关于仪式的议论文作文：／／ｍ．Ｚｕｏ８．／ａ／１５６２９０．ｈｔｍｌ
【篇一：仪式是一种生活态度】
大到祭祖婚丧，小到新笔记本上的第一行字，仪式充斥了我们的生活。随着生活节奏的加快，有人认为仪式已不应存在，而我认为，仪式不仅应保留，而更应成为一种生活态度。
仪式成就一个人的生活。伟大的作家福楼拜每天在自己的世界里忙不过来，仍不忘每天“按时看日出”，在他看来，每天按时看日出已成为一种仪式，当金色的阳光洒满他的房间，照亮他的脸庞，迎接新一天的仪式便到此结束，福楼拜也因仪式而获得前进的动力。无独有偶，马尔克斯曾说：“如果上帝赏赐我一段生命，我会简单装束，伏在阳光下，袒露的不仅是身体，还有我的魂灵。”对于马尔克斯看来，接受阳光的洗礼是一种神圣的仪式，通过这种仪式，他获得了生命的快乐。
仪式体现了对生活的态度。古有藏书者以书为神，进入藏书阁前定焚香沐浴，以示对书的敬意；今有西藏教徒三步一跪五步一拜爬向心中的圣城拉萨。二者的仪式皆表达了自己崇高的敬意，是虔诚的表现。然而，反观当下少林寺等院庙，有多少和尚道士在念经时是真心念着佛祖的？有多少人是为了钱才跑去寺庙里削发为僧的？在那些眼里没有真信仰的人看来，所谓的宗教仪式不过是儿戏罢了。
然而，仪式也并非越繁琐越隆重越好。中世纪的德国被称为“教皇的奶牛”，罗马教会宣传“因行称义”，将宗教仪式复杂化，以此诱骗人们的金钱。为了揭穿教皇的虚伪面目，神学教授马丁·路德提出简化宗教仪式，掀起了宗教改革的浪潮。从此基督教的信仰仪式变得简单而朴素，人们也通过信仰得到了救赎。与之相反，商朝时期的中国，第一大国事便是占卜，每年的正月，国家通过举行繁琐的占卜仪式来祈求来年的安定与幸福，其中不乏以童男童女为祭品等令人发指的恶行，这种繁琐的仪式也一定程度上导致了商朝的灭亡。由此可见，倘若仪式的繁重超乎了一定程度，会导致人心的不安与社会的动荡。
综上所述，仪式可谓是一种生活态度，过简过随便或过于繁琐皆不可取。恰到好处的仪式，能助我们的生命得到升华。
【篇二：仪式不妨合时而为】
日常生活中，仪式可谓无处不在，大到婚丧诞辰，小如每日祷告。我们的情感因为仪式显得郑重和井然有序。而我认为，仪式固然重要，却不妨合时而为之。
合时而为，即在适时的场合、适当的背景下完成你对一件事的庄严宣告，可同时，它又应顺应时代潮流，不应“逆流而上”。在提倡保护文物的今日，在文物上写字完成宣告“到此一游”仪式的卢思浩是要受到社会谴责的；让学生全体跪在操场上叩拜孔子的仪式也多少会被世人诟病。仪式并不是不能为，但是这样不符合时代要求的“仪式”，多少也会被不齿和耻笑。这些“仪式”，终会淡出人们的视线，为世人所抛弃。
逆时而为的仪式不能被时代所容，而合时而为的仪式才能顺应时代，且行且传承。
可是有人不解：“传统仪式已经流传了上千年，有些仍然完整地保存至今，难道遵守传统也有错吗？”我认为，固守传统有时反而会阻碍新生事物的更好发展，容易落下保守封闭之嫌。虽然，很多因为时代所改变的“新型仪式”并没有得到绝大多数人的首肯，但仪式顺时而为的好处不言而喻：从前的香火祭祀已经发展为用电子ＬＥＤ灯来模拟寺庙灯火不息的效果，在节省了信徒香油钱的同时更取得了环境效益；从前的大摆筵席追求热闹喜庆的婚宴，受西式婚礼影响后向追求实用、温馨、浪漫转变，仪式既富有情趣又提倡节俭。随着时代的变迁，人们已经自觉地顺应时代去完成自身向往的仪式了，时代浪潮更推动着人们合时而为，择时而为。
诚然，我们不能否认有些传统仪式的现实价值。有些国家、民族、宗教有它们固守的一些传统仪式，但这些能流传至今的“老物件”当然也是符合时代步伐的。日本人的茶道仪式时时提醒他们要顺应自然、感恩自然；基督徒用餐前的祷告用以感恩生活、珍惜生活。这些日常传统仪式微小却常驻人心，使人反省内心，从而更加敬畏自然，珍惜来之不易的一切。可见，传统仪式只要合时而为，一样可以获得人们的青睐与坚守。
文学家白居易认为，“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”而我认为，仪式也应合时而为。在时代浪潮中仍能得以保存的才值得坚守。郑重的仪式固然要认真对待，但我们不妨合时而为。
【篇三：勿失仪式作文】
仪式这个简单的词语，却令人感到无比的庄重与肃穆，同时又与我们的生活息息相关。无论是承载着无数共同记忆的毕业典礼，亦或是在珍爱的新本子上郑重的留下第一行字，都是我们生活中的仪式。因此，我们无法失去仪式，更不应该失去仪式。
有时候，仪式意味着一种传承。日本人在用餐前的一句“我开动了”；基督信徒在日常生活中时常在胸前画的十字；作文网：／／ｗｗＷ．ｏＷｅｎ８．Ｃｏｍ／中国人在除夕夜时的守岁，都是一种简单的仪式。然而，它们都经过数十年甚至数百年时光的淘选，伴随着人类与社会的发展，通过一代又一代的坚守才得以延续至今。仪式，或代表着民族性格中的谦和守礼的高尚品德，或寄托着对上帝的感恩与心中的无限虔诚，或怀揣着人们对新生活的美好希冀。而这些种种，也正是借助人们坚守的仪式而得以延续至今。若是仪式，这文化与传承的断层应如何修补？
有时候，仪式代表着一种见证。浪漫甜蜜的结婚仪式见证这一对对新人相互的承诺；庄严的祭祖仪式见证的是对先祖的感恩与怀念。正因有了这种种的仪式，使人们的情感得以表达，使人们的诺言得以恪守。想当年，刘关张的桃园三结义向世人演绎了一段忠义之歌，见证了兄弟之间情同手足的深厚情谊。勿失仪式，是为了不失去理性而庄重的见证，不失去情感的坚实寄托。让仪式承载着我们的诺言和信念，历久而弥新，我们才不会在悠悠历史中迷失。
然而，仪式却不代表着一成不变，不代表着落后迂腐，更不代表着拖拉滞缓。嫁娶仪式早已从传统封建的三拜之礼演变为如今的蜜月婚礼、海底婚礼；河南一高校的毕业典礼也从礼堂搬到了南极，从冗长的颁奖与发言变诶刺激的探险与挑战。不同的仪式已随着人们的生活方式和思想观念的改变而发生了翻天覆地的变化，若一位一千百年前的仪式观作当下日新月异之仪式的判断标尺，才是真正的闭塞落后。
勿失仪式，勿失我们的传承，勿失我们的见证，才能真正创造出文化与信念的无垠。
【篇四：因为仪式，我们得以庄重地生活】
随着生活节奏的加快，许多人更愿避繁就简，只愿“改变”或“去除”仪式，以期有更多时间做“有意义的事情”。我不知那“避繁就简”之“简”究竟多出几分意义，只觉实在有避重就轻之嫌。轻多了，则为生命中不能承受，然而因为仪式，我们得以庄重地生活。
杜牧笔下“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”每每让人欲泫然泪下，又如金子美玲描绘孟兰祭拜之时溪头田边盛开的妖冶的曼珠沙华，清冷孤寂，于人感怀追忆先人。曾几何时，却道“坟前假哭欲断魂”，令人咋舌。近几年陆陆续续的播报，披露“代人上坟”更多细则，有人数、祭品更甚哭声大小、悲情形状的明码标价，许多愿意选择“代人上坟”服务的人更是有理有据，振振有词，令人哭笑不得。而这轻贱仪式的“恶搞”，终究为祖先送去了几分尊重？几分戏谑？如若不注重从仪式中的庄重中尊重先人，又何来敬畏斯人所长眠的那片土地！
《美国国家公园纪实》中有这样一句解说词：你们乱砍乱伐，希望给后代创造一个黄金时代，多年后你们的子孙却会悲叹，你们所处的时代才是真正的黄金时代。这句话给了我很大震动，尤在看日本电影《那啊那啊神去村》后。神去村的村民们以种树为生计，他们每入山林，每砍树木时都满怀虔诚地进行就地仪式。山林哺育他们，他们也在仪式中表达了感恩与崇敬，同自然友好相处着。
仪式并不意味着古板、守旧，保守，相反，我们更能与其正式庄严之中传承一份传统的或悠然恣意或崇敬虔诚，从其最朴质之中感受到那最真挚持久的美好。亦如《萤火之森》中萤同男孩在妖怪祭典后终于凄美相拥，在《少年派》中派与心动的姑娘正是在练习仪式舞蹈时相遇相知，于仪式见证下，有了萤的凄美爱情，也有了派与姑娘终成眷属。
珍重仪式，因此我们得以庄重地生活。任时代发展变迁如洪水猛兽般袭来，也能于意思中追感先人教诲，保有初心，从容不迫，气淡神闲地走上前去。
【篇五：仪式莫妄轻】
“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”管夷吾如是说。在战乱频繁、社会动荡的春秋战国，儒者力图恢复周礼以促和谐。而所谓“礼”，在形式上便外化为特定的仪式。
仪式，作为社会实践的产物，源远流长，原始社会业已存在；作为文化情感的载体，博大精深，上至国家典礼，下至民间风俗，无处不在。然而，随着商业与工业的冲击，仪式似乎更多被扣上了“形式主义”的帽子，数不尽的现代人手持现代化的利器，要来剪这“封建主义”的尾巴。但我以为，仪式切莫妄轻！
仪式在产生之时，寄托着人类最纯朴的敬畏之心；今天传承仪式，可以重拾人类对大自然的原始尊重。大河文明孕育了古中国人以农为本的观念，数朝皇帝亦有祭祀神农氏的仪式，其原因便在于古人对天地自然的敬畏。反观当下，工业化的浪潮早已卷走人们的敬畏之心，叫嚣着征服自然，结果只能获得自然的报复。可见，在环境问题日益加剧的形势中，引导迷失的现代人认识敬重自然的传统仪式，从而树立起与自然和谐相处的意识，大有裨益。
仪式的内容随历史发展而丰富，而其所蕴含的主题是永恒的。历史与政治的因素，使中国“两岸三地”居民产生了迥乎不同的文化观念，但每一年三地居民都会不约而同地举行统一的祭孔仪式。原因何在？便在于祭孔蕴含的是中华儿女共同拥有的民族文化。试问，如果我们轻视祭孔仪式，又何谈加强三地人民的身份认同感？可见，仪式绝非空洞的形式，而是一种文化、一种情感，切莫轻之！
古语云：前事不忘，后事之师。仪式在一定程度上具有历史性质的借鉴意义。前不久举行的纪念反法西斯纪念活动，部分媒体将其视作主办国耀武扬威，展示军备的舞台。相反，我认为此仪式象征着和平的凯旋，传递着历史的沉思，寄托着世界人民对铸剑为犁的渴望。可见，仪式拥有类历史的记录功能，可以使我们铭记历史教训，引领我们更好地走向未来，怎能轻之！
仪式莫妄轻，并不意味着全盘肯定之，采取简单粗暴的“吞下主义”，而是要取其精华、取其糟粕，采取理性科学的“拿来主义”，赋予传统仪式时代内涵，焕发传统仪式新的生机，引领我们更好地前行。
风物长宜放眼量。正如俗语“不能把孩子和洗澡水一起泼掉“所说，在时代的进程中，对待仪式，切莫轻妄之！
【篇六：不能逝去的心灵仪式】
仪式，是人类产生以来长期存在的一项活动。早在文字尚未诞生的上古时代，人类就有以奴隶或牲畜的血祭祀自然神的祭典。随着历史的演进，各式各样文明而又充满规矩的仪式取代了血淋淋的记忆。存在即合理，仪式是生活中不可缺的一部分。
仪式，是象征着开始和结束的神圣活动。战争前饮酒破杯的万丈豪气，神父和亲友见证下交换对戒的款款深情，都是仪式为新的开始而吹响的号角。母校大门前学士帽的自由抛掷，墓碑前亲朋垂首的沉痛哀悼，都是仪式为结束谱写的或喜或悲的乐章。结束实则是另一个开始，因而仪式则是我们人生不同阶段界线上树立的丰碑。它让生活充满期待，同时也警醒着每一个人在适当的时间做合适的事。没有仪式，我们会失去人生的指路牌。
仪式，是人心灵境界的跨越。是的，各种各样的仪式伴随人的一生。古往今来，仪式的内涵和形式也产生了日新月异的变化。但仪式的核心始终没变——人心。现代仪式的实质是以人生的庄严宣告来提升人的心灵境界。毕业典礼，在指示毕业生们做好面对残酷社会的准备；结婚典礼，在告知夫妻双方准备承担家庭责任的勇气；葬礼，在劝慰活着的人斯人已去、要更珍惜身边人的真理……一切仪式服务于人，也终归于人。如果人不能在仪式的庄严中领悟，那么仪式便是徒劳的。
仪式，连接过去与未来，连接生与死，喜与悲。仪式的本质不是物质的，而是精神上的。欧洲有一个特殊的群体名叫“朝圣者”。大多数以徒步横穿大半个国家到达“圣城”为形式来“朝圣”。但其实他们中大部分人并不是纯正的信宗教者，他们朝拜的并非神，他们寻找的是他们自己，是人活着的初心。西方的朝圣没有烟雾缭绕的灯烛，没有麻木不仁的跪拜，只有一步一个脚印的虔诚行走。陈坤的“行走的力量”也是如此。这何尝不是一场仪式，一场无声而又震撼心灵的仪式。那些叫嚣着仪式劳民伤财、费时落后而理应废除的人是无知且肤浅的。有形或无形的仪式连接着人的一生，是不可能被消除的。
生命是一场修行，在仪式中新生，在仪式中成长，在仪式中长眠。你可以拒绝三叩九拜的祭奠，但却不能缺乏对宗长的敬重与怀缅；你可以拒绝铺张浪费而浮夸的孔子诞辰贺典，但却不能缺少对儒学的融会贯通。我们可以拒绝物质的仪式，却不能拒绝心灵的仪式。
仪式是铭记，是展望，是心灵的羽化成仙。完成心灵的仪式，完成生命的修行。
【篇七：我们需要仪式】
“仪式”，这个庄严而郑重的词语，似乎一直出现在我们的生活中，几乎伴随我们一生。有的人认为在快节奏生活下的今天，仪式该被除去；但在我看来，仪式仍是我们生活中不可缺少的一部分，我们需要仪式。
现代生活的快节奏、高速度并不能成为我们除去仪式的原因。难道我们忙得连满怀思念之情祭拜祖先，享受“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”的时间都没有了吗？难道我们忙得不再需要婚丧嫁娶的仪式，失去了一个亲朋好友同堂祝贺的机会？难道我们忙得无法举行毕业典礼，高考结束后就拍一拍衣袖不带走一片云彩地分别……
仪式在某种意义上，是对某事的重视，想要赋予这件事重要的意义。祭拜祖先的仪式，是通过特定程序表达我们对祖先的追思。清明节放假，目的不在于给人们三天外出旅游而仅在网上送束鲜花就完成祭拜，而在于给人们时间完成祭拜祖先的仪式。宣布新中国成立的开国大典是一种仪式；诺贝尔奖的颁发是一种仪式；大到国家社会小到个人在笔记本上写下第一句话都是仪式，是人们借此表达重视的手段。试想一下，若没有仪式，人们不再举行婚丧嫁娶典礼，人不再举办毕业仪式，那么我们将失去体现它们重要性的方式和手段。
仪式体现的不仅是对某事的重视以及赋予其重要意义，还是连接传统和现代的桥梁，连接东方和西方的纽带。祭拜祖先的仪式往往由先代祖先传下，一辈一辈流传至今，我们进行这种仪式，不正是一种继承吗？我们总说文化在继承的基础上发展，如果我们连仪式都要去除，那么我们将失去连接传统和现代的纽带。如果我们因为快节奏的生活而丢掉仪式，那么我们的心灵缺少的或许是连接他人、社会以及过去的纽带，我们或许会成为没有“根”的人。
是的，我们需要仪式。就如村上春树所说：“我想，我还是需要心的，无论它有时多么黑暗，多么沉重；但它还是可以像鸟儿一样在空中曼舞，自由飞翔。”我想，我们是需要仪式的，无论它有时多么繁琐，多么复杂，但它还是连接现代与传统的纽带，可以让我们怀念过去，展望未来，世代相传。
