洁白清忠，汨罗江上万古悲风的绝唱。如此逝去，让文学界上痛失才郎，让政史界上痛失高见之贤。
韩信点兵，多多益善，面对汉高祖刘邦有心的提问，韩信却埋头看棋，高傲地回复了刘邦，不懂得收敛的韩信在君主面前仍口出狂言，殊不知，这惊人绝妙的答案让刘邦惧怕其奇才，汉高祖油然而生的杀气从此萦绕着韩信。 文明与野蛮就像我们的左右手，二者不可分离，相辅相成的双手让我们掌握了平衡，使我们能以平稳健步度过荆棘丛林，闯过危险难关。
只依文明，尘封的古国不能立足于世界；未经酷暑熔炼的果树不能结出丰硕果实；如水的月亮只能撒辉庭院；人类只能在梦里追寻猎取野兽来感受望梅止渴的无奈之情。
唯靠野蛮，帝国主义仍大开杀戒，横行霸道，刀光剑影、舞枪弄剑成了唯一生存的姿态，轰隆炮药的声音成了唯一的旋律；未经洗礼的心灵亮起了无数盏警戒红灯；饱含辛酸的双眸只能在泪眼问花花不语中悄悄合目；一把暴雨中的雨伞只能在自私的无德中撑起唯己的生命。
世界需要像世外桃源般的和睦，也需要在团结之际学会竞争，这里充满了文明与野蛮交织成的力量，足以让蛹瞬间化身为蝴蝶，让残酷的生物链阐述生态平衡的含义，让一泓清泉拯救起数万生命，让古钟继续沉睡、永远不再醒来
作文六：《文明与野蛮》800字我们是文明人！
这句话谁能质疑？穿着舒适衣衫，搭乘现代化交通工具往来穿梭于摩天大厦之中的我们，发明了电灯电脑飞机轮船的我们，有着复杂庞大社会结构的我们，看着那些浑身毛发的动物和依赖着阳光土壤的脆弱植物当然可以充满自豪地挺起胸膛说：“我们是文明人！”我们已经摆脱了野蛮和无知，我们有高度发达的科技，我们甚至可以摆布其他的生物，掌控它们的生与死。当然，我们不再是自然界中充满野性的生物，我们是文明人！
然而，我们是真正的文明人吗？
挥舞着明晃晃的“文明”，我们可以让擎天巨树轰然倒地；扣动“文明”，我们贪婪地前去剥下一只猛虎的毛皮；“文明”的烟囱里翻滚出污浊的废气，“文明”的车间肆意向河水中倾泻着污水；“文明”的嘴因为小小的摩擦相互谩骂，而“文明”的手脚会裹胁着肮脏的言语推搡踢打。这就是我们的文明，我们引以为自豪的文明。
不错，人类经历千万年的进步终于使自己摆脱了祖先野蛮的外表，我们长出了文质彬彬的脸孔，而这并不意味着这样的我们就已晋升到文明的行列。你说得没错，世上再没有第二种生物如我们拥有发达的科技，拥有超凡的智慧。可这充其量只是物质的文明，我们匮乏的正是与蓬勃发展不断前进的物质文明尺度相匹配的精神文明。
不得不说，在高水平的物质文明的比衬下，我们的精神文明脆弱无力，或者可以说，我们的精神仍处于野蛮的状态。对自然掠夺式的开发显现着我们的无知与贪婪，连年不断的战争又怎能不让我们怀疑自己正施行着野蛮。
物质的文明与精神的野蛮比纯粹的野性更可怕，因为有了物质文明的帮凶，野蛮的精神更加肆无忌惮，不可控制。
物质文明需要精神文明的指引，不然，精神的野性会将物质的文明引向歧途，并将它自己击得粉碎。我们这些文明人，该为自己野蛮的精神脸红啊。当我们懂得爱世上一切生物，当我们的精神蜕下野蛮的毛皮的时候，才可以扪心无愧地说一声：“我们是文明人！”
作文七：《文明与野蛮》700字罗伯特·路威
文 化
倘若你看见谁向人吐唾沫，你一定会以为他不喜欢那个人。对的，在法国确实如此，可是对东非的查加兰黑人来说，你就猜错了。在他们那儿，吐唾沫是非常重要的一种祝福方式，新生的孩子、生病的人，全要法师来吐四口唾沫。换句话说，用唾沫来表示厌恶，并不是人类的“天性”。
喀麦隆判威族黑人对儿子的训诲是：“听你爸爸的话，因为你长大成人时，爸爸会为你出钱买个女子……待你姐姐好些，她骂你，你别回骂，更不要打她，因为她嫁人时可以得一笔钱，你娶媳妇要靠这笔钱。倘若你打她，她也许会去寻死，你就得不到钱，也娶不到媳妇，人家都瞧不起你。”