【篇八：守住仪式的真意】
龙应台说：“文化不过是代代积累的习惯和信念，渗透在生活实践中。”仪式无论繁简，都在简单的动作和虔诚的目光中积淀着文化底蕴，都在潜移默化中影响着我们的品行和价值观念，因此在精神文明和文化自觉普遍流离失所的今天，我们更应该守住仪式的真意。
清明时节毕恭毕敬地站在先人的墓前，烧上纸钱，洒下一杯黄藤酒，把祝福传递给天国的亲人。我想这其中最珍贵的不是祭品中是否有豪车别墅，而是双手合十时虔诚的目光。在我看来，守住仪式的真意，便是守住个体对生活的珍视，便是守住民族传统的文化观念。
仪式中蕴藏着个体对生活的珍视与尊重，守住仪式的真意便是选择对生活采取不苟且不轻视的态度，便是重视生活中的点点滴滴，从中发掘出幸福的真谛。小小的仪式包含着长久以来人们对生活理念的思考，对思想价值的剖析，对人文关怀的追求。虔诚祷告的天主教徒，我相信他便会拥有陀思妥耶夫斯基不吝笔墨也要描绘的“天使的魂灵”。每年的７月，宾夕法尼亚州葛底斯堡镇的人们都会参加的“穿越回葛底斯堡战役”的仪式，折射出他们追忆历史缅怀先烈的生活情趣；杨绛夫妇即使在身陷囹圄之时也不忘每天对前来送饭的狱卒说的诚挚的“谢谢”，包含了他们时刻守礼清白一生的生活态度。而身处快节奏生活中的我们，则更需要通过守住仪式的真意来重拾对生活的珍视和尊重的态度。
仪式的真意并不在于形式上的隆重与华丽，而在于其背后代代相传的对传统文化的思考和一个民族对生命价值的探索。伴随着初生婴儿啼哭的“满月酒”包含着亲朋好友对新生命的热切诚挚的祝福；而对乘鹤西去的老者设七大排筵席供奉至百日的“做七”礼俗则不仅仅表达了对死者哀而不伤的缅怀与追忆，更传递出对生者能幸福安康地生活于世的美好祝愿。守住仪式的真意，便能守住一个民族代代相传的生死观念与文化选择，便能将传统文化中对生命价值的追问与关怀延续下去。
当然，诚如柴静所言“这世上并没有完美的世界图式。”仪式中也存在着文化痼疾和糟粕。因此我们应当去粗取精，删繁就简，在守护其真意和文化内涵的同时因时而变，使其更符合现代的文化潮流和审美情趣，从而焕发出更强大的生命力。
哲人说：“假如飞速发展的经济是高飞的风筝，那么文化便是手中紧握的细线。”仪式不是遥不可及的奢侈品，也不是可有可无的余兴。守住仪式的真意，才能紧握手中幸福的细线。
【篇九：意蕴深藏不变的仪式】
生活之中，仪式如影随形。上至拜祭祖先，下到赠物留言，处处可见仪式的魅力。也许只是简单而稳定的流程，但却饱含永恒的意蕴。在这永恒的意蕴里我品味生命的绵长，心境的安宁与人生的厚度。
仪式是生活最好的载体。我们每个人一生都会经历很多仪式。清明时节，我们相伴踏青扫墓；新年之际，我们合家欢聚一堂；八月中秋，我们遥望明月，寄托相思；九九重阳，我们头插茱萸，登高远足。随着这些仪式，伴着这些流程，一路走来，心中滋生出绵长的幸福。这是仪式的味道，纯粹，厚重，亦温暖。不要觉得它们单调枯燥，缺乏时代生机，放眼观之们我们生活的世界，处处是高速的网络，多变的流行，还剩多少生活的安定与从容？也许，这些稳定而永恒的仪式将会是我们在现代生活中最后的一点心灵的自由，冲开纷繁物象。所以，莫要淡忘这些仪式。在烟火人间，给它一抹亮色，存于一角。
仪式，是从过往流传下来的传统思维方式，是一种宝贵的精神财富。仪式的妙处，让人觉悟内心的情怀。古人离别赠柳，踏雪寻梅，无一不是在仪式之中亲近生活，体验生活，感悟生活，拨动内心深处的淡然心弦。我们的心灵是可以穿越重重仪式去成长的，它停留在元宵街市的花灯庙会中，浸没在端午门前的艾草的芳香与雄黄酒的浓郁之中，张扬在腊月寒冬里的喜庆春联的字字句句。仪式嵌入生活，心灵趋于平缓而幸福，这是心灵在稳定仪式中的一种安顿，是人在匆匆流光中的一种自持。生活原本就该是一种单纯的愿望，在所有仪式背后，藏着的是一颗颗被红尘洗涤得分外明净而安宁的心灵。
仪式，在这个犹显纷乱复杂的世界，为我们指明追求的方向。人生不受外界的困扰，多一份安于内心的执着。毕淑敏在《目光》中说：“幸福就是，寻常的日子依旧……幸福就是，寻常的人儿依旧。”这仿佛是在提醒着，稳定的仪式饱含多少人的幸福与念想。小小的笔记本上的一行字，多年未见的故人的一次亲切握手，甚至千里之外的亲人寄来的一封家书。不含片语，却动人无比。每个人的心中，都有一些无法割舍的仪式，里面有多少情思婉转，又有多少意味深长的独白，在相互叠加筑成人生的高度。
喜欢仪式，它的不轻易改变，它的稳定平淡，深藏意蕴。也许仪式最平凡，然而却令人向往，甚至肃然起敬。因为它彰显了一种世俗的安稳，这是人间最踏实的温暖和最朴素的真情。
【篇十：仪式，为生活正正衣冠】
仪式，丰富多彩，无处不在。仪式，或携一身古朴气息，或引一股时尚潮流，在合适的时间与地点，为生活转个身，以俯视过去、仰望未来的姿态，为生活正衣冠，以全新的姿态迎接未来。
仪式，起源于生活，同时丰富着个体的生活与精神。一如ＪＫ罗琳在写每部哈利波特前都必写下万字前言，神奇的仪式给予她自信与勇气，在创作的宫殿中信马由缰而毫不退缩，十年之内便构筑出七部小说和那个庞大而富有魅力的魔法圣殿。她的前言里，不乏坎坷人生的哲思与倾诉，不少对未来的展望与祝福，而更多的是对再次创作一个全新故事的未知的担心与期待。如此简单的仪式，对罗琳而言庄严而神圣，让她放下包袱、勇往直前。仪式，为罗琳整理衣冠，用崭新的姿态迎接挑战、迎接未来，丰富生活、充实精神力量，让个体拨开云雾，看见一个别样的自我。
仪式，联系着你我，是社会的纽带，把心相连。仪式是春晚，阖家团圆、畅享天伦之乐；仪式是龙舟，乘风破浪、满载家国情怀。在仪式中，我们各点一盏孔明灯，漫天星火，是每个人真心祈福；在仪式中，我们摘下几束黄牛木，先人墓头，回味家族悠厚历史。仪式，让我们唱同一支歌、怀同一种情、做同一件事；正是这仪式中短暂而美妙的同一，让每个个体一同感受心与心的共鸣、手与手的温暖，感受汇聚而成的磅礴与信仰，从而收获温暖，勇敢前行。仪式，把我们心与心连在一起，为社会整理衣冠，以新的面容迎接每一个人。
然而，仪式也需符合时代，因时而变、因地制宜。如禁清明炮仗、弃端午沉粽，虽少一份传统味道，却给环境多一份清新美好，值得称道。另外，仪式也分精糟，糟糕的仪式只会让俗人的生活更落俗套。如餐前拍照、淘宝晒物，只会使人被网络牢牢捆绑，毫无益处。仪式应起其正衣冠之功用，为生活远航挂起大帆。
不妨让仪式为我们正正衣冠，用全新的姿态迎接生活、迎接未来！作文：／／．Ｚｕｏ８．／
【篇十一：仪式所承载之重】
唐三藏取经前与帝皇饮一杯土酒；刘、关、张桃园内三人结义。祭拜祖先，婚丧嫁娶到毕业典礼，日常生活中充满了各种仪式。有人说时代会淘汰掉繁琐的仪式，我看不然。因为仪式自有其所承载之重。
仪式承载了对人与万物的尊重。古时祭天祭海，求神拜佛，是对自然赐予物阜民丰的感激；基督教的饭前祈祷，是对生命与食物的谢礼；学堂上对师相的三跪九叩，是对传道授业者的礼敬。倘若今日因繁琐而淘汰了这份敬仰与崇敬之情，孩童上课无须“上课！起立！”，吃食不必回忆农民勤辛，游玩无视环卫工人的劳动，那又如何将其培养成尚礼之人，如何领会孔夫子之言“克己复礼为仁”，如何在物欲横流的当代保有对人与自然的尊重？不得而知。、
仪式承载了人与人之间的情真意切。平日里，一块蛋糕，你只品尝它的甜腻。但当它以生日蛋糕的形式出现时，在伴随众人合声的祝福，在烛火摇曳的微热中，你所品味的便是同伴们注入的祝愿与幸福。篝火旁，男女老少的欢乐起舞又怎能与柴上干烈的火光所制造的燥热相提并论呢？这一切都是因为有了仪式，有了一个众乐乐的神圣的理由，有了讲普通的事物赋予美好意义的借口，用仪式将琐事神圣化，意义化，让平凡更具不平凡的魅力。
仪式承载了对生活的慎重。《推拿》这部电影中有一句非常值得玩味的话：“人就是这样，一旦有了信仰，他就又决心与毅力去浪费时光。”如果将生活看作是时光的旅程，做的事情都是在浪费时间，那么信仰的诞生就让人们有了意义的满足感，让人们觉得自己可以坐定，自己应该努力。乐观些看，这是一种对生活的慎重。仪式的进行是一种信仰的深化，它让一种信仰在你的脑中根深蒂固，在你心中发芽开花。让你承受重量，让你的每一步都掷地有声，不至于如《不能承受的生命之轻》中描绘的那样“变得比大气还轻，会高高的飞起，离别大地，亦将离别真正的生活。”
而仪式所承载的重量远远不止于此，它会在人们的执行中深化它的作用，帮助你把灵魂深深扎入地底。
现在进行一个仪式吧，闭上双眼，在脑海中书写你的名字，然后欣赏。你是一个多么真实的自己啊！
【篇十二：理性看待仪式】
王尔德说：“一件事的本质是什么，取决于我们让它成为什么，一件事情是什么样子，取决于我们看待它的方式”。对于生活中的种种仪式，我们唯有以理性看待，才能让仪式在这个时代焕发出新的光彩。
理性看待仪式，莫让仪式在时代的洪流中日渐式微。
“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。”上溯历史，不难发现仪式一直是我们生活中不可或缺的一部分，并早已融入到了中华悠久灿烂的文化中。“礼”作为五常之一，指的正是生活的仪节。《礼记》云“成人之者，将责成人礼焉也。”古代男子在二十岁时要行隆重的加冠礼。“男子二十，冠而字”，在这一天，男孩要穿戴整齐，盘起头发，戴上礼帽，然后再由父亲或其他长辈在孩子的本名之外再取一个“字”，这预示着男孩已不再是整日嬉戏的小孩了，而“将责为人子，为人弟，为人臣，为人少者礼行焉”。可见，冠礼是“以成人之礼来要求人”的重要礼仪，说它是男子汉的宣言，一点不为过。反观今日，“冠礼”的遗风早已被忘却，随着这个仪式被众人一并忘却的还有身为成人，应该肩负的沉甸甸的责任和义务。如今，人们感叹节日离我们越来越远，“年”味越来越淡，这无不和人们对于节日仪式的简化和淡忘密切相关。著名作家刘恒感叹：“时代的风沙在大地席卷，撕扯着古老的风华”。今天的人们更需要理性看待仪式，莫让我们在与时代一起狂奔向前的时候与它们渐行渐远。
理性看待仪式，莫让仪式沦为形式。
“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”近年来，公祭活动在全国各地竞相开展，山东曲阜市大型公祭孔子仪式动用了１万名警察，２万名巡访人员，还有各路名牌演员助阵，场面甚是气派。然而他们早已忘却了孔子提倡的“箪食瓢饮”的朴素生活。无独有偶，全国各地公祭伏羲、大禹、轩辕帝、孔明等的仪式操办得越来越排场，甚至作为国家级贫困县的湖北省竹山县竟砸千万元公祭女娲。卡尔·马克思说：“如果形式不是内容的形式，那它就没有任何价值了。”的确，汤姆·彼得斯也曾提醒人们：“不要让形式主义淹没和窒息了精神”，当仪式脱离了理性的精神实质而沦为形式时，那就正如莎翁所言“充满了声音和狂热，里面却空无一物。”
在时代急剧转型的今天，新的仪式渐渐走入我们的视野，旧的仪式要么形式和内容发生着流变，要么日趋消亡。在这个十字路口，正像加缪所说：“理性应当被沉重的唤醒”。无论时代的浪花如何繁复，对于仪式的理性思考都应被召回。莫让仪式日渐式微，更莫让仪式沦为形式而湮没窒息了精神实质。
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作文二：《关于感动的议论文》2200字关于感动的议论文（一）
因为有爱，所以感动；因为感动，所以感恩。因此生活不能没有感动。没有感动的生活，就像草原没有鲜花的点缀；夜空中没有了繁星点点；大海上没有了波涛汹涌……
你不知道，在你的身边就出现过种种感动。
当你过马路时，有车子主动为你让行；当你在十字路口徘徊时，有人给你善意的指引；当你伤心难过时，有人鼓励你勇往直前；当你发现有那么多人在默默的关心你……难道你不会因此而感动吗？我无法一一列举各种各样的当你。当你的灵魂受到震撼，不论这种震撼是如闪电般强烈，还是如微风一样从你的心头轻轻掠过……
每当这样的时刻，你就会因此而感动；每当这样的时刻，你就会被震撼。感动的形式有很多种：感动可以是父母的陪伴，老师的教导，朋友的安慰，同学的鼓励；也可以是一个眼神，一句话语，一个动作，一种帮助。我们的身边处处有感动，就在于你有没有一双明亮的眼睛去发现它们。感动是那样的无声无形，没有一个画家能用画笔描绘出种种感动，没有一个诗人能用诗句表达出这种情感，但是感动却能让我们感到温馨，让我们知道这个世界还有爱。
你相信吗，你也会让别人感动，一定的。在公交上，你主动为老人让座，老人会感动；在家里，你为辛苦了一天的父母倒一杯热茶，父母会感动。哪怕只是一些微不足道的举动，也会让他们感动，感到欣慰。
谁也无法用语言描述感动。但我可以告诉你，这样的感动，人世间每时每刻都有。有人向世界奉献爱的时刻，你就会被人间真情所感动。
鲜花虽小，却使草原多彩；星星虽小，却使夜空璀璨；波涛虽小，却使大海澎湃；感动虽小，却使生活中充满温馨！
生活不能没有感动！
愿我们的世界处处弥漫着感动的气息！
关于感动的议论文（二）
感动，这个字眼，是否会触动你内心以往让你感动的事呢？感动不只是泪而混杂起来的，它里面包含了你的同情，你的怜悯，你的爱心，你的善良……你没有感动过，那么你就没有灵魂。感动，像一座桥梁一样，通往你的内心深处，一直到达你从这个世界离开为止，那么你的感动将不是一瞬间，而将是永远，永远。
大家还记得汶川地震吗？那场地震让无数受灾的人民无家可归，让泪不经意的潸然落下，同样今年的雅安地震也让许多人名无家可归，也许你的感动是因为记忆深刻才永久地保留下来的，因为它已经让你的内心里永远的记住了。演戏，有时演员演得很好，演得某一出戏里，让你很感动，那也许是你的内心很善良，才容易被打动，可就是因为这善良才使你的感动不是一瞬间，而是永远，永远。感动是很自然的一件事，也许大鸟为了保护自己孩子而牺牲了，你也会为这而感动，你滚热的泪水会滑落进你的心里，打下一个个深刻的泪痕。感动，也许是因为妈妈对你的母爱，也许是因为爸爸对你的爱……不管怎样去感动吧，感动能让你身边的人感到一丝安慰，因为你理解了他们。
善良的人啊！抛下一切的罪恶，感动吧，不要掩饰，不要作假，展现出你纯真的一面吧，感动吧，大自然给我们的一切，我们感动吧，让我们感动，让感动给我们烙下一个个印痕，让我们明白感动不是一瞬间……
关于感动的议论文（三）
虽说岁月无痕，当我们蓦然回首，翻阅着自己的心灵，总有一段段记忆在生命中留下深深的痕迹，无法忘却，每当我们拾起它时，心里总涌动着一丝久违的冲动，这便是感动。