居 住
“地理解说论”是对人类天性的误解。照他们的意思，把人放在任何环境里，他自然会抓住那里面所有的机会，让自己过得舒服。事实恰恰相反，甚至在衣服、住宅这些事情上，人类也不总是这样讲理。南美洲极南的地方６月也飞雪，在１７６９年一个夏天的晚上，科克船长的两个部下被冻死在那儿。冬天树林积雪，旷野里到处都是大片的冰。然而居住在那儿的佛伊哥人到现在还没发明衣服，男男女女都赤身裸体，至多也只披上一件齐腰长的海豹皮或水獭皮。说来也奇怪，住在北边的部落只有寒碜得不成样的帐幕，极南的部落却住着暖和的地下室，不知道地理学怎么解释这些事。
１３０２年，伦敦市民多玛巴特盖房子不守规定，依旧用草不用瓦，被人在市长面前告发。他说，倘若因为他的草屋闹出火灾来，烧多少家他赔多少家。那位市长和市议会真是幼稚，居然相信了他的话。１４９６年，丹麦国王命令维堡居民用瓦换掉屋顶的草，维堡人嗤之以鼻，等到１５６９年维堡城化为灰烬后，他们依旧兴高采烈地重新造草屋。“费了３５０年的工夫、１３位国王的政治权威，才把草屋顶从丹麦城市里赶了出去。”然而偏有人相信人类有进步的天性，并且相信北欧人的这种天性最强。
作文八：《野蛮与文明》2300字野蛮与文明
——读《高龙巴有感》
重庆市凤鸣山中学高２０１８级１２班田璐 指导教师：方予
十九世纪，法国文坛涌现出一批享誉世界的文学巨匠，如巴尔扎克、大仲马、雨果、司汤达、莫泊桑等。而在高手云集的文坛之中，梅里美可谓是一朵奇葩——仅以二十多篇中短篇小说便驰名法国文坛与世界文坛。也正是由他开始，法国中短篇小说进入了成熟阶段。
与同时代的其他作家相比，梅里美的作品具有明显的‚独创性‛——他目光总是凝聚在异域他乡，关注那些尚未被开化的民风民俗，以精炼的笔触创造出跌宕起伏的故事和个性鲜明的人物。
中篇小说《高龙巴》便是梅里美的代表作之一。
故事发生在十九世纪的科西嘉岛，一个还未被资产阶级文明浸染的、带点中世纪野蛮民风的海岛。少女高龙巴的父亲为仇家巴里岂尼所暗杀，然而当地的习俗使她——一个女子——不能和仇人血刃相见。于是她便将复仇的希望寄托在从军队中退役的哥哥奥尔梭身上。但离开海岛已久、经受过现代文明教化的哥哥，对妹妹这种野蛮的复仇方式表示不赞同。高龙巴却并未就此放弃。她步步谋算、精心策划，用了各种各样的方式刺激奥尔梭，最终达到目的。
小说的成功之处不仅在于情节的曲折离奇，更在于高龙巴艺术形象的完整性——‚她身上凝聚着柔软与刚烈两种截然不同的东西‛。
在面对哥哥和他的女友时，高龙巴是端庄而温柔的，但面对仇人时，她却显露出过人的果敢胆识与令人惊叹的复仇决心。为了实现替父亲复仇的愿望，高龙巴用尽手段：收买强盗和土匪；搜集证据，证明仇人的罪行；步步为营，激发哥哥的仇恨，甚至割掉马匹的耳朵制造出仇人挑衅假象。
她的坚定、她的智谋、她的勇敢，使她成为此次复仇事件当之无愧的主角。高龙巴最终实现了自编的‚挽歌‛中的话：‚我要那开过枪的手，那瞄准过的眼，和那盘算过的心……‛
‚高龙巴的刚烈来源于自然的本性，也就是强烈的个人情感和古老的习俗。‛
高龙巴的刚烈，在很大程度上和她所处的特殊环境有关——一个尚未被开化的海岛。 海洋文明与大陆文明虽同属于古老文明，但地理环境上的差异决定了生产生活方式的差异，也就注定了受不同文化影响的民族特性的差异。生活在大陆上的人可以凭借土地安身立命，过