其实，在生命的长河中，每时每刻都有感动存在。父母牵挂的目光、一天一天憔悴的背影是一生一世的感动；朋友的信笺、一条祝福的短信是温暖心灵的感动；口渴了，同事帮你打回一杯水，这是感动；劳累了，女儿给你捶捶背，这是感动；夕阳中，看着一对满头白发的夫妻相互搀扶着走向路的尽头，这也是感动……
感动无处不在。纽约曼哈顿街头，（ｍ．ｌｚ１３．）有一个小女孩守在一棵树下不肯离去，原来她在等待秋天最后一片树叶落下，孩子是纯真的，她会为一个平凡的自然更替而感动。
然而，行色匆匆中，多数人被生活磨砺得开始变得粗糙，开始渐渐冷漠，不愿停下脚步去倾听心灵的跫音，更不愿去回味那感动带给心灵的慰藉。有段时间，我似乎也忘记了感动的滋味。整日忙于工作，埋头学习，不是坐在电脑前打字，就是整理资料。朋友提醒我：叶子，离开电脑，休息一会儿，做做运动！简单的话语，让我疲惫的心开始温暖，让我冷漠的心开始融化；生活中遇到不顺心的事，心情变得烦躁、郁闷，甚至忍不住落泪，这时朋友又告诉我：流泪并不代表脆弱，只是缓解一下内心的不快，哭吧！那一瞬间，我被感动了，被朋友朴实的语言感动了。随后我也开始改变自己，也尝试着去关怀别人，也许只是一个眼神，也许只是一句话，但别人从我这里获得了快乐，从我这里得到了温暖，回报我以感动的微笑。那一瞬间，我突然明白了，原来快乐及关怀是可以相互感染的。
感动是什么？可能一千个人有一千个答案。但，无论是谁，都无法对一个毫无感情的人说出感动究竟是什么。因为感动不是用嘴说出来的，而是用心品出来的。
也许，感动是夏日一缕凉爽的清风，是冬日里一轮暖暖的太阳，是沁人心脾的甘泉，是芳香四溢的一杯热茶……拥有了感动，我们的心开始变得明亮、宽敞、纯净。
感动不是单纯地落泪，不是肤浅地感时伤怀，而是一种内心的感受，是人与人之间心灵上的共鸣。当你在感动别人的时候也会让自己感动。所以朋友，当你心灵感到寂寞的时候，请腾出一点点时间来回味一下那一次次让你无法忘怀的感动吧！那个时刻，你的精神家园将开满美丽动人的花朵。并指引着你走向前方。
＊ 感动生命的故事作文
＊ 感动生命作文４００字
＊ 感动四季作文
作文三：《关于感动的议论文》2800字篇一：关于感动的议论文４００字＿论感动
朋友，请问这个世界是由什么所支撑着的？我想不正是由那一种种‘爱’所支撑着的吗？好如一根根柱子，而这重要的一根便是感动。
感动如潺潺流水，装扮着这个世界。那些不会感动的人，则就像生活在穷山恶水之中。
曾有人埋怨这世上的感动太少，但真的是这样吗？不，不是。天黑睡觉时，父母帮你轻轻关上窗户，是感动；生病了，朋友给你送上一句问候，是感动；天冷了，老师让你多穿一件衣服，是感动；其实感动很多很多。感动如大漠中的沙粒一颗，感动如下夏夜中的繁星一点。
如果你的心还在那‘黑屋子’里关着。那么，请把它放出来。让她也感受一下这大千世界的感动吧。曾有人埋怨这世上的感动太少，但真的是这样吗？不，不是。天黑睡觉时，父母帮你轻轻关上窗户，是感动；生病了，朋友给你送上一句问候，是感动；天冷了，老师让你多穿一件衣服，是感动；其实感动很多很多。感动如大漠中的沙粒一颗，感动如下夏夜中的繁星一点。
篇二：关于感动的议论文５５０字＿感动不是一瞬间
感动，这个字眼，是否会触动你内心以往让你感动的事呢？感动不只是泪而混杂起来的，它里面包含了你的同情，你的怜悯，你的爱心，你的善良……你没有感动过，那么你就没有灵魂。感动，像一座桥梁一样，通往你的内心深处，一直到达你从这个世界离开为止，那么你的感动将不是一瞬间，而将是永远，永远。
大家还记得汶川地震吗？那场地震让无数受灾的人民无家可归，让泪不经意的潸然落下，同样今年的雅安地震也让许多人名无家可归，也许你的感动是因为记忆深刻才永久地保留下来的，因为它已经让你的内心里永远的记住了。演戏，有时演员演得很好，演得某一出戏里，让你很感动，那也许是你的内心很善良，才容易被打动，可就是因为这善良才使你的感动不是一瞬间，而是永远，永远。感动是很自然的一件事，也许大鸟为了保护自己孩子而牺牲了，你也会为这而感动，你滚热的泪水会滑落进你的心里，打下一个个深刻的泪痕。感动，也许是因为妈妈对你的母爱，也许是因为爸爸对你的爱……不管怎样去感动吧，感动能让你身边的人感到一丝安慰，因为你理解了他们。
善良的人啊！抛下一切的罪恶，感动吧，不要掩饰，不要作假，展现出你纯真的一面吧，感动吧，大自然给我们的一切，我们感动吧，让我们感动，让感动给我们烙下一个个印痕，让我们明白感动不是一瞬间……
篇三：关于感动的议论文８００字＿感动
我们一生之中最该深深感动的时刻恰恰不懂得感动是什么。当母亲给了我们到人间走一遭的机会时，我们还能说什么比这更令人感动。也许婴儿的啼哭并不是毫无意识的吧，那些初次滴落的泪珠，我想是为母亲而流的。从那一刻起，我们每个人生命中便有了一个影子，跟随着你，让你永不孤独。
清早，影子长长的，清晰地伴在你的身后。扶着你学不，领着你学语，一起忘形的笑。这是所有人的童年，甚至是所有动物的童年。从生命开始，我们便有了一个不离不弃的伙伴。朝朝暮暮的相处，分分秒秒的相随中，我们或许忘了如何在感动，其实这感动已溶入习惯之中。有人说孩子小的时候像一只忠实的狗，你骂他，打他，他都跟着你，，依靠着你。张大写，就变成了狡猾的猫，只有饿了，才回来找你。成年了，却又变成了忠实的狗，保护着你，陪伴着你。而母亲扮演的角色，是站在原地日日夜夜等待狗和猫的归来。我不认为母爱是不求回报的，母爱是用爱来回报。
中午，影子便断了。当你如日中天的时候，母亲便不那样如影相随了。我们要离开母亲去闯外面的世界，我们才知“临行密密缝，意恐迟迟归”的祈盼，我们又含泪。我们封存多年的感动便在顷刻间释放。在我们遇到危难时，总会一下子想到母亲，这是人类寻求庇护的本能，而天下间所有慈母在此刻都显得无比高大和力量，仅仅是为了要保护自己的孩子。记得开过一则报道，一对母子外出旅游，母亲去打水途中跌倒，怀中的水果刀弹开刺中了心脏，而在三天后旅游结束归来，母亲才倒地死去。医生只说了一句：奇迹的名字叫母亲。我的心中骤然已发紧，原来爱不仅仅是生命之中的关怀。
夕阳西下，拉长了我们的影子。我们又回到母亲身边了，就像生命降临之初那份感动又袭来，我们竟觉得的任何回报都无法和母爱相提并论。只好说，如果有来世，让我做你的母亲，像你爱我那样在爱你一边吧！
篇四：关于感动的议论文８００字＿生活不能没有感动
因为有爱，所以感动；因为感动，所以感恩。因此生活不能没有感动。没有感动的生活，就像草原没有鲜花的点缀；夜空中没有了繁星点点；大海上没有了波涛汹涌……
你不知道，在你的身边就出现过种种感动。
当你过马路时，有车子主动为你让行；当你在十字路口徘徊时，有人给你善意的指引；当你伤心难过时，有人鼓励你勇往直前；当你发现有那么多人在默默的关心你……难道你不会因此而感动吗？我无法一一列举各种各样的当你。当你的灵魂受到震撼，不论这种震撼是如闪电般强烈，还是如微风一样从你的心头轻轻掠过……
每当这样的时刻，你就会因此而感动；每当这样的时刻，你就会被震撼。感动的形式有很多种：感动可以是父母的陪伴，老师的教导，朋友的安慰，同学的鼓励；也可以是一个眼神，一句话语，一个动作，一种帮助。我们的身边处处有感动，就在于你有没有一双明亮的眼睛去发现它们。感动是那样的无声无形，没有一个画家能用画笔描绘出种种感动，没有一个诗人能用诗句表达出这种情感，但是感动却能让我们感到温馨，让我们知道这个世界还有爱。
你相信吗，你也会让别人感动，一定的。在公交上，你主动为老人让座，老人会感动；在家里，你为辛苦了一天的父母倒一杯热茶，父母会感动。哪怕只是一些微不足道的举动，也会让他们感动，感到欣慰。
谁也无法用语言描述感动。但我可以告诉你，这样的感动，人世间每时每刻都有。有人向世界奉献爱的时刻，你就会被人间真情所感动。
鲜花虽小，却使草原多彩；星星虽小，却使夜空璀璨；波涛虽小，却使大海澎湃；感动虽小，却使生活中充满温馨！
生活不能没有感动！
愿我们的世界处处弥漫着感动的气息！
篇五：关于感动的议论文１２００字＿感动是一种能力
感动在词典上的意思是——思想感情受外界事物的影响而激动，引得同情或向慕。虽然我对这本词典抱有崇高的敬意，依然认为这种说法不够精准，甚至有点词不达意。难道感动是如此狭窄，只能将我们引向同情或是向慕的小道吗？这对“感动”来说，似乎不全面不公平吧？感动比这要丰饶得多，辽阔得多，深邃得多啊。
感动最望文生义最平直的解释就是——感情动起来了。你的眼睛会蒸腾出温热的霞光，你的听觉会察觉远古的微响，你的内心像有一只毛茸茸的小松鼠越过，它纤细而奔跑的影子惊扰你思维的树叶久久还在曳动。你的手会不由自主地出汗，好像无意中捡到了天堂的房卡，你的足弓会轻轻地弹起，似乎想如赤脚的祖先一般迅跑在高原……
感动的来源是我们的感官，眼耳鼻舌身加上触觉和压觉。如果封闭了我们的感官，就戮杀了感动的根，当然也就看不到感动的芽和感动的果了。
作文四：《关于感恩的议论文》2500字关于感恩的议论文
人人都要自己学会感恩。
感谢天地，感谢命运，感谢一切一切的所有，天地虽宽，道路坎坷，但是只要心中有爱，心存感恩，就会努力做好自己，花开花落也一样会珍惜。
感恩是积极向上的思考和谦卑的态度，它是自发性的行为。当一个人懂得感恩时，便会将感恩化做一种充满爱意的行动，实践于生活中。一颗感恩的心，就是一个和平的种子，因为感恩不是简单的报恩，它是一种责任、自立、自尊和追求一种阳光人生的精神境界！感恩是一种处世哲学，感恩是一种生活智慧，感恩更是学会做人，成就阳光人生的支点。从成长的角度来看，心理学家们普遍认同这样一个规律：心的改变，态度就跟着改变；态度的改变，习惯就跟着改变；习惯的改变，性格就跟着改变；性格的改变，人生就跟着改变，愿感恩的心改变我们的态度，愿诚恳的态度带动我们的习惯，愿良好的习惯升华我们的性格，愿健康的性格收获我们美丽的人生！
朋友相聚，酒甜歌美，情浓意深，我感恩上苍，给了我这么多的好朋友，我享受着朋友的温暖，生活的香醇，如歌的友情。走出家门，我走向自然。放眼花红草绿，莺飞燕舞，我感恩大自然的无尽美好，感恩上天的无私给予，感恩大地的宽容浩博。生活的每一天，我都充满着感恩情怀，我学会了宽容，学会了承接，学会了付出，懂得了回报。所以，每天，我都有一个好心情，我幸福的生活着每一天。我懂得，学会了感恩，才会在生活中发现美好，用微笑去对待每一天，用微笑去对待世界，对待人生，对待朋友，对待困难。宽容和感动可以化腐朽为神奇，化冰峰为春暖，化干戈为玉帛。
学会感恩，我的一颗心永远被温暖笼罩，被甜美滋润，我的生活中没有冰雪，没有冲突，没有愤怒，没有战争，没有咒骂。
我感恩，感恩生活，感恩网络，感恩朋友，感恩大自然，每天，我都以一颗感动的心去承接生活中的一切。
感恩，是人生的最大智慧；感恩，是人性的一大美德。常怀感恩之心，我们便能够无时无刻地感受到家庭的幸福和生活的快乐。在感恩的世界里，我们还会时时提醒自己：滴水之恩，当涌泉相报！
如果你是一个苦恼的人，你应该学会感恩，因为感恩是驱除你的苦恼的一剂良方妙药；如果你是一个对生活心灰意冷的人，你应学会感恩，因为感恩的时候就是你的身心得到温暖的时候；如果你是一个郁郁不得志的人，你应学会感恩，因为感恩会使你的心情渐渐舒畅，渐渐平和；如果你是一个被生活压得喘不过气来的人，你应学会感恩，因为感恩会使你逐步释放重负、放松身心；如果你是一个只顾索取的人，你更应学会感恩，因为感恩会使你变得会适当地给予；如果你是一个快乐的人，你也应学会感恩，这样，你的快乐就会取之不尽．．．．．．对别人感恩，相应会得到他人对你的感恩，所以你是得到了两份好心情。学会感恩，就是学会了长存感激之情，永存爱心。爱的力量是非凡的，它会把一个人塑造得更为完美。外国有一个感恩节，可咱们中国却没有，那倒无妨，咱们何不把每一天都当作感恩节来过呢。朋友，如果你想有一个好的心境，那不妨试着学会感恩，把每一天都当作你的感恩节。
人们往往会牢记自己的付出，却容易忘记感恩。爱因斯坦说过“每天我都要无数次地提醒自己，我的内心和外在的生活，都是建立在其他人的劳动的基础上。我必须竭尽全力，像我曾经得到的和正在得到的那样，作出同样的贡献。”我们只是个普通的人，不可能像伟人那样对人类有卓越的贡献。但当我们赤裸裸地来
到人世，从无知直到长大成人，每时每刻都在享受着大自然、亲朋和无数陌生人给予的一切，我们被爱紧紧围绕着，许许多多人在为我们的成长，我们的生活奉献着、付出过，我们难道不应该永远记住所有人和事，所有爱和恩，为此承担一份歉疚，珍惜、知足现有的一切吗？
感恩是爱和善的基础，我们虽然不可能变成完人，但常怀着感恩的情怀，至少可以让自己活的更加美丽，更加充实。而感恩是需要学习，需要培育的。西方的父母从孩子很小的时候就要求他们写感恩日记，感恩阳光、感恩自然、感恩一切给予微笑和爱的人。所以培育感恩情结，并非是一朝一夕的功夫，如果人人都有一颗感恩的心，那天天都是感恩节，这世界就会变得更加美丽。
但即使有感恩的心，人们也常常是只记得感谢给我们关心、帮助、掌声的人，在他们需要帮助的时候也会助一臂之力。而少有人去感激伤害、欺骗、打击过我们的人，我们常常对他们是报以怨恨。其实，对那些伤害过我们、带给我们疼痛的人，我们也应该记得：正是他们让我们对这个世界有了一个更深刻的认识，我们不仅要学会用一颗感恩的心去体会真情，更要学会用一颗感恩的心去驱逐伤害．
愿人人都拥有一颗感恩的心．
落叶在空中盘旋，谱写着一曲感恩的乐章，那时大树对滋养他的大地的感恩；白云在蔚蓝的天空中飘荡，绘画着那一幅感恩的画面，那时云儿对对哺育他的蓝天的感恩；鱼儿在水中快乐的游着，倾诉着一句句感恩的话语，那是鱼儿对丰富他的水的感恩。因为感恩，才会有这个多彩的社会；因为感恩，才会有真挚的友情；因为感恩，才让我们懂得了生命的真谛。 从我们呱呱坠地到哺育我们长大成人，父母花去了多少心血和汗水，编织了多少个日日夜夜；从上小学到初中，再到高中，又有多少个老师为我们呕心沥血，默默奉献着光和热，燃烧着自己，照亮着别人。 感恩是发自内心的。俗话说滴水之恩，当涌泉相报。更何况，父母为我们奉献的不仅仅是一滴水，而是一片汪洋大海。我们是否在父母劳累后递上一杯热茶，在他们生日是递上一张卡片，在他们失落是奉上一番问候与安慰，他们往往为了我们倾注了血和泪，而我们又何曾记得他们的生日，体会他们的劳累，又是否察觉那屡屡银丝，丝丝皱纹，感恩需要我们用心去体会，去报答。 感恩是有意义。爱让这个世界不停的旋转。父母的付出远比山高，比海深，而我们只知饭来张口，衣来伸手。而似乎又有一条隔离带，让我们变的自私自利，忘记了父母的曾经付出，忘记了那一声声快乐，学会感恩别人是自己的一份良心，一份孝心。感恩是真情的体现。谁言寸草心，抱得三春晖。父母永远是世界上最伟大的奇迹。当你遇到险阻，父母会召唤你鼓起生活的勇气，当你流连忘返于某一事物是，父母会督促你保持一颗崇高的心。 还没有学会感恩的朋友，放开你的心怀，让霏霏细雨洗刷你心灵的污染吧！带着感恩的心去遨游世界，你将发现世界因有感恩而更加美丽。