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着日出而作日入而息的平静生活，久而久之便形成了安稳保守、淳朴守矩的民风。但临近海洋的居民，在没有广阔的耕地面积赖以生存之时，便不得不扬帆出海进行交换甚至掠夺。他们凭借自己的果敢和智谋，与大海周旋，向未知挑战，把冒险视作家常便饭。在这样特殊的环境中繁衍生息的民族，经历漫长的历史时期，形成了独特的族群心理特征——坚韧无畏、敢于冒险、喜动好斗。高龙巴便是海洋民族的典型。
她从小在尚未被开化的科西嘉岛长大，未接受文明社会的教育，深受当地古朴民风的熏陶，所以行事至情至性而野性不驯。也正是这样自然的环境，使得高龙巴骨子里的兽性得以留存。当法律判决她的杀父仇人无罪时，高龙巴依旧我行我素，一心要以传统方式为父雪耻。而在复仇过程中，她更是将泼辣剽悍、有勇有谋体现得淋漓尽致，展现出纯粹的人性——有些残忍却干脆直率，为利益和荣誉不择手段。
与规矩而怯懦的现代文明素养相比，这种豪放而原始的血性，更加能唤醒人类本性中的激情炙热，所以更易令人感同身受。
以复仇为题材的小说不在少数。比如《希腊神话》中的美狄亚，为了报复不忠的丈夫不惜杀害自己亲生的稚子；《雷雨》中的周繁漪，在被周萍拒绝后，她便揭开了周家秘密，引爆了周家的悲剧……她们与高龙巴一样倔强偏执、为复仇不顾一切，但美狄亚疯狂得近乎病态的复仇读来不免让人觉得残忍；周繁漪如火一般极端狂热、敢爱敢恨，如雷电般将周朴园试图维护的封建家庭劈得粉碎，最终却一无所获，以悲剧告终；而同样有着复仇执念的高龙巴，却并未给人心狠手辣之感，我们所看到的是一位勇敢聪慧、充满激情、极富感染力、生命力的少女，梅里美在结尾也同样为她安排了一个圆满的结局。
反观作品中的另一位女性角色，奥尔梭的女友李迭亚，一位英国上流社会的小姐，则与高龙巴产生了强烈的对比。她和高龙巴同样聪明美丽，却虚荣、娇弱、以自我为中心。与乡下气的高龙巴相比，这位受过良好教育的现代小姐却显得黯然失色。
梅里美成功塑造出高龙巴这样一位野性十足的少女，这也正是他的独创性之一——‚发掘‘化外之民’身上的闪光点，与文明社会相对照‛。
在他的笔下，所谓的‚文明人‛，都是从一个模子中刻出来的，经过现代思想的教化，被一张无形的网束缚着，按照所谓ｇｅｎｔｌｅｍａｎ的风度、道德规范行事，看似温文尔雅、很有教养，实则充斥着贪欲、私念和虚伪。于是，梅里美笔下的‚野蛮‛就成为与之相对的淳朴、正义、自由的代名词。
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梅里美不吝笔墨地对 ‚野蛮‛大加赞赏，也不禁引起读者深思，‚野蛮‛与‚文明‛究竟是什么？其实这里的‚野蛮‛与‚文明‛的对立，并不是‚粗俗落后‛与‚先进发达‛的对比，而是‚原始生命活力‛和‚资产阶级文明‛的矛盾，‚自然人‛与‚社会人‛的冲突。
梅里美当时所处的，正是资产阶级已经取得稳固政权的年代。随着生产关系的逐步发展，城市文明和工业文明的推进，人们的观念也在逐渐发生改变，对金钱的崇拜、贪婪随之而来，遮蔽掉了人身上本有的最质朴、最直接、最热烈的情感。梅里美把目光投放在这些‚化外之民‛身上，包含了他对所谓现代文明的态度：以原始性的力量，原始、粗犷、未被社会腐蚀的纯真个性和极强的生命力，冲击现实的虚伪、无力和腐朽。如同‚装在套子里的‛别里科夫，最终在华连卡肆无忌惮的笑声中死去。
武志红说：‚人性或是为别人，神性或是最严重的自欺，而兽性的确是你自己。‛你愿意成为一个循规蹈矩、虚伪做作又有教养的‚现代人‛，还是追寻自我、释放本性的‚村野山民‛？相信在读完《高龙巴》之后，你会有自己的答案。
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作文九：《作文野蛮与文明》700字［作文 野蛮与文明］ 社会进步了，越来越文明了，作文 野蛮与文明。但是某些人似乎很迷恋曾经的野蛮生活，一直停步不前。这不，这位又在耍彪了＆＆
话说今天下午，这位决定在众人面前狂飙一番。于是他热血沸腾，跨上自行车，蹭蹭窜出了家门似乎用词不当，野人没有家吧，应该是洞。，可是这位在马路上骑了好久也没有找到目标，但是老天总是乐于助人，不过似乎帮了倒忙，就在他准备回家之际。突然，他两眼放光，嘴角一撇，眼睛一斜，车把一横，两眼一瞪，然后开始满嘴喷粪：你眼睛瞎啊，找死啊？，那位公交司机被眼前的景象吓愣了，过了好一会才无奈的说：大哥，您这是唱拿出啊。您车子突然横过来，我哪知道啊。这位飙哥更来劲了，把脚直接才在车上，‘理直气壮’的说：有本事你下来打我，你来啊，你牛什么逼啊。，司机师傅有些生气：大哥，就算我不对，你也不能说脏话啊。再说，这眼下是下班高峰，你就被耽误大家伙的时间了。谁成想这位飙歌像吃错了药（或是没吃药），死活不让开。这眼下正是高峰期，司机师傅没办法了，只好寻求警察的帮助，最终的结果就是被警察叔叔抓走了，高中三年级作文《作文 野蛮与文明》。 ◆分享好文◆
我们先不说谁对谁错，就这飙哥这野蛮劲，着实让我们每一个正常的现代人气愤。社会在进步，我们都应追求和谐社会，但是和谐不是一句口号，也不是靠各别人，这需要我们大家共同努力，只有每个人都切实践行北京精神即：厚德、包容、创新、爱国，这个社会才能真正和谐，我们才能生活的快乐、幸福。所以在这我期望这类野蛮不要再发生，这不是那个人的面子问题，这是中华民族的面子问题。
野蛮人，赶紧进化吧。再晚就被社会抛弃了，那样就太悲哀了。
山东德州乐陵市庆云一中高三：冰的告白
作文十：《文明与野蛮交锋》3800字编者语： 文学在今天似乎极大繁荣，各种文学样式、流派、题材、内容、实验纷纷登台，一波接着一波，真让人叹未曾有。然而果真未曾有，完全凭空而降，抑或古已有之，今天的文学只是变换了形式而已？
中国论文网 ：／／．ｘｚｂｕ．／７／ｖｉｅｗ－４２３３６．ｈｔｍ
《青春》杂志向以推出文学新人和新作为己任，故一直刊发最新作品。经过本刊多年的推动，诸多新人登上了文坛，诸多新作已广为人知。本刊开设“存在与影响”这个专栏，表面在观古，实际为知今，为了理解当下的文学现象和文学作品需要向前看，看看今天文学的活水从哪儿来。从前的经典作品其实从未湮没，它们都以各种各样的形式潜伏在今天的作品之中，“存在与影响”这个专栏就是试图探微索隐，温故知新，研究作家、作品的存在与影响。
为此，我们特邀中国艺术研究院青年学者刘涛主持该专栏，并欢迎海内外学者、作家参与。力图勾画出一幅晚清迄今的文学地图。
说起晚清小说，人们耳熟能详的往往是四大谴责小说，李伯元的《官场现形记》、吴趼人的《二十年目睹之怪现状》、刘鹗的《老残游记》以及曾朴的《孽海花》。可是，阿英先生在《晚清小说史》中提到：“所以然以这几部为代表的原因，固然是由于各书在艺术上的成功，更主要的，还是全国的反映了晚清的社会。不过，就表现一个变革的动乱时代说，李伯元的小说，如其举《官场现形记》，是不如举《文明小史》更为恰当的。”阿英对李伯元的《文明小史》给出的赞誉并不限于此，其在１９３５年研究《文明小史》时亦说：“李伯元的《文明小史》，在维新运动期间，是一部最出色的小说。……《官场现形记》诚然是一部杰作，但就整然的反映一个变动的时代说，《文明小史》是应该给予更高的评价的。”其实，就文学史上的影响来看，《文明小史》对其后文学的影响也并不亚于四大谴责小说。