作文五：《关于写感想挫折的议论文作文》700字本文关键字：
一个没有经历过失败的人，他的生命不会丰富；一个没有经历过苦难的人，他的人生就不会有内涵，他将永远是一个不成熟的人。世界上本来就有许多难言的苦，如果是强者，那么学会正确看待挫折吧！ 世间的事情往往是一分为二的。失败，虽然是人们从不愿意看到的结果，但是，我们终究要去面对的，又是必须要去正确面对的事。失败虽然痛苦，但是请仔细想一想，不经历失败，怎么会成功，没有前面失败的教训，我们根本就不可能取得今日伟大的成功。 挫折并不可怕，可怕的却是你那颗怕它的心。挫折就是：给它一点儿阳光，它就灿烂；给它一点儿雨水它，它就泛滥；给它一些树种，它就长成无边无际的参天大树。因此，你退它进，你进它退，你们的力量相等，只要一方后退，另一方便可前进。 学生的依赖心理和害怕挫折的心理多是由于幼年学步摔倒时父母扶起来造成的。这样的说法也许有些夸张，但是，如果家长们从学生小时就注意，让他们懂得人生之路并非都是一马平川，培养他们越过坎坷的能力，有目的地让他们接受一些挫折与磨练，那么他们在面临挫折时便不会那么束手无策，更不会那么惊惶失措。 挫折是一成不变的，但人的心是永远可以改变的，人心不是铁打的，挫折会把一些人打到，倒在它的脚下，直到升天；挫折也会把另一些人压倒在它的脚下，但那些人却可以顽强反抗，反败为胜，将挫折压倒在自己脚下。直到挫折的升天之日不远矣，也还是不放手，直到挫折那小子完全不能动弹，才会放开手——这时，挫折便被强大的人千辛万苦地打败。只要学会了坚强，那么“坚强之神”便会给你一粒“化骨挫折丸”只要吃后，便随时可以将挫折消灭得无影无踪。 挫折并不可怕，可怕的是你那颗不坚强的心„„
作文六：《关于茶和仪式感》2700字美好的东西都需要仪式感的。比如契约，比如爱情，比如喝茶。这种仪式就如同帝王的谥号一般，其实没多大用，但是却不可或缺，不可或缺就是看似无用的大用。 于丹这样说：中国人说的琴棋书画诗酒花，包括柴米油盐酱醋茶，都是寻常小事，但或多或少都有一些仪式感。以茶为引，入归山林，中国人春天、夏天都喝绿茶，秋分以后喝乌龙茶，冬天喝熟茶。但西方人就没有春天只喝咖啡，秋天只喝拿铁，冬天喝南山的习惯。中国人为什么会这样喝茶呢？四季喝不同的茶，正是为了让人与自然达成一种响应。 “茶”字——人在草和木之间。也就是说品一盏茶，真正的味道不在水里，不在杯中，而是人入归山林，这是心中的一种幻想。所以茶是引子，一盏茶之间，人可以入归山林，这就是中国人的仪式。 茶带给我们不止是味蕾的绽放，不止是心情的舒展，更是那种娴雅淡然但其实却秩序井然的仪式感。可以想下，在大树下，肥胖的狗眠卧，人摇大蒲扇，下一大壶铁观音，用大杯子或者干脆拿茶壶往嘴里灌，这样的喝茶和洗净双手，点燃熏香，擦净茶盘，摆上细瓷茶碗，用开水浇洗茶具后，将那浓缩的茶树的嫩芽放入壶中，三遍浸泡，放一点音乐，高山流水或者渔樵唱晚，等清香煮透，与三五好友边聊天边享用——何其不同啊。不同的并非茶叶、茶水，乃至茶具，而是浸染其中的仪式感。有许多感觉要仪式来补充，如故宫的大殿前不种树木，如安排事务要郑重其事地开个会议，设个布局，如朋友相见要握手拥抱，把酒言欢，酒不过是一个道具，酒宴不过一个仪式。但是交情到得一个程度，这个仪式感就要有所置换，但是不同的情感层次要不同的仪式感来加强巩固。正如不同级别的干部要通过不同级别的培训来完善提升，其实这个培训有些完全可以个别个体完成，但是集体仪式有助于巩固、强化，把仪式感化作庄重感，融入认知，激发内心正当感、神圣感。仪式，从来都是看似很仪式，其实很内容的，就像开业大吉的剪彩、礼炮和花篮。每个参加过的人，都知道仪式不仅仅是仪式。 而我们的私人生活，就不需要这个仪式，可直接登堂入殿直抵本质吗？弗洛伊德老人家告诉我们：没有所谓玩笑，所有的玩笑都有认真的成分。仪式也是如此，从来没有纯粹的仪式，所有仪式都是内容的反射。没有仪式的内容，或者被淡化仪式的内容，本身的存在很可疑，或者说存在的价值值得斟酌。就如同老祖宗再三强调的“名正言顺”，这个名，无非就是个仪式。主持工作和代某某行使主权一样，名不顺气不壮，干着总不能全面贯彻落实，临时替代总有至少５０％的心虚气短。就像张艺谋说的那张纸，他很没安全感，只取内容，不要仪式，他们惊世骇俗的感情就被这一张纸给打败了。他搞不懂，可以跟他挑战传统不惧千夫所指的女人怎么会这么在乎这种表面的仪式呢？实质内容兼具，何必为仪式感所困？！越是勇敢的女人越要这个仪式带来的安全感，这是老谋子天真之处，文化的力量，仪式感的重要性乃至毁灭性，实在不是他个人所能给与的内容能够匹敌的。在某种程度上，仪式感和安全感是画等号的。没有人强大到不想要这个东西。在自然和社会之前，我们都是蚍蜉，晃动不了几千年的文化大树根基。 武则天是何等强悍聪明的一个女人，可是在传位之际，仍然为传武姓还是李姓而犹豫不决，而让她痛下决心或者说不得不还给李家的原因，也不过是因为仪式感：狄仁杰在她彷徨无计的时候告诉她，要考虑的是一个十分“现实”的问题，那就是您老人家百年之后有没有人供饭，有没有人烧香。如果立儿子为嗣，那么千秋万岁之后，还可以配享太庙，作为帝王之母祭祀无穷。如果立侄子为嗣，臣等可从来没有听说过有哪个皇帝会给他姑妈立庙的。一个享受祭祀的仪式，让武则天如梦初醒，浩荡富贵落地，万千繁华归零，这仪式取决于她对自己身份的总结归纳，这身后事，关乎她灵魂的安宁。这是一个简单得不能再简单的道理，武则天在征服天下扩张自我的过程中，却将它忽略了。有时候一个帝王的智慧并不比一个耕种的农人更出色，在他（她）忽略掉的领域。 她在男人的世界里拼搏了一生，硕果累累。可是临终却不得不告别男人的世界，回归女人，一个妻子，一个母亲的领地。她在夺取王位的过程中，借助传统的力量来反传统，然而她越是利用传统，就越是远离目标，而不利用传统，又将一事无成。直至临终，她这才发现自己真正遇到了劲敌。这个劲敌就是传统文化，或文化传统。武则天充当了传统的反叛者，现在她不得不向传统投降，成为它的手下败将。她放下权杖，放弃皇冠，去帝号，称皇后，葬于乾陵，回到高宗的身边。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来，一个人再强大，在大势面前终究落花流水春去也。仪式不过是这势的灵光一现。 这是传统文化的力量，看不见摸不着，但是它主宰一切仪式感。贵为天子尚且如此缴械投降，何况我等草民？ 有时候我们和堂吉诃德一样挥舞利剑，砍向我们看不到的对手，一厢情愿以为我们有理想有抱负有内容有真实有付出有热情有力量，应该有美好的回报。可是最后我们败下阵来，却不知道鹿死谁手，更不知道输在何处，我们把失败归于命运和机缘，却不知道再往前走，还有相同的失败在等着我们，虽然开头看似更美好。 每一场失败如果说都是命定的，那么此命就是我们不肯妥协反省的个性。仪式感只不过是命运用最浅表的方式为我们敲响的警钟，正如春天有柳絮，夏天有浮萍，秋天有无边落叶，冬天有刺骨寒风。 在同一个地方跌倒两次，那绝对不再是大地的问题。老子说的那句话，“为人者毋以有己”，唯有我们对自己是不需要仪式感的，但是依然需要一个人辞别万事万物回归自己，发发呆，回看一下内心。反省走过的路，回味遇到的事，这个仪式，就是静寂，不被打扰。 一个家庭如果连等全家人都坐好才开饭这个仪式也不讲的话，那么基本也名存实亡；一对夫妻如果连在一个桌子上吃一样的饭的仪式也不讲，各吃各的话，那么亲密关系基本上也是形同虚设。当仪式感逐渐削弱，内容也在递减。这是我们不愿相信、不愿看到的，而我们眼睛能看到的真的很有限。我们以为的也真的很肤浅。缺乏仪式或者缺乏仪式感的内容终如无本之木、无水之鱼，要么走向标本，要么走向弹尽粮绝的死亡。 那么有没有我们不需要仪式，仍然强大存在着的内容呢？当然有，但非人力所为，而是历史积累，或者物竞天择。我们呼唤这样的内容，正如干旱呼唤水，可是就如水入干旱一样，没有回应。 每次端起茶的时候，我都不敢轻视这杯中的味道，它不止取自清风明月的山川，不止取自杀青、摊凉、捏团、揉捻、筛分、焙干等复杂工序，更多取自神农氏以来的中华民族源远流长的古文化，融合儒、道、释，贯穿苦、甜、淡等人生苍凉回味。让仪式感与茶相濡以沫或相忘于江湖，当万千滋味无从说起，且只来一句“吃茶去”。
作文七：《仪式议论文》38700字材料作文“仪式”写作指导和标杆作文
【真题回放】阅读下面的文字，根据要求作文。 日常生活中，各种仪式几乎伴随着每个人的一生。祭拜祖先有仪式，婚丧嫁娶有仪式，
毕业典礼有仪式，就连买了一本新的笔记本郑重地写下第一行字，也可算是一种仪式。 有
人认为，仪式有着稳定的流程，确定的意义，不容轻易改变；也有人认为，仪式是因应生活
而产生的，跟不上时代步伐就理应改变；还有人认为，生活节奏这么快，时间这么紧张，仪
式应该除去，要把精力投入到有意义的事情里去。 要求：①自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。②不要脱离材料内容及含义的范
围。③不少于８００字。④不得套作，不得抄袭。
【立意分析】
本题与近几年广东高考作文命题形式保持一致，为“材料引？？”的新材料作文。作文类
型上，属于“社会生活型”和“理论观点型”的综合体。命题材料反映的是当下的社会生活
现象，而在现象的呈现上又体现了一定的观点倾向。写作对象集中，关键词为“仪式”，此为
题目的限制性，考生必须要紧紧围绕“仪式”这个核心范围进行写作，否则视为离题或者偏
离题意。在明确的写作范围的基础上，材料又提供了三个由“仪式”而引发的观点，体现了
题目的开放性，三个观点为并列关系，三个观点的并列可引发考生对“仪式”的不同角度的
思考，从而拓宽考生对日常生活中各种“仪式”的思考，能区分不同层次考生的思维水平及
写作水平。
材料分为三个层次：一是时间上，“日常生活中，各种仪式几乎伴随着每个人的一生”；
二是范围上，“祭拜祖先有仪式，婚丧嫁娶有仪式，毕业典礼有仪式，就连买了一本新的笔记
本后郑重的写下第一行字，也可算是一种仪式”；三是态度上，“有人认为，仪式有着稳定的
流程，确定的意义，不容轻易改变；也有人认为，仪式是因应生活而产生的，跟不上时代步
伐就理应改变；还有人认为，生活节奏这么快，时间这么紧张，仪式应该除去，要把精力投
入到有意义的事情里去。”。 层次一言简意赅地概括了仪式的普遍性，同时也引出本次作文的写作核心词“仪式”。 层
次二列举了日常生活中的４种典型的仪式性行为。其一是“祭拜祖先”，这侧重体现了仪式的
神圣性与延续性。祭祖，在中国人的观念里，是极其神圣的，“身体发肤，受之父母”，祭祖
的仪式必然是神圣而虔诚的，同时，中国人在也祭祖的过程中延续继承着一个家族的精神信
仰，因此，祭祖仪式也可理解为精神信仰通过一定的仪式行为延续传承的过程。其二是“婚
丧嫁娶”，侧重体现仪式的世俗化表现，相对于祭祖行为，仪式从高高在上的神圣行为转而走
进了普通人的日常生活。在中国人的精神价值里，有“五常”的说法，“五常”即“仁义礼智
信”，为做人的起码道德准则，“礼”即“五常”之一，而中国的“礼”往往是通过各种日常
化的仪式来体现，对于普通百姓来说，日常生活中没有什么比婚丧嫁娶更为重要的了，婚丧
嫁娶也是日常生活中仪式感最强的行为。其三侧重体现仪式的特定纪念价值，例如毕业典礼、
成人礼等等，这些仪式往往被赋予了一定的意义。其四侧重体现仪式的个性化与多样化，通
过在一本新的笔记本上郑重写下第一行字这样的日常仪式行为，引导考生对仪式的多层次的
思考，加深考生对仪式的理解。同时，通过典型的仪式性行为的列举，也在提醒考生仪式并
非是一个虚无飘渺的抽象概念，而是非常具体的生活行为。 层次三呈现了对仪式的三种不同的观点态度。每一个观点即为一个思考角度，需要注意
的是，材料只是提供了三种观点，而考生是否认同此种观点则是可以仁者见仁智者见智，可
以认同材料所提供的观点，也可反对，只要言之有理即可。 观点１强调仪式流程的稳定性，意义的确定性。应该说，稳定的流程，确定的意义，这
是一个行为能成为仪式的必要条件，如果一个行为仅是随机的，而不是稳定的，或者无甚意
义，这样的行为是不能称之为仪式的。当流程稳定了，意义确定了，仪式也就具备了相应的
神圣 性和延续性，也就不容随意改变了。但是，从另一个角度看，当某一个仪式确定了，过
分强调了流程的稳定性，此时的仪式或许又会变成一个限制乃至束缚事物发展、社会进步的
因素。考生可据此正反立意。 观点２强调仪式的发展性，仪式并不是凭空产生的，而是因应生活的需要而产生，当时
代发生改变，生活也随之改变的时候，建立在旧有的生活基础上的仪式的改变也是在所难免
的，注意观点２并非否定仪式的存在价值，只是强调仪式的因时而变。但是，对于发展性，
也会存在另一种可能，时代的发展并不一定把生活导向更美好的彼岸，且生活的需要并不见
得就是正当合理的，例如贪念恶念，此时，旧有的一些仪式的存在反而能起到规范个人行为，
净化社会风气的作用，可见，对于观点２也是可作肯定与否定的判断的。考生可据此正反立
意。 观点３强调的仪式在现实压力下的另一种可能——逐渐忘却、消失。观点３留下的思考
其实很宽泛的，依然可对其作肯定与否定的判断。从肯定的角度看，如今的仪式虽然越来越
多，场面越来越华丽，但仪式带来的感觉却越来越缺失，徒有形式而缺乏意义的仪式确实需
要去除。从否定的角度看，生活节奏快，时间紧张，并不是就可以去除仪式的原因，恰恰相
反，正是因为节奏快，时间紧，我们反而需要一些必要的仪式来调整、规范我们的行为，让
我们真正了解生活的真正意义。考生也可据此正反立意。 当然，除了可以正反立意外，从辩证角度立意也是可以的。 综上所述，本次作文写作范围其实就是“如何看待仪式的形式与意义的改变？”核心词
是“仪式”。只要围绕“如何看待仪式的形式与意义的改变”这个范围引发的思考与认识都是
符合题意的。同时，本题的核心词“仪式”本就是一个从各种具体的仪式行为中高度概括的
抽象的概念，而含意指的就是深层的抽象概括的意思，所以具体到本题而言，写作核心词“仪
式”的内容和含意是一致的。
【标杆作文】
一号文
给仪式一点空间
清明时节雨纷纷，今年的清明仍在眼前：长辈们恭谨地洒下纸钱，淋上黄酒，将甘蔗整
齐码在坟头，孩子们在烛光前虔诚地叙述思念？？ “繁琐”的仪式，我们一步也不肯落下，那牵引出来丝丝缕缕情意与悠悠中华文化，令
人动容。快节奏的生活，我们该慢下来守护仪式，守护一种习惯，守护背后深情与文化，守
护一种认真生活的态度。
“爆竹声声一岁除”，年初一，各家各户总要点上红火的鞭炮，并且进行祭祖仪式，这种
仪式随着历史长河流传至今，成为一种习惯，不易改变。仪式成为习惯后不易改变，也不必
大费周章去改变。复旦大学教授严复锋说：“习惯的意义在于维持生活的安稳感。”仪式流传
千年，已经与我们的生活紧密联系，若强行改变，会给人多大的不适感？人生活不安稳，社
会又如何安定？所以，应该给仪式一点空间，维持生活的常态，而不轻易改变。 不改变仪式，亦在于对它背后的人情与中华文化的珍视；这些情，这些文化，纵世事百
变，依旧动人。广东婚礼仪式中有一环节是新娘梳头。“一梳梳到尾，二梳白发齐眉，三梳儿
孙满地”，母亲在待嫁女儿身旁一下下梳着，这古朴的仪式中，蕴含了多少美好祝愿与不舍。
这正是仪式的意义所在，无论是清明祭祖还是春节仪式，都源于人与人之间温热的情感：亲
情，友情，爱情？？除此以外，还是一份对中华文化的守护。在婚礼上，按仪式，新娘都要给
老爷、婆婆递上“媳妇茶”，这是中华孝道的体现。而在希腊，婚礼仪式上他们会跳圆圈舞，
这与希腊的热情一脉相承。中华文明蕴藏在种种仪式中，也正是这些仪式，让中华文明区别
于其他文明。
而仪式，也是现代人表达感情，给每一天制造不同的惊喜感觉的手段，是一种乐活的生
活态度。和郑重写下一行字相似，收藏家在接收心仪收藏品前总要进行净身仪式，这净身里， 道尽了多少欢喜与爱惜。没错，生活节奏是很快，但我们不能一味的快，应该偶尔慢慢
下来，在小小仪式之间，觅到丝丝缕缕的快乐，从一种愉悦的状态出发，重新上路，怎知不
会更快？ 给仪式留一点空间吧。仪式既成习惯不易改变，不如留下，收获心安；仪式背后
的深情也不会因落伍沦落到抛弃地步；仪式带来的乐活态度也足以让我们在快节奏中收获喜
悦。如此，为何要改？
愿你我在仪式之间，收获幸福与温情。
【评语】５８分。作为一篇考场作文，本文作者冷静审题，思路清晰。 首先，考生准确理解了“仪式”的概念，从开头描述清明坟前祭祖仪式，到主体运用年
初一放鞭炮的开年仪式、婚礼中新娘梳头、递上媳妇茶的仪式，材料运用准确充实且富有传
统文化气息。
其次，本文思路清晰，开头部分明确提出“快节奏的生活，我们该慢下来守护仪式，守
护一种习惯，守护背后深情与文化，守护一种认真生活的态度”的中心论点，主体部分一一
对应，层层深入论述；但主体的论述对应中心论点的“守护一种认真生活的态度”略显不足。
作为一篇高分作文，作者的语言表达能力较出色，表述简洁，句式运用灵活有效。文章的书
写工整美观。
二号文
仪式之道，承古萌新
春风换符，爆竹岁除；龙舟破江，端午煮粽；凤冠霞帔，女儿新嫁。或以仪式繁琐而欲
废，或以传统而欲留，我以为：仪式当在传承中发展，批判继承，承古萌新。 因此，仪式的前程似锦，需在传承中创新，革故鼎新，承古萌新。这便要求批判精神的
培养，创新意识的树立。
一方面，我们要培养批判精神。丁艾克曾说：”黑暗并不可怕，可怕的是对黑暗习以为常。”
文化的痼疾不可规避，决然锐利的双眼启迪希望的华光。对于仪式的糟粕，敢于突破，敢于
拒绝；另一方面，我们也要树立创新意识。王尔德有云：”在我们身陷泥泞时，有人在仰望星
空。”立足传统的源远流长，汲取营养，眺望远方，寻找花开灿烂，新意盎然。对待仪式的态
度，折射着一个人，乃至一个民族对待历史的肯定或否定，更彰显着对自身发展的积极与消
极。唯有将批判精神与创新意识融合，回顾过去，心怀高远，仪式方可意味不变，悠悠长长。
雨果曾说：“让心中住着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种愉悦。”中华的巨龙亦将由承古
萌新的仪式中重获新生，乘青云凌霄至九重，揽千里江山收眼底，华夏凭此，文化更强！ 仪式啊，我已为你找到了振兴的大道！ 批判继承，创新发展，与时俱进，承古萌新。仪式将孕育文明璀璨新生，千丈华夏荣光。
雄鸡展翅，引向辉煌！
【评语】５５分。本文中心论点鲜明，思路推进甚为清晰。题目提炼为“仪式之道，承古
萌新”，首段亮出“仪式当在传承中发展，批判继承，承古萌新”，可谓先声夺人，让中心论
点给人留下鲜明印象。
主体首先论“仪式有其深厚的文化根基，不容轻易改变”，次层推进论“但同时，仪式也
要紧跟时代的步伐，与时俱进”，最后论“因此，仪式的前程似锦，需在传承中创新，革故鼎
新，承古萌新。这便要求批判精神的培养，创新意识的树立”，主体思路层层推进，富于逻辑。
在具体的分析中，本文理据结合，引证法、例证法，论据与手法丰富，体现了考生较丰富的
积累。文章的结尾也较花心思，无论是对中心论点的强调还是语言的亮丽度，都足以巩固阅
卷老师对本文的好感。当然，本文语句的简洁度、力度还可加强。 三号文
去粗取精，还仪式以真意
犹记清明祭祖时，合掌一刻心中的尊敬与虔诚，既是对先人的瞻仰，更是对肩头之任的
勇敢担当；犹记毕业典礼上，校长的致词里满怀希冀，老师的目光里饱含欣慰，心头激荡着
感恩与憧憬——此刻，毕生难忘。 任光阴荏苒，时代变迁，纷繁的仪式几经精简，而终不可被简单取缔——只因仪式背后，
那对于个体生命，对于文化流传的非凡意义，值得一代又一代人的珍重与传承。 仪式不只是形式，仪式还为其独特的形式注入了富有价值的思考——其中包含了整个民
族甚至人类对个体生命的深切关怀。中国古代便有；红白喜事“，结婚生子便是“红喜事”，
而老人仙逝则是“白喜事”。中国人自古便以喜庆热闹的仪式恭贺一对璧人喜结连理，又将对
新生命的热忱与祝福融入“满月酒”的传统仪式中。而对于乘鹤西去的老者，用庄严肃穆，
哀而不伤的仪式表达对逝者诚挚的缅怀与追忆——凡此种种，无不体现了一个民族的生死观，
无不体现华夏民族自古以来对生命价值的追问，以及对生命本身至诚至真的关怀与热爱。
任光阴荏苒，婚礼仪式由繁就简，而葬礼仪式简介虔诚，在继承与发展中，仪式背后那点滴
入微的生命关怀，那渊远而来的对生命价值的不懈求索，却是仪式真意所在，值得代代以心
相传。
立足于民族文化发展的广阔视野，传统仪式所蕴含的民族风情，文化心理以及人文精神，
更是价值连城的宝藏。苗族的“边边场”，便是青年男女联谊，互表心意的民俗仪式，其独特
的民族风情和节日文化内涵，装点了缤纷的华夏文明。而进来习主席一行参拜曲阜孔庙，这
简洁的仪式中却饱含着对先贤的敬畏与敬仰，由此溯源，便可领略崇圣尚礼，尊师重道的民
族品格？？以传统仪式为窗口，我们得以一睹流光溢彩的中华文明，得以从中汲取民族气节与
风骨，反本开新，在多元文化冲击下坚定文化自信，在纷繁冗杂的价值取向中，明确个人成
长，乃至社会发展的正确方向。 顺时代之流，仪式可去粗取精，删繁就简，如此方可为之赋予真正蓬勃的生命力——倘
若因循守旧，一成不变，便难以于转化蜕变中实现真正的传承发展。但若迷失于急促而浮躁
的现代生活，抛弃仪式，进而抛弃对生命虔诚的叩问，进而抛弃对传统文化的追溯景仰，社
会便痛失千年积淀的文化根基，而时代亦会在愈演愈烈的盲目急躁中，丧失灵魂。 去粗取精，还仪式以真意。我们需深刻的智慧，实现其批判性的继承和发展；我们需要
果敢的魄力，为其正本清源，留住文明之根，守住华夏之魂。
【评语】５２分。开篇写两个现场感很强的仪式，然后在第二段拿出中心观点：纷繁的仪
式几经精简，而终不可被简单取缔。接着从仪式对个体生命的深切关怀和仪式对文化的流传
这两层作用上展开阐述，重点分析了红白喜事仪式和苗族的边边场仪式，以及习主席参拜孔
庙仪式，很有力地论证了“仪式不能被简单取缔”。第三层推进一层，阐述了如何给仪式 真正蓬勃的生命力——去粗取精，删繁就简。因此，中间的论证是按“为什么”到“怎
么做”思路展开，论证层次分明，段落结构完整，论据典型，阐述到位。 不足之处是：如何去粗取精尚不具体，粗和精如何界定没有说明，所以深度还不够，指
导作用还不强。
四号文
让仪式与时代携手同行 清明祭祖，仪式愈是去冗留精，伴上踏青欢愉，行人倍感轻松。古老仪式从时光深处走
来，紧跟时代脚步。
因此，仪式须与时俱进，去繁除琐。 首先，仪式与时同行，是为了更好适应时代，以达到规范社会的目的。当今社会，日新
月异，高新技术主导着发展轨迹，科学思想奏响时代主旋律。许多繁琐仪式已与时代要求脱
节，难达规范目的。好比旧时大操大办喜宴婚庆的奢华浪费已不适当代环保勤俭风尚一般，
如此仪式，亟须改变。历史上，不乏改革仪式以响应时代呼唤的先行者。民主之风成主流，
孙中山先生果断变革三跪九叩的仪式，以作揖取而代之，天下之士高呼明智。仪式不能落伍，
否则，便沦为陈规陈说，成为社会的桎梏。 但也许有人会说，生活节奏如此之快，不如废除仪式，一了百了。错了！让仪式与时俱
进，不是漠视它，一个社会失去仪式，便易造成紊乱。伯尔曼曾说：“没有仪式的信仰将蜕化
为狂信。”同样，仪式作为社会千百年发展而形成的维系各方平衡的纽带，一旦失去，社会便
会混乱，平衡便被打破。好比离乡游子不知如何祭奠那方土地，没有具体的仪式，再多的思
念也苍白失色，情感便难以平衡。更深一步说，漠视仪式的作用，会导致一种文化的落寞。
拜占庭帝国革除根本的信仰仪式后，帝国文化日益衰落。终在敌军铁蹄下日暮西山。因此，
重视仪式，让它与时俱进，是社会稳定，文化发展的重要保证。 但在现实生活中，的确存在许多仪式与时代脱节的现象。我不禁深思其中原因。 其中之一，便是人们规范化意识不强。缺乏规范化意识，人们不会关注仪式的规范作用，
即使一种仪式不再顺应这个时代，他们也漠不关心。石述思曾在《说中国》一书中提出：“当
今中国，便是缺乏对仪式的关注”规范化意识缺位，让我们视仪式形同虚设，唱国歌时缄口
不唱，婚礼神圣礼堂大声喧哗。如此，更何谈变革仪式？ 因此，让仪式响应时代，响应这个注重效率的社会，需要我们对仪式去繁琐，精简仪式。
除夕团年，大可不必大摆筵席，豪掷千金，更简约也不失乐趣。正如弗里西斯．梅斯曾言：“我
们可以只是坐下了聊天。”不可否定，有些仪式过分注重步骤、教条，让人疲惫生厌。我们大
可解除其中不必要的繁重，回归仪式最本真的精神内核，让仪式更深得民心，让仪式更好的
传承。
让仪式与时俱进，去繁除琐，无须劳形乱神，形骸既适，谛听仪式与时代的轻吟！
【评语】５０分。书写漂亮，层进顺畅，开头部分由“清明祭祖”的切身感受，推导出中
心论点“仪式须与时俱进，去繁除琐”，主体部分二个层次：第一层从目的上形成观点：适应
时代、规范社会，从正反两方面论证，第二层从原因上探讨。关于“仪式”的几处名言对语
言起到了点亮作用。
不足之处：主体两个层次的核心词都落在“规范”，思维显得比较局促。 五号文
仪 式 不 应 弃
现代生活中，人们的步伐变得越来越快。仪式的存在仿佛是现代化的阻碍，逐渐被人们
舍弃。但我始终认为，仪式不应被我们舍弃。 仪式，往往是我们为表达某种事的尊敬而存在。篇二：仪式标杆作文学生版 佛山二模标杆作文
请仔细揣摩作文标杆文，给缺评语的打上评语以此让自己明白自己作文问题所在以期提
升。
一号文 给仪式一点空间 清明时节雨纷纷，今年的清明仍在眼前：长辈们恭谨地洒下纸钱，淋上黄酒，将甘蔗整
齐码在坟头，孩子们在烛光前虔诚地叙述思念？？ “繁琐”的仪式，我们一步也不肯落下，那牵引出来丝丝缕缕情意与悠悠中华文化，令
人动容。快节奏的生活，我们该慢下来守护仪式，守护一种习惯，守护背后深情与文化，守
护一种认真生活的态度。
“爆竹声声一岁除”，年初一，各家各户总要点上红火的鞭炮，并且进行祭祖仪式，这种
仪式随着历史长河流传至今，成为一种习惯，不易改变。仪式成为习惯后不易改变，也不必
大费周章去改变。复旦大学教授严复锋说：“习惯的意义在于维持生活的安稳感。”仪式流传
千年，已经与我们的生活紧密联系，若强行改变，会给人多大的不适感？人生活不安稳，社
会又如何安定？所以，应该给仪式一点空间，维持生活的常态，而不轻易改变。
孙中山先生果断变革三跪九叩的仪式，以作揖取而代之，天下之士高呼明智。仪式不能落伍，
否则，便沦为陈规陈说，成为社会的桎梏。 但也许有人会说，生活节奏如此之快，不如废除仪式，一了百了。错了！让仪式与时俱
进，不是漠视它，一个社会失去仪式，便易造成紊乱。伯尔曼曾说：“没有仪式的信仰将蜕化
为狂信。”同样，仪式作为社会千百年发展而形成的维系各方平衡的纽带，一旦失去，社会便
会混乱，平衡便被打破。好比离乡游子不知如何祭奠那方土地，没有具体的仪式，再多的思
念也苍白失色，情感便难以平衡。更深一步说，漠视仪式的作用，会导致一种文化的落寞。
拜占庭帝国革除根本的信仰仪式后，帝国文化日益衰落。终在敌军铁蹄下日暮西山。因此，
重视仪式，让它与时俱进，是社会稳定，文化发展的重要保证。 但在现实生活中，的确存在许多仪式与时代脱节的现象。我不禁深思其中原因。 其中之一，便是人们规范化意识不强。缺乏规范化意识，人们不会关注仪式的规范作用，
即使一种仪式不再顺应这个时代，他们也漠不关心。石述思曾在《说中国》一书中提出：“当
今中国，便是缺乏对仪式的关注”规范化意识缺位，让我们视仪式形同虚设，唱国歌时缄口
不唱，婚礼神圣礼堂大声喧哗。如此，更何谈变革仪式？ 因此，让仪式响应时代，响应这个注重效率的社会，需要我们对仪式去繁琐，精简仪式。
除夕团年，大可不必大摆筵席，豪掷千金，更简约也不失乐趣。正如弗里西斯．梅斯曾言：“我
们可以只是坐下了聊天。”不可否定，有些仪式过分注重步骤、教条，让人疲惫生厌。我们大
可解除其中不必要的繁重，回归仪式最本真的精神内核，让仪式更深得民心，让仪式更好的
传承。
让仪式与时俱进，去繁除琐，无须劳形乱神，形骸既适，谛听仪式与时代的轻吟！
【评语】５０分。书写漂亮，层进顺畅，开头部分由“清明祭祖”的切身感受，推导出中
心论点“仪式须与时俱进，去繁除琐”，主体部分二个层次：第一层从目的上形成观点：适应
时代、规范社会，从正反两方面论证，第二层从原因上探讨。关于“仪式”的几处名言对语
言起到了点亮作用。
不足之处：主体两个层次的核心词都落在“规范”，思维显得比较局促。 五号文
仪 式 不 应 弃
现代生活中，人们的步伐变得越来越快。仪式的存在仿佛是现代化的阻碍，逐渐被人们