１９０３年５月２７日，《绣像小说》于上海创刊，其创刊号开始连载《文明小史》六十回，至１９０５年８月２５日第五十六期毕，署“南亭亭长（李宝嘉）新著”。除第一回外，各回前皆配有绣像图画两幅。１９０６年，商务印书馆即出版了《文明小史》两册六十回单行本。南亭亭长，即李宝嘉（１８６７―１９０６），又名宝凯，字伯元，南亭亭长为其别号，江苏武进人士。担当《绣像小说》主编的李伯元，在办报方面影响很大，成绩斐然，有“上海小报鼻祖”之美誉，堪称近代报业的精英。身居中西文明交汇中心的上海，他敏锐地意识到新旧世界交替过程中所暴露出的种种社会问题。小说六十回前，作者著“楔子”说明著书缘由，以明做书之人心意：“（做书的人）请教诸公：我们的世界，到了甚么时候了？……你看这几年，新政新学，早已闹得沸反盈天，也有办得好的，也有办不好的；也有学得成的，也有学不成的。现在无论他好不好，到底先有人肯办；无论他成不成，到底先有人肯学。……所以这一干人，且不管他是成是败，是废是兴，是公是私，是真是假，将来终要算是文明世界上一个功臣。所以，在下特地做这一部书，将他们表扬一番，庶不负他们这一片苦心孤诣也。”
于是，作者便以１９００年庚子事变后处于动荡、变革中的彼时社会为背景，叙述了维新风潮中的种种奇闻怪事。全书并无固定的主人公和以一贯之的完整结构，作者让各式各样的人物随着小说社会全景画面的拉开而逐番登场：出身保守家庭却十分向往新潮、极愿与开明文人与文明事物为伍的贾氏三兄弟、投机钻营的晚清官员僚吏、自我吹嘘的洋派绅士、东洋回来的刘学深（“留学生”的谐音）、地方实业家、标榜革命分子的无耻骗子、技术改良先锋、买办与机会主义者、西式学校的校长、摇身变成“新女性”的妓女、自由分子等等。这些人物绝妙地体现出作者对社会的嘲笑、讽刺与批判，映衬出新事物来临时的时代进程及社会心理。在新旧交替的世界里，李宝嘉似无心插柳一般，把“文明”肇始之交西方新鲜事物涌入时民众的社会心理、清朝官吏的守旧、昏庸、借维新之名谋求升官发财的荒谬行径等极尽讽刺，深刻描绘出晚晴的改革维新时期，西方文明涌进中国后被接纳、抵制、扭曲的过程，准确传达出近代中国中西文明互相撞击、博弈、融合的时代脉搏。
小说开篇便以“一个洋茶碗引发的骚乱”为起始，展现了西洋势力涌入后的中国社会对“新文明”表现出的羡慕、震惊、惶恐等幼稚与混乱并存的错综反应。店小二的父亲不当心打碎了洋人矿师的一个茶碗，一个本微不足道的洋碗，却让慌里慌张去向知府大人禀报事实原委的地保喘吁吁地跑得满头是汗；店小二则吓得“早躲了出去，不敢回来”，知府取过摔碎的磁片子仔细端详过一回后也不禁惊呼“今日有交涉大事”，“这是洋磁的，莫说磁器铺里没有，就是专人到江西，也烧不到这样。这事闹大了！”在《文明小史》的第一回到第十三回，小小的洋茶碗的身影始终贯穿其中。西物东传的过程，其中重要的一点就是西方物质文明在中国社会内部逐渐产生反应的过程，大量的西洋物倾入国人各个阶层的生活之中，带给近代中国民众惊奇、崇拜、赞叹和惶恐、抵触等种种复杂的情感。而此处的洋茶碗非常明显地扮演了如此超乎异常的重要作用，引发了湖南永顺府官场一所大乱，中西之争、官民之利、新旧交替等现象皆隐藏其中，掀起犹如地震一般的强烈动荡，牵扯出晚晴社会的风风雨雨，令社会变化和新旧冲突中的丑态频出。