舍弃。但我始终认为，仪式不应被我们舍弃。 仪式，往往是我们为表达某种事的尊敬而存在。篇二：仪式标杆作文学生版 佛山二模标杆作文
请仔细揣摩作文标杆文，给缺评语的打上评语以此让自己明白自己作文问题所在以期提
升。
一号文 给仪式一点空间 清明时节雨纷纷，今年的清明仍在眼前：长辈们恭谨地洒下纸钱，淋上黄酒，将甘蔗整
齐码在坟头，孩子们在烛光前虔诚地叙述思念？？ “繁琐”的仪式，我们一步也不肯落下，那牵引出来丝丝缕缕情意与悠悠中华文化，令
人动容。快节奏的生活，我们该慢下来守护仪式，守护一种习惯，守护背后深情与文化，守
护一种认真生活的态度。
“爆竹声声一岁除”，年初一，各家各户总要点上红火的鞭炮，并且进行祭祖仪式，这种
仪式随着历史长河流传至今，成为一种习惯，不易改变。仪式成为习惯后不易改变，也不必
大费周章去改变。复旦大学教授严复锋说：“习惯的意义在于维持生活的安稳感。”仪式流传
千年，已经与我们的生活紧密联系，若强行改变，会给人多大的不适感？人生活不安稳，社
会又如何安定？所以，应该给仪式一点空间，维持生活的常态，而不轻易改变。
不改变仪式，亦在于对它背后的人情与中华文化的珍视；这些情，这些文化，纵世事百
变，依旧动人。广东婚礼仪式中有一环节是新娘梳头。“一梳梳到尾，二梳白发齐眉，三梳儿
孙满地”，母亲在待嫁女儿身旁一下下梳着，这古朴的仪式中，蕴含了多少美好祝愿与不舍。
这正是仪式的意义所在，无论是清明祭祖还是春节仪式，都源于人与人之间温热的情感：亲
情，友情，爱情？？除此以外，还是一份对中华文化的守护。在婚礼上，按仪式，新娘都要给
老爷、婆婆递上“媳妇茶”，这是中华孝道的体现。而在希腊，婚礼仪式上他们会跳圆圈舞，
这与希腊的热情一脉相承。中华文明蕴藏在种种仪式中，也正是这些仪式，让中华文明区别
于其他文明。
而仪式，也是现代人表达感情，给每一天制造不同的惊喜感觉的手段，是一种乐活的生
活态度。和郑重写下一行字相似，收藏家在接收心仪收藏品前总要进行净身仪式，这净身里，
道尽了多少欢喜与爱惜。没错，生活节奏是很快，但我们不能一味的快，应该偶尔慢慢下来，
在小小仪式之间，觅到丝丝缕缕的快乐，从一种愉悦的状态出发，重新上路，怎知不会更快？ 给仪式留一点空间吧。仪式既成习惯不易改变，不如留下，收获心安；仪式背后的深情
也不会因落伍沦落到抛弃地步；仪式带来的乐活态度也足以让我们在快节奏中收获喜悦。如
此，为何要改？
愿你我在仪式之间，收获幸福与温情。
【评语】５８分。作为一篇考场作文，本文作者冷静审题，思路清晰。 首先，考生准确理解了“仪式”的概念，从开头描述清明坟前祭祖仪式，到主体运用年
初一放鞭炮的开年仪式、婚礼中新娘梳头、递上媳妇茶的仪式，材料运用准确充实且富有传
统文化气息。
其次，本文思路清晰，开头部分明确提出“快节奏的生活，我们该慢下来守 护仪式，守护一种习惯，守护背后深情与文化，守护一种认真生活的态度”的中心论点，
主体部分一一对应，层层深入论述；但主体的论述对应中心论点的“守护一种认真生活的态
度”略显不足。
作为一篇高分作文，作者的语言表达能力较出色，表述简洁，句式运用灵活有效。文章
的书写工整美观。
二号文 仪式之道，承古萌新 春风换符，爆竹岁除；龙舟破江，端午煮粽；凤冠霞帔，女儿新嫁。或以仪式繁琐而欲
废，或以传统而欲留，我以为：仪式当在传承中发展，批判继承，承古萌新。 但同时，仪式也要紧跟时代的步伐，与时俱进。马克思在辩证法的历史领域指出：“社会
存在决定社会意识。”仪式在保有传统的同时，必须摒除思想桎梏，制度余孽。便如清明祭祖
时女儿不入祠堂的男尊女卑，东莞女德班磕头拜师的陈规陋习，山西老太太除夕将嫁女赶出
家门的迷信腐朽，都让人扼腕，发人深省。文化的树若欲凌云参天，驱虫除害，与时同生，
势在必行。便如天水伏羲祭祖，现代科技与传统舞乐相得益彰，慕名游客频频“点赞”，紧跟
时代的步伐，与时俱进，传承中发展，是社会对仪式的必然要求。 因此，仪式的前程似锦，需在传承中创新，革故鼎新，承古萌新。这便要求批判精神的
培养，创新意识的树立。
一方面，我们要培养批判精神。丁艾克曾说：”黑暗并不可怕，可怕的是对黑暗习以为常。”
文化的痼疾不可规避，决然锐利的双眼启迪希望的华光。对于仪式的糟粕，敢于突破，敢于
拒绝；另一方面，我们也要树立创新意识。王尔德有云：”在我们身陷泥泞时，有人在仰望星
空。”立足传统的源远流长，汲取营养，眺望远方，寻找花开灿烂，新意盎然。对待仪式的态
度，折射着一个人，乃至一个民族对待历史的肯定或否定，更彰显着对自身发展的积极与消
极。唯有将批判精神与创新意识融合，回顾过去，心怀高远，仪式方可意味不变，悠悠长长。
雨果曾说：“让心中住着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种愉悦。”中华的巨龙亦将由承古
萌新的仪式中重获新生，乘青云凌霄至九重，揽千里江山收眼底，华夏凭此，文化更强！ 仪式啊，我已为你找到了振兴的大道！ 批判继承，创新发展，与时俱进，承古萌新。仪式将孕育文明璀璨新生，千丈华夏荣光。
雄鸡展翅，引向辉煌！
【评语】５５分。本文中心论点鲜明，思路推进甚为清晰。题目提炼为“仪式 之道，承古萌新”，首段亮出“仪式当在传承中发展，批判继承，承古萌新”，可谓先声
夺人，让中心论点给人留下鲜明印象。 主体首先论“仪式有其深厚的文化根基，不容轻易改变”，次层推进论“但同时，仪式也
要紧跟时代的步伐，与时俱进”，最后论“因此，仪式的前程似锦，需在传承中创新，革故鼎
新，承古萌新。这便要求批判精神的培养，创新意识的树立”，主体思路层层推进，富于逻辑。
在具体的分析中，本文理据结合，引证法、例证法，论据与手法丰富，体现了考生较丰富的
积累。文章的结尾也较花心思，无论是对中心论点的强调还是语言的亮丽度，都足以巩固阅
卷老师对本文的好感。当然，本文语句的简洁度、力度还可加强。 三号文 去粗取精，还仪式以真意 犹记清明祭祖时，合掌一刻心中的尊敬与虔诚，既是对先人的瞻仰，更是对肩头之任的
勇敢担当；犹记毕业典礼上，校长的致词里满怀希冀，老师的目光里饱含欣慰，心头激荡着
感恩与憧憬——此刻，毕生难忘。 任光阴荏苒，时代变迁，纷繁的仪式几经精简，而终不可被简单取缔——只因仪式背后，
那对于个体生命，对于文化流传的非凡意义，值得一代又一代人的珍重与传承。 仪式不只是形式，仪式还为其独特的形式注入了富有价值的思考——其中包含了整个民
族甚至人类对个体生命的深切关怀。中国古代便有；红白喜事“，结婚生子便是“红喜事”，
而老人仙逝则是“白喜事”。中国人自古便以喜庆热闹的仪式恭贺一对璧人喜结连理，又将对
新生命的热忱与祝福融入“满月酒”的传统仪式中。而对于乘鹤西去的老者，用庄严肃穆，
哀而不伤的仪式表达对逝者诚挚的缅怀与追忆——凡此种种，无不体现了一个民族的生死观，
无不体现华夏民族自古以来对生命价值的追问，以及对生命本身至诚至真的关怀与热爱。 任光阴荏苒，婚礼仪式由繁就简，而葬礼仪式简介虔诚，在继承与发展中，仪式背后那
点滴入微的生命关怀，那渊远而来的对生命价值的不懈求索，却是仪式真意所在，值得代代
以心相传。
立足于民族文化发展的广阔视野，传统仪式所蕴含的民族风情，文化心理以及人文精神，
更是价值连城的宝藏。苗族的“边边场”，便是青年男女联谊，互表心意的民俗仪式，其独特
的民族风情和节日文化内涵，装点了缤纷的华夏文明。而进来习主席一行参拜曲阜孔庙，这
简洁的仪式中却饱含着对先贤的敬畏与敬仰，由此溯源，便可领略崇圣尚礼，尊师重道的民
族品格？？以传统仪式为窗口，我们得以一睹流光溢彩的中华文明，得以从中汲取民族气节与
风骨，反本开新，在多元文化冲击下坚定文化自信，在纷繁冗杂的价值取向中，明确个人成
长，乃至社会发展的正确方向。 顺时代之流，仪式可去粗取精，删繁就简，如此方可为之赋予真正蓬勃的生命力——倘
若因循守旧，一成不变，便难以于转化蜕变中实现真正的传承发展。但若迷失于急促而浮躁
的现代生活，抛弃仪式，进而抛弃对生命虔诚的叩问，进而抛弃对传统文化的追溯景仰，社
会便痛失千年积淀的文化根基，而时代亦会在愈演愈烈的盲目急躁中，丧失灵魂。 去粗取精，还仪式以真意。我们需深刻的智慧，实现其批判性的继承和发展； 我们需要果敢的魄力，为其正本清源，留住文明之根，守住华夏之魂。
【评语】５２分。开篇写两个现场感很强的仪式，然后在第二段拿出中心观点：纷繁的仪
式几经精简，而终不可被简单取缔。接着从仪式对个体生命的深切关怀和仪式对文化的流传
这两层作用上展开阐述，重点分析了红白喜事仪式和苗族的边边场仪式，以及习主席参拜孔
庙仪式，很有力地论证了“仪式不能被简单取缔”。第三层推进一层，阐述了如何给仪式真正
蓬勃的生命力——去粗取精，删繁就简。因此，中间的论证是按“为什么”到“怎么做”思
路展开，论证层次分明，段落结构完整，论据典型，阐述到位。 不足之处是：如何去粗取精尚不具体，粗和精如何界定没有说明，所以深度还不够，指
导作用还不强。
四号文 让仪式与时代携手同行 清明祭祖，仪式愈是去冗留精，伴上踏青欢愉，行人倍感轻松。古老仪式从时光深处走
来，紧跟时代脚步。
因此，仪式须与时俱进，去繁除琐。 首先，仪式与时同行，是为了更好适应时代，以达到规范社会的目的。当今社会，日新
月异，高新技术主导着发展轨迹，科学思想奏响时代主旋律。许多繁琐仪式已与时代要求脱
节，难达规范目的。好比旧时大操大办喜宴婚庆的奢华浪费已不适当代环保勤俭风尚一般，
如此仪式，亟须改变。历史上，不乏改革仪式以响应时代呼唤的先行者。民主之风成主流，
孙中山先生果断变革三跪九叩的仪式，以作揖取而代之，天下之士高呼明智。仪式不能落伍，
否则，便沦为陈规陈说，成为社会的桎梏。 但也许有人会说，生活节奏如此之快，不如废除仪式，一了百了。错了！让仪式与时俱
进，不是漠视它，一个社会失去仪式，便易造成紊乱。伯尔曼曾说：“没有仪式的信仰将蜕化
为狂信。”同样，仪式作为社会千百年发展而形成的维系各方平衡的纽带，一旦失去，社会便
会混乱，平衡便被打破。好比离乡游子不知如何祭奠那方土地，没有具体的仪式，再多的思
念也苍白失色，情感便难以平衡。更深一步说，漠视仪式的作用，会导致一种文化的落寞。
拜占庭帝国革除根本的信仰仪式后，帝国文化日益衰落。终在敌军铁蹄下日暮西山。因此，
重视仪式，让它与时俱进，是社会稳定，文化发展的重要保证。 但在现实生活中，的确存在许多仪式与时代脱节的现象。我不禁深思其中原因。 其中之一，便是人们规范化意识不强。缺乏规范化意识，人们不会关注仪式的规范作用，
即使一种仪式不再顺应这个时代，他们也漠不关心。石述思曾在《说中国》一书中提出：“当
今中国，便是缺乏对仪式的关注”规范化意识缺位，让我们视仪式形同虚设，唱国歌时缄口
不唱，婚礼神圣礼堂大声喧哗。如此，更何谈变革仪式？ 因此，让仪式响应时代，响应这个注重效率的社会，需要我们对仪式去繁琐，精简仪式。
除夕团年，大可不必大摆筵席，豪掷千金，更简约也不失乐趣。正如弗里西斯．梅斯曾言：“我
们可以只是坐下了聊天。”不可否定，有些仪式过分注重步骤、教条，让人疲惫生厌。我们大
可解除其中不必要的繁重，回归仪式最本真 的精神内核，让仪式更深得民心，让仪式更好的传承。 让仪式与时俱进，去繁除琐，无须劳形乱神，形骸既适，谛听仪式与时代的轻吟！
【评语】５０分。书写漂亮，层进顺畅，开头部分由“清明祭祖”的切身感受，推导出中
心论点“仪式须与时俱进，去繁除琐”，主体部分二个层次：第一层从目的上形成观点：适应
时代、规范社会，从正反两方面论证，第二层从原因上探讨。关于“仪式”的几处名言对语
言起到了点亮作用。
不足之处：主体两个层次的核心词都落在“规范”，思维显得比较局促。 五号文 仪 式 不 应 弃
现代生活中，人们的步伐变得越来越快。仪式的存在仿佛是现代化的阻碍，逐渐被人们
舍弃。但我始终认为，仪式不应被我们舍弃。 仪式，往往是我们为表达某种事的尊敬而存在。 正如印度人饭前双手合十作祷告，以感谢上天的馈赠；又如日本家庭饭前必郑重其事地
说：“我开动了”来表达对做饭母亲的尊重。仪式在我们的生活中的存在，往往是为了表达我
们对天、对地、对人的付出与贡献的敬意，是感恩的一部分。倘若我们舍弃了某种仪式，在
一定程度上可以判断为对某种行为的不再重视。正如今天的应酬桌上，饭菜甫一上场，筷影
交错，只剩一桌狼藉，不必谈对自然与生活的感激，恐怕连对厨师的劳动的尊重也没有吧。
毕竟人人并非皆为圣贤，仪式的存在，更能唤起我们对生活与自然的尊重。 同时，仪式中更寄托了我们的某种情怀。 佛山祖庙的开笔礼上，家长会满怀期盼和安慰看着自己孩子领过毛笔。所谓“开笔”，是
为即将上学的孩子准备的仪式，彰示稚童们开始走向求学和独立之路。在仪式的流程中，在
父母宽慰的目光中，孩子也会朦胧地知晓自己的道路。一个开笔礼，寄托的是父母的期盼，
是孩童的面对未来的勇气。有人斥责这是封建迷信，也有人质疑它的真实目的，但我想，寄
托情怀是没有过错的，那么仪式又为何要被过度批判？终归究底，大概是因为我们对这个时
代的情怀逐渐被物欲淡去，取代，人们惯以“快”，却忘却自己人性中的渴求吧。 面对如今的浮躁社会，我想，重拾一些仪式会是治疗的良方吧。 现在的鼓点在舞动，每个人都是疯狂旋转的陀螺，不经意间，我们的认真，诚信都会被
自己甩了去。还记得马云的阿里巴巴在美国上市的仪式，若是按照惯例，随意一群高管就可
以上去敲个钟。但马云不，他重视这个仪式，他让八名“草根”敲响了钟。他在告诉世人：
我还记得我的梦想和目标，我还记得自己的本真。 仪式，是不应被这个社会随意舍弃的东西。
【评语】４７分。卷面整洁，思路清晰，两个重点层次的主旨句表述鲜明：表达敬意、寄
托情怀；第三个次要层次则结合时代谈“仪式的必要性”。不足之处：首尾两段缺乏亮点；用
例上文化内涵不足。
６号文 无“仪式”不成方圆 纵观古今，“仪式”贯穿着我们五千年的发展历程，古有祭祖仪式，婚丧嫁娶仪式；今有
毕业典礼仪式，就连买了一本新的笔记本也要郑重地写下一行字作为“开光”仪式，因此，
我认为，即使时代发展，“仪式”亦不能去！篇三：仪式 及范文８篇 材料作文“仪式”写作指导和标杆作文
【真题回放】阅读下面的文字，根据要求作文。 日常生活中，各种仪式几乎伴随着每个人的一生。祭拜祖先有仪式，婚丧嫁娶有仪式，
毕业典礼有仪式，就连买了一本新的笔记本郑重地写下第一行字，也可算是一种仪式。 有人认为，仪式有着稳定的流程，确定的意义，不容轻易改变；也有人认为，仪式是因
应生活而产生的，跟不上时代步伐就理应改变；还有人认为，生活节奏这么快，时间这么紧
张，仪式应该除去，要把精力投入到有意义的事情里去。 要求：①自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。②不要脱离材料内容及含义的范
围。③不少于８００字。④不得套作，不得抄袭。
【立意分析】
本题与近几年广东高考作文命题形式保持一致，为“材料引？？”的新材料作文。作文类
型上，属于“社会生活型”和“理论观点型”的综合体。命题材 料反映的是当下的社会生活
现象，而在现象的呈现上又体现了一定的观点倾向。写作对象集中，关键词为“仪式”，此为
题目的限制性，考生必须要紧紧围绕“仪 式”这个核心范围进行写作，否则视为离题或者偏
离题意。在明确的写作范围的基础上，材料又提供了三个由“仪式”而引发的观点，体现了
题目的开放性，三个观 点为并列关系，三个观点的并列可引发考生对“仪式”的不同角度的
思考，从而拓宽考生对日常生活中各种“仪式”的思考，能区分不同层次考生的思维水平及
写作 水平。
材料分为三个层次：一是时间上，“日常生活中，各种仪式几乎伴随着每个人的一生”；
二是范围上，“祭拜祖先有仪式，婚丧嫁娶有仪式，毕业典礼有 仪式，就连买了一本新的笔
记本后郑重的写下第一行字，也可算是一种仪式”；三是态度上，“有 人认为，仪式有着稳定的流程，确定的意义，不容轻易改变；也有 人认为，仪式是因应
生活而产生的，跟不上时代步伐就理应改变；还有人认为，生活节奏这么快，时间这么紧张，
仪式应该除去，要把精力投入到有意义的事情里 去。”。 层次一言简意赅地概括了仪式的普遍性，同时也引出本次作文的写作核心词“仪式”。 层次二列举了日常生活中的４种典型的仪式性行为。其一是“祭拜祖先”，这侧重体现了
仪式的神圣性与延续性。祭祖，在中国人的观念里，是极其神圣 的，“身体发肤，受之父母”，
祭祖的仪式必然是神圣而虔诚的，同时，中国人在也祭祖的过程中延续继承着一个家族的精
神信仰，因此，祭祖仪式也可理解为精神 信仰通过一定的仪式行为延续传承的过程。其二是
“婚丧嫁娶”，侧重体现仪式的世俗化表现，相对于祭祖行为，仪式从高高在上的神圣行为转
而走进了普通人的日 常生活。在中国人的精神价值里，有“五常”的说法，“五常”即“仁
义礼智信”，为做人的起码道德准则，“礼”即“五常”之一，而中国的“礼”往往是通过各 种
日常化的仪式来体现，对于普通百姓来说，日常生活中没有什么比婚丧嫁娶更为重要的了，
婚丧嫁娶也是日常生活中仪式感最强的行为。其三侧重体现仪式的特定 纪念价值，例如毕业
典礼、成人礼等等，这些仪式往往被赋予了一定的意义。其四侧重体现仪式的个性化与多样
化，通过在一本新的笔记本上郑重写下第一行字这样 的日常仪式行为，引导考生对仪式的多
层次的思考，加深考生对仪式的理解。同时，通过典型的仪式性行为的列举，也在提醒考生
仪式并非是一个虚无飘渺的抽象概 念，而是非常具体的生活行为。 层次三呈现了对仪式的三种不同的观点态度。每一个观点即为一个思考角度，需要注意
的是，材料只是提供了三种观点，而考生是否认同此种观点则是可以仁者见仁智者见智，可
以认同材料所提供的观点，也可反对，只要言之有理即可。 观点１强调仪式流程的稳定性，意义的确定性。应该说，稳定的流程，确定的意义，这
是一个行为能成为仪式的必要条件，如果一个行为仅是随机的，而 不是稳定的，或者无甚意
义，这样的行为是不能称之为仪式的。当流程稳定了，意义确定了，仪式也就具备了相应的
神圣性和延续性，也就不容随意改变了。但是， 从另一个角度看，当某一个仪式确定了，过
分强调了流程的稳定性，此时的仪式或许又会变成一个限制乃至束缚事物发展、社会进步的
因素。考生可据此正反立意。 观点２强调仪式的发展性，仪式并不是凭空产生的，而是因应生活的需要而产生，当时
代发生改变，生活也随之改变的时候，建立在旧有的生活基础上的 仪式的改变也是在所难免
的，注意观点２并非否定仪式的存在价值，只是强调仪式的因时而变。但是，对于发展性，
也会存在另一种可能，时代的发展并不一定把生 活导向更美好的彼岸，且生活的需要并不见
得就是正当合理的，例如贪念恶念，此时，旧有的一些仪式的存在反而能起到规范个人行为，
净化社会风气的作用，可 见，对于观点２也是可作肯定与否定的判断的。考生可据此正反立
意。
观点３强调的仪式在现实压力下的另一种可能——逐渐忘却、消失。观点３留下的思考
其实很宽泛的，依然可对其作肯定与否定的判断。从肯定的角度 看，如今的仪式虽然越来越
多，场面越来越华丽，但仪式带来的感觉却越来越缺失，徒有形式而缺乏意义的仪式确实需
要去除。从否定的角度看，生活节奏快，时间 紧张，并不是就可以去除仪式的原因，恰恰相
反，正是因为节奏快，时间紧，我们反而需要一些必要的 仪式来调整、规范我们的行为，让我们真正了解生活的真正意 义。考生也可据此正反立
意。
当然，除了可以正反立意外，从辩证角度立意也是可以的。 综上所述，本次作文写作范围其实就是“如何看待仪式的形式与意义的改变？”核心词
是“仪式”。只要围绕“如何看待仪式的形式与意义的改变”这个 范围引发的思考与认识都
是符合题意的。同时，本题的核心词“仪式”本就是一个从各种具体的仪式行为中高度概括
的抽象的概念，而含意指的就是深层的抽象概括 的意思，所以具体到本题而言，写作核心词
“仪式”的内容和含意是一致的。
【标杆作文】
一号文
给仪式一点空间
清明时节雨纷纷，今年的清明仍在眼前：长辈们恭谨地洒下纸钱，淋上黄酒，将甘蔗整
齐码在坟头，孩子们在烛光前虔诚地叙述思念？？ “繁琐”的仪式，我们一步也不肯落下，那牵引出来丝丝缕缕情意与悠悠中华文化，令
人动容。快节奏的生活，我们该慢下来守护仪式，守护一种习惯，守护背后深情与文化，守
护一种认真生活的态度。
“爆竹声声一岁除”，年初一，各家各户总要点上红火的鞭炮，并且进行祭祖仪式，这种
仪式随着历史长河流传至今，成为一种习惯，不易改变。仪 式成为习惯后不易改变，也不必
大费周章去改变。复旦大学教授严复锋说：“习惯的意义在于维持生活的安稳感。”仪式流传
千年，已经与我们的生活紧密联系，若 强行改变，会给人多大的不适感？人生活不安稳，社
会又如何安定？所以，应该给仪式一点空间，维持生活的常态，而不轻易改变。 不改变仪式，亦在于对它背后的人情与中华文化的珍视；这些情，这些文化，纵世事百
变，依旧动人。广东婚礼仪式中有一环节是新娘梳头。“一梳 梳到尾，二梳白发齐眉，三梳
儿孙满地”，母亲在待嫁女儿身旁一下下梳着，这古朴的仪式中，蕴含了多少美好祝愿与不舍。
这正是仪式的意义所在，无论是清明祭 祖还是春节仪式，都源于人与人之间温热的情感：亲
情，友情，爱情？？除此以外，还是一份对中华文化的守护。在婚礼上，按仪式，新娘都要给
老爷、婆婆递上 “媳妇茶”，这是中华孝道的体现。而在希腊，婚礼仪式上他们会跳圆圈舞，
这与希腊的热情一脉相承。中华文明蕴藏在种种仪式中，也正是这些仪式，让中华文明 区别
于其他文明。
而仪式，也是现代人表达感情，给每一天制造不同的惊喜感觉的手段，是一种乐活的生
活态度。和郑重写下一行字相似，收藏家在接收心仪收藏品前 总要进行净身仪式，这净身里，
道尽了多少欢喜与爱惜。没错，生活节奏是很快，但我们不能一味的快，应该偶尔慢慢下来，
在小小仪式之间，觅到丝丝缕缕的快 乐，从一种愉悦的状态出发，重新上路，怎知不会更快？ 给仪式留一点空间吧。仪式既成习惯不易改变，不如留下，收获心安；仪式背后的深情
也不会因落伍沦落到抛弃地步；仪式带来的乐活态度也足以让我们在快节奏中收获喜悦。如
此，为何要改？
愿你我在仪式之间，收获幸福与温情。
【评语】５８分。作为一篇考场作文，本文作者冷静审题，思路清晰。 首先，考生准确理解了“仪式”的概念，从开头描述清明坟前祭祖仪式，到主体运用年
初一放鞭炮的开年仪式、婚礼中新娘梳头、递上媳妇茶的仪式，材料运用准确充实且富有传
统文化气息。篇四：材料作文“仪式”写作指导和标杆作文 材料作文“仪式”写作指导和标杆作文 材料作文“仪式”写作指导和标杆作文
【真题回放】阅读下面的文字，根据要求作文。 日常生活中，各种仪式几乎伴随着每个人的一生。祭拜祖先有仪式，婚丧嫁娶有仪式，
毕业典礼有仪式，就连买了一本新的笔记本郑重地写下第一行字，也可算是一种仪式。 有
人认为，仪式有着稳定的流程，确定的意义，不容轻易改变；也有人认为，仪式是因应生活
而产生的，跟不上时代步伐就理应改变；还有人认为，生活节奏这么快，时间这么紧张，仪
式应该除去，要把精力投入到有意义的事情里去。 要求：自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。不要脱离材料内容及含义的范围。
不少于８００字。不得套作，不得抄袭。
【立意分析】
本题与近几年广东高考作文命题形式保持一致，为“材料引？？”的新材料作文。作文类
型上，属于“社会生活型”和“理论观点型”的综合体。命题材料反映的是当下的社会生活
现象，而在现象的呈现上又体现了一定的观点倾向。写作对象集中，关键词为“仪式”，此为
题目的限制性，考生必须要紧紧围绕“仪式”这个核心范围进行写作，否则视为离题或者偏
离题意。在明确的写作范围的基础上，材料又提供了三个由“仪式”而引发的观点，体现了
题目的开放性，三个观点为并列关系，三个观点的并列可引发考生对“仪式”的不同角度的
思考，从而拓宽考生对日常生活中各种“仪式”的思考，能区分不同层次考生的思维水平及
写作水平。
材料分为三个层次：一是时间上，“日常生活中，各种仪式几乎伴随着每个人的一生”；
二是范围上，“祭拜祖先有仪式，婚丧嫁娶有仪式，毕业典礼有仪式，就连买了一本新的笔记
本后郑重的写下第一行字，也可算是一种仪式”；三是态度上，“有人认为，仪式有着稳定的
流程，确定的意义，不容轻易改变；也有人认为，仪式是因应生活而产生的，跟不上时代步
伐就理应改变；还有人认为，生活节奏这么快，时间这么紧张，仪式应该除去，要把精力投
入到有意义的事情里去。”。 层次一言简意赅地概括了仪式的普遍性，同时也引出本次作文的写作核心词“仪式”。
层次二列举了日常生活中的４种典型的仪式性行为。其一是“祭拜祖先”，这侧重体现了仪式
的神圣性与延续性。祭祖，在中国人的观念里，是极其神圣的，“身体发肤，受之父母”，祭
祖的仪式必然是神圣而虔诚的，同时，中国人在也祭祖的过程中延续继承着一个家族的精神
信仰，因此，祭祖仪式也可理解为精神信仰通过一定的仪式行为延续传承的过程。其二是“婚
丧嫁娶”，侧重体现仪式的世俗化表现，相对于祭祖行为，仪式从高高在上的神圣行为而走进
了普通人的日常生活。在中国人的精神价值里，有“五常”的说法，“五常”即“仁义礼智信”，
为做人的起码道德准则，“礼”即“五常”之一，而中国的“礼”往往是通过各种日常化的仪
式来体现，对于普通百姓来说，日常生活中没有什么比婚丧嫁娶更为重要的了，婚丧嫁娶也
是日常生活中仪式感最强的行为。其三侧重体现仪式的特定纪念价值，例如毕业典礼、成人
礼等等，这些仪式往往被赋予了一定的意义。其四侧重体现仪式的个性化与多样化，通过在
一本新的笔记本上郑重写下第一行字这样的日常仪式行为，引导考生对仪式的多层次的思考，
加深考生对仪式的理解。同时，通过典型的仪式性行为的列举，也在提醒考生仪式并非是一
个虚无飘渺的抽象概念，而是非常具体的生活行为。 层次三呈现了对仪式的三种不同的观点态度。每一个观点即为一个思考角度，需要注意
的是，材料只是提供了三种观点，而考生是否认同此种观点则是可以仁者见仁智者见智，可
以认同材料所提供的观点，也可反对，只要言之有理即可。 观点１强调仪式流程的稳定性，意义的确定性。应该说，稳定的流程，确定的意义，这 是一个行为能成为仪式的必要条件，如果一个行为仅是随机的，而不是稳定的，或者无
甚意义，这样的行为是不能称之为仪式的。当流程稳定了，意义确定了，仪式也就具备了相
应的神圣性和延续性，也就不容随意改变了。但是，从另一个角度看，当某一个仪式确定了，
过分强调了流程的稳定性，此时的仪式或许又会变成一个限制乃至束缚事物发展、社会进步
的因素。考生可据此正反立意。 观点２强调仪式的发展性，仪式并不是凭空产生的，而是因应生活的需要而产生，当时
代发生改变，生活也随之改变的时候，建立在旧有的生活基础上的仪式的改变也是在所难免
的，注意观点２并非否定仪式的存在价值，只是强调仪式的因时而变。但是，对于发展性，
也会存在另一种可能，时代的发展并不一定把生活导向更美好的彼岸，且生活的需要并不见
得就是正当合理的，例如贪念恶念，此时，旧有的一些仪式的存在反而能起到规范个人行为，
净化社会风气的作用，可见，对于观点２也是可作肯定与否定的判断的。考生可据此正反立
意。
观点３强调的仪式在现实压力下的另一种可能——逐渐忘却、消失。观点３留下的思考
其实很宽泛的，依然可对其作肯定与否定的判断。从肯定的角度看，如今的仪式虽然越来越
多，场面越来越华丽，但仪式带来的感觉却越来越缺失，徒有形式而缺乏意义的仪式确实需
要去除。从否定的角度看，生活节奏快，时间紧张，并不是就可以去除仪式的原因，恰恰相
反，正是因为节奏快，时间紧，我们反而需要一些必要的仪式来调整、规范我们的行为，让
我们真正了解生活的真正意义。考生也可据此正反立意。 当然，除了可以正反立意外，从辩证角度立意也是可以的。 综上所述，本次作文写作范围其实就是“如何看待仪式的形式与意义的改变？”核心词
是“仪式”。只要围绕“如何看待仪式的形式与意义的改变”这个范围引发的思考与认识都是
符合题意的。同时，本题的核心词“仪式”本就是一个从各种具体的仪式行为中高度概括的
抽象的概念，而含意指的就是深层的抽象概括的意思，所以具体到本题而言，写作核心词“仪
式”的内容和含意是一致的。
【标杆作文】
一号文
给仪式一点空间
清明时节雨纷纷，今年的清明仍在眼前：长辈们恭谨地洒下纸钱，淋上黄酒，将甘蔗整
齐码在坟头，孩子们在烛光前虔诚地叙述思念？？ “繁琐”的仪式，我们一步也不肯落下，那牵引出来丝丝缕缕情意与悠悠中华文化，令
人动容。快节奏的生活，我们该慢下来守护仪式，守护一种习惯，守护背后深情与文化，守
护一种认真生活的态度。
“爆竹声声一岁除”，年初一，各家各户总要点上红火的鞭炮，并且进行祭祖仪式，这种