小说的第十四回至第二十回，像漫画图景一般，把江南贾氏三兄弟虽出生于保守之地、蒙受传统教育，却一心憧憬文明新潮，誓与时代新声为伍而赴上海接受种种“新文明”洗礼的情状一展无遗，带给人们一幕幕滑稽闹剧，令人啼笑皆非而又掩卷深思。除第六十回目作者以“一份礼耸动骨董名家，半席谈话结束文明小史”扣题外，第十四回目“解牙牌难数祛迷信，读新闻纸渐悟文明”是全书唯一在章节名目中直抒“文明”主题的部分。贾子猷、贾平权和贾葛民三兄弟，分别为假自由、假平权、假革命的同音词，他们渴望看报，崇拜西方器具，追求新鲜事物，渴望新文明。第十四回中，作者以一盏洋灯为始，引发了三兄弟想要踏上追寻文明之路的不悔决心。书中道：“（贾氏三兄弟）却不料自从看报之后，晓得了外面事故，又浏览些上海新出的书籍，见识从此开通，思想格外发达。私自拿出钱来，托人上省在洋货店里买回来洋灯一盏。……兄弟三个点了看书，觉得与白昼无异，直把他三个喜的了不得。贾氏兄弟在惊奇、羡慕于西洋物的先进之外，还不由自主地产生出崇尚甚至是盲目崇尚的心理，他们认为使用洋物就是“开通”与“文明”的象征。书中的贾子猷看到洋灯后“更拍手拍脚的说道：‘我一向看见书上总说外国人如何文明，总想不出所以然的道理，如今看来，就这洋灯而论，晶光烁亮，已是外国人文明的证据。然而我还看见报上说，上海地方还有什么自来火、电气灯，他的光头要抵得几十支洋烛，又不知比这洋灯还要如何光亮？可叹我们生在偏僻的地方，好比坐井观天，百事不晓，几时才能够到上海去逛一趟，见见世面，才不负此一生呢？’”
作为“新文明”的狂热追逐者，贾氏三兄弟最终在洋物的感召下，决定奔赴中西文明交汇的中心之地――上海，从而开启了他们犹如“朝圣”一般的文明之旅。于是，贾氏三兄弟登上“小火轮”手舞足蹈、乐得不可收拾地去往上海，看到了身着洋装、口吞白虱的中国朋友，遇到了原本为妓女的“新女性”，进到西餐厅里大开眼界，遇到打着革命旗号的骗子，造访专卖西方翻译著作的书店，看到用外国装钉、甚为精美的“教人家养儿子”之道的《男女交合大改良》、《传种新问题》以及《种子大成》三部畅销之作。一番光怪陆离的体现之后，贾氏三兄弟钱财耗尽，不得不搭船回家，回到那不够文明的传统之地。
前文提到，《文明小史》没有固定的主人公，李伯元用不断替换的、线性流动式的人物来贯穿整部文稿。自第二十一回起，《文明小史》的关注点不再像前文那样统一，作者像是有意着眼于中国社会各处各地、各方面的种种层面。在这一部分，如若想简略地对其加以概括说明的话，是会有些难度的，作者并没有把具有体系性的故事置于其中。但是，“文明”的痕迹始终贯穿全书之中，无论是把“立宪”、“维新”等新名词嚷得响亮的年轻人，还是满口大话、投机钻营的假革命者，原本想展示自己勇于除弊革新的维新人士，在下人看来不过是“想在茅厕里挂盏保险灯才能称心”的虚伪之徒，抑或是狠剥民脂民膏、极力媚外、笑话百出的晚晴官吏，种种面孔、各个角色无不是在“新文明”的旗号下大张旗鼓，掩映生姿。
在对社会丑恶现象的极力批判中，作者敏锐地捕捉到新旧过度时代里黑暗和光明的交替，揭露出动乱时代里文明和野蛮的激烈交锋。
作为开明的保守派，在《文明小史》中，李伯元对西洋技术、西学、维新派等新涌现出来的因素，并不乐意去做直截了当的评判，而更愿用呈现种种“怪现状”的方式，来用他所擅长的讽刺与幽默，展现其各自特点，极尽绘声绘色之妙。在这其中，却又有许多被过于夸张、过于戏谑，以至阿英先生在赞誉这部小说的同时指出：“这部书不免有前强后弱的缺点，写到最后十回，结构松散，几乎收束不起来。《文明小史》之不能如《官场现形记》被人重视，其理由也许在此。”林纾在评价《文明小史》与《官场现形记》时，曾有如下评述：“观者嘻笑，不知作此者�几许伤心之泪而成耳。”世事推移，读者今日在阅读《文明小史》后能否参得李伯元做书之人伤心之泪、李伯元之幽默讽刺能否引得笑后深思，还需各位读者会心感受评判。
（作者系北京师范大学中文系博士）
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