仪式随着历史长河流传至今，成为一种习惯，不易改变。仪式成为习惯后不易改变，也不必
大费周章去改变。复旦大学教授严复锋说：“习惯的意义在于维持生活的安稳感。”仪式流传
千年，已经与我们的生活紧密联系，若强行改变，会给人多大的不适感？人生活不安稳，社
会又如何安定？所以，应该给仪式一点空间，维持生活的常态，而不轻易改变。 不改变仪式，亦在于对它背后的人情与中华文化的珍视；这些情，这些文化，纵世事百
变，依旧动人。广东婚礼仪式中有一环节是新娘梳头。“一梳梳到尾，二梳白发齐眉，三梳儿
孙满地”，母亲在待嫁女儿身旁一下下梳着，这古朴的仪式中，蕴含了多少美好祝愿与不舍。
这正是仪式的意义所在，无论是清明祭祖还是春节仪式，都源于人与人之间温热的情感：亲
情，友情，爱情？？除此以外，还是一份对中华文化的守护。在婚礼上，按仪式，新娘都要给
老爷、婆婆递上“媳妇茶”，这是中华孝道的体现。而在希腊，婚礼仪式上他们会跳圆圈舞，
这与希腊的热情一脉相承。中华文明蕴藏在种种仪式中，也正是这些仪式，让中华文 明区别于其他文明。
而仪式，也是现代人表达感情，给每一天制造不同的惊喜感觉的手段，是一种乐活的生
活态度。和郑重写下一行字相似，收藏家在接收心仪收藏品前总要进行净身仪式，这净身里，
道尽了多少欢喜与爱惜。没错，生活节奏是很快，但我们不能一味的快，应该偶尔慢慢下来，
在小小仪式之间，觅到丝丝缕缕的快乐，从一种愉悦的状态出发，重新上路，怎知不会更快？
给仪式留一点空间吧。仪式既成习惯不易改变，不如留下，收获心安；仪式背后的深情也不
会因落伍沦落到抛弃地步；仪式带来的乐活态度也足以让我们在快节奏中收获喜悦。如此，
为何要改？
愿你我在仪式之间，收获幸福与温情。
【评语】５８分。作为一篇考场作文，本文冷静审题，思路清晰。
首先，考生准确理解了“仪式”的概念，从开头描述清明坟前祭祖仪式，到主体运用年
初一放鞭炮的开年仪式、婚礼中新娘梳头、递上媳妇茶的仪式，材料运用准确充实且富有传
统文化气息。
其次，本文思路清晰，开头部分明确提出“快节奏的生活，我们该慢下来守护仪式，守
护一种习惯，守护背后深情与文化，守护一种认真生活的态度”的中心论点，主体部分一一
对应，层层深入论述；但主体的论述对应中心论点的“守护一种认真生活的态度”略显不足。
作为一篇高分作文，的语言表达能力较出色，表述简洁，句式运用灵活有效。文章的书写工
整美观。
二号文
仪式之道，承古萌新
春风换符，爆竹岁除；龙舟破江，端午煮粽；凤冠霞帔，女儿新嫁。或以仪式繁琐而欲
废，或以传统而欲留，我以为：仪式当在传承中发展，批判继承，承古萌新。 但同时，仪式也要紧跟时代的步伐，与时俱进。马克思在辩证法的历史领域指出：“社会
存在决定社会意识。”仪式在保有传统的同时，必须摒除思想桎梏，制度余孽。便如清明祭祖
时女儿不入祠堂的男尊女卑，东莞女德班磕头拜师的陈规陋习，山西老太太除夕将嫁女赶出
家门的迷信腐朽，都让人扼腕，发人深省。文化的树若欲凌云参天，驱虫除害，与时同生，
势在必行。便如天水伏羲祭祖，现代科技与传统舞乐相得益彰，慕名游客频频“点赞”，紧跟
时代的步伐，与时俱进，传承中发展，是社会对仪式的必然要求。 因此，仪式的前程似锦，需在传承中创新，革故鼎新，承古萌新。这便要求批判精神的
培养，创新意识的树立。
一方面，我们要培养批判精神。丁艾克曾说：”黑暗并不可怕，可怕的是对黑暗习以为常。”
文化的痼疾不可规避，决然锐利的双眼启迪希望的华光。对于仪式的糟粕，敢于突破，敢于
拒绝；另一方面，我们也要树立创新意识。王尔德有云：”在我们身陷泥泞时，有人在仰望星
空。”立足传统的源远流长，汲取营养，眺望远方，寻找花开灿烂，新意盎然。对待仪式的态
度，折射着一个人，乃至一个民族对待历史的肯定或否定，更彰显着对自身发展的积极与消
极。唯有将批判精神与创新意识融合，回顾过去，心怀高远，仪式方可意味不变，悠悠长长。
雨果曾说：“让心中住着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种愉悦。”中华的巨龙 亦将由承古萌新的仪式中重获新生，乘青云凌霄至九重，揽千里江山收眼底，华夏凭此，
文化更强！
仪式啊，我已为你找到了振兴的大道！ 批判继承，创新发展，与时俱进，承古萌新。仪式将孕育文明璀璨新生，千丈华夏荣光。
雄鸡展翅，引向辉煌！
【评语】５５分。本文中心论点鲜明，思路推进甚为清晰。题目提炼为“仪式之道，承古
萌新”，首段亮出“仪式当在传承中发展，批判继承，承古萌新”，可谓先声夺人，让中心论
点给人留下鲜明印象。
主体首先论“仪式有其深厚的文化根基，不容轻易改变”，次层推进论“但同时，仪式也
要紧跟时代的步伐，与时俱进”，最后论“因此，仪式的前程似锦，需在传承中创新，革故鼎
新，承古萌新。这便要求批判精神的培养，创新意识的树立”，主体思路层层推进，富于逻辑。
在具体的分析中，本文理据结合，引证法、例证法，论据与手法丰富，体现了考生较丰富的
积累。文章的结尾也较花心思，无论是对中心论点的强调还是语言的亮丽度，都足以巩固阅
卷老师对本文的好感。当然，本文语句的简洁度、力度还可加强。 三号文
去粗取精，还仪式以真意 犹记清明祭祖时，合掌一刻心中的尊敬与虔诚，既是对先人的瞻仰，更是对肩头之任的
勇敢担当；犹记毕业典礼上，校长的致词里满怀希冀，老师的目光里饱含欣慰，心头激荡着
感恩与憧憬——此刻，毕生难忘。 任光阴荏苒，时代变迁，纷繁的仪式几经精简，而终不可被简单取缔——只因仪式背后，
那对于个体生命，对于文化流传的非凡意义，值得一代又一代人的珍重与传承。 仪式不只是形式，仪式还为其独特的形式注入了富有价值的思考——其中包含了整个民
族甚至人类对个体生命的深切关怀。中国古代便有；红白喜事“，结婚生子便是“红喜事”，
而老人仙逝则是“白喜事”。中国人自古便以喜庆热闹的仪式恭贺一对璧人喜结连理，又将对
新生命的热忱与祝福融入“满月酒”的传统仪式中。而对于乘鹤西去的老者，用庄严肃穆，
哀而不伤的仪式表达对逝者诚挚的缅怀与追忆——凡此种种，无不体现了一个民族的生死观，
无不体现华夏民族自古以来对生命价值的追问，以及对生命本身至诚至真的关怀与热爱。
任光阴荏苒，婚礼仪式由繁就简，而葬礼仪式简介虔诚，在继承与发展中，仪式背后那点滴
入微的生命关怀，那渊远而来的对生命价值的不懈求索，却是仪式真意所在，值得代代以心
相传。
立足于民族文化发展的广阔视野，传统仪式所蕴含的民族风情，文化心理以及人文精神，
更是价值连城的宝藏。苗族的“边边场”，便是青年男女联谊，互表心意的民俗仪式，其独特
的民族风情和节日文化内涵，装点了缤纷的华夏文明。而进来习主席一行参拜曲阜孔庙，这
简洁的仪式中却饱含着对先贤的敬畏与敬仰，由此溯源，便可领略崇圣尚礼，尊师重道的民
族品格？？以传统仪式为窗口，我们得以一睹流光溢彩的中华文明，得以从中汲取民族气节与
风骨，反本开新，在多元文化冲击下坚定文化自信，在纷繁冗杂的价值取向中，明确个人成
长，乃至社会发展的正确方向。 顺时代之流，仪式可去粗取精，删繁就简，如此方可为之赋予真正蓬勃的生命力——倘
若因循守旧，一成不变，便难以于化蜕变中实现真正的传承发展。但若迷失于急促而浮躁的
现代生活，抛弃仪式，进而抛弃对生命虔诚的叩问，进而抛弃对传统文化的追溯景仰，社会
便痛失千年积淀的文化根基，而时代亦会在愈演愈烈的盲目急躁中，丧失灵魂。 去粗取精，还仪式以真意。我们需深刻的智慧，实现其批判性的继承和发展；我们需要
果敢的魄力，为其正本清源，留住文明之根，守住华夏之魂。
【评语】５２分。开篇写两个现场感很强的仪式，然后在第二段拿出中心观点：纷繁的 仪式几经精简，而终不可被简单取缔。接着从仪式对个体生命的深切关怀和仪式对文化
的流传这两层作用上展开阐述，重点分析了红白喜事仪式和苗族的边边场仪式，以及习主席
参拜孔庙仪式，很有力地论证了“仪式不能被简单取缔”。第三层推进一层，阐述了如何给仪
式真正蓬勃的生命力——去粗取精，删繁就简。因此，中间的论证是按“为什么”到“怎么
做”思路展开，论证层次分明，段落结构完整，论据典型，阐述到位。 不足之处是：如何去粗取精尚不具体，粗和精如何界定没有说明，所以深度还不够，指
导作用还不强。
四号文
让仪式与时代携手同行 清明祭祖，仪式愈是去冗留精，伴上踏青欢愉，行人倍感轻松。古老仪式从时光深处走
来，紧跟时代脚步。
因此，仪式须与时俱进，去繁除琐。 首先，仪式与时同行，是为了更好适应时代，以达到规范社会的目的。当今社会，日新
月异，高新技术主导着发展轨迹，科学思想奏响时代主旋律。许多繁琐仪式已与时代要求脱
节，难达规范目的。好比旧时大操大办喜宴婚庆的奢华浪费已不适当代环保勤俭风尚一般，
如此仪式，亟须改变。历史上，不乏改革仪式以响应时代呼唤的先行者。民主之风成主流，
孙中山先生果断变革三跪九叩的仪式，以作揖取而代之，天下之士高呼明智。仪式不能落伍，
否则，便沦为陈规陈说，成为社会的桎梏。 但也许有人会说，生活节奏如此之快，不如废除仪式，一了百了。错了！让仪式与时俱
进，不是漠视它，一个社会失去仪式，便易造成紊乱。伯尔曼曾说：“没有仪式的信仰将蜕化
为狂信。”同样，仪式作为社会千百年发展而形成的维系各方平衡的纽带，一旦失去，社会便
会混乱，平衡便被打破。好比离乡游子不知如何祭奠那方土地，没有具体的仪式，再多的思
念也苍白失色，情感便难以平衡。更深一步说，漠视仪式的作用，会导致一种文化的落寞。
拜占庭帝国革除根本的信仰仪式后，帝国文化日益衰落。终在敌军铁蹄下日暮西山。因此，
重视仪式，让它与时俱进，是社会稳定，文化发展的重要保证。 但在现实生活中，的确存在许多仪式与时代脱节的现象。我不禁深思其中原因。 其中之一，便是人们规范化意识不强。缺乏规范化意识，人们不会关注仪式的规范作用，
即使一种仪式不再顺应这个时代，他们也漠不关心。石述思曾在《说中国》一书中提出：“当
今中国，便是缺乏对仪式的关注”规范化意识缺位，让我们视仪式形同虚设，唱国歌时缄口
不唱，婚礼神圣礼堂大声喧哗。如此，更何谈变革仪式？ 因此，让仪式响应时代，响应这个注重效率的社会，需要我们对仪式去繁琐，精简仪式。
除夕团年，大可不必大摆筵席，豪掷千金，更简约也不失乐趣。正如弗里西斯．梅斯曾言：“我
们可以只是坐下了聊天。”不可否定，有些仪式过分注重步骤、教条，让人疲惫生厌。我们大
可解除其中不必要的繁重，回归仪式最本真的精神内核，让仪式更深得民心，让仪式更好的
传承。
让仪式与时俱进，去繁除琐，无须劳形乱神，形骸既适，谛听仪式与时代的轻吟！
【评语】５０分。书写漂亮，层进顺畅，开头部分由“清明祭祖”的切身感受，推导出中
心论点“仪式须与时俱进，去繁除琐”，主体部分二个层次：第一层从目的上形成观点：适应
时代、规范社会，从正反两方面论证，第二层从原因上探讨。关于“仪式”的几处名言对语
言起到了点亮作用。
不足之处：主体两个层次的核心词都落在“规范”，思维显得比较局促。 五号文
仪 式 不 应 弃
现代生活中，人们的步伐变得越来越快。仪式的存在仿佛是现代化的阻碍，逐渐被人们
篇五：材料作文“仪式”写作指导和标杆作文 材料作文“仪式”写作指导和标杆作文 材料作文“仪式”写作指导和标杆作文太子
头上的
材料作文“仪式”写作指导和标杆作文
【真题回放】阅读下面的文字，根据要求作文。 日常生活中，各种仪式几乎伴随着每个人的一生。祭拜祖先有仪式，婚丧嫁娶有仪式，
毕业典礼有仪式，就连买了一本新的笔记本郑重地写下第一行字，也可算是一种仪式。 有
人认为，仪式有着稳定的流程，确定的意义，不容轻易改变；也有人认为，仪式是因应生活
而产生的，跟不上时代步伐就理应改变；还有人认为，生活节奏这么快，时间这么紧张，仪
式应该除去，要把精力投入到有意义的事情里去。 要求：自选角度，确定立意，自拟标题，文体不限。不要脱离材料内容及含义的范围。
不少于８００字。不得套作，不得抄袭。
【立意分析】
本题与近几年广东高考作文命题形式保持一致，为“材料引？？”的新材料作文。作文类
型上，属于“社会生活型”和“理论观点型”的综合体。命题材料反映的是当下的社会生活
现象，而在现象的呈现上又体现了一定的观点倾向。写作对象集中，关键词为“仪式”，此为
题目的限制性，考生必须要紧紧围绕“仪式”这个核心范围进行写作，否则视为离题或者偏
离题意。在明确的写作范围的基础上，材料又提供了三个由“仪式”而引发的观点，体现了
题目的开放性，三个观点为并列关系，三个观点的并列可引发考生对“仪式”的不同角度的
思考，从而拓宽考生对日常生活中各种“仪式”的思考，能区分不同层次考生的思维水平及
写作水平。
材料分为三个层次：一是时间上，“日常生活中，各种仪式几乎伴随着每个人的一生”；
二是范围上，“祭拜祖先有仪式，婚丧嫁娶有仪式，毕业典礼有仪式，就连买了一本新的笔记
本后郑重的写下第一行字，也可算是一种仪式”；三是态度上，“有人认为，仪式有着稳定的
流程，确定的意义，不容轻易改变；也有人认为，仪式是因应生活而产生的，跟不上时代步
伐就理应改变；还有人认为，生活节奏这么快，时间这么紧张，仪式应该除去，要把精力投
入到有意义的事情里去。”。 层次一言简意赅地概括了仪式的普遍性，同时也引出本次作文的写作核心词“仪式”。
层次二列举了日常生活中的４种典型的仪式性行为。其一是“祭拜祖先”，这侧重体现了仪式
的神圣性与延续性。祭祖，在中国人的观念里，是极其神圣的，“身体发肤，受之父母”，祭
祖的仪式必然是神圣而虔诚的，同时，中国人在也祭祖的过程中延续继承着一个家族的精神
信仰，因此，祭祖仪式也可理解为精神信仰通过一定的仪式行为延续传承的过程。其二是“婚
丧嫁娶”，侧重体现仪式的世俗化表现，相对于祭祖行为，仪式从高高在上的神圣行为转而走
进了普通人的日常生活。在中国人的精神价值里，有“五常”的说法，“五常”即“仁义礼智
信”，为做人的起码道德准则，“礼”即“五常”之一，而中国的“礼”往往是通过各种日常
化的仪式来体现，对于普通百姓来说，日常生活中没有什么比婚丧嫁娶更为重要的了，婚丧
嫁娶也是日常生活中仪式感最强的行为。其三侧重体现仪式的特定纪念价值，例如毕业典礼、
成人礼等等，这些仪式往往被赋予了一定的意义。其四侧重体现仪式的个性化与多样化，通
过在一本新的笔记本上郑重写下第一行字这样的日常仪式行为，引导考生对仪式的多层次的
思考，加深考生对仪式的理解。同时，通过典型的仪式性行为的列举，也在提醒考生仪式并
非是一个虚无飘渺的抽象概念，而是非常具体的生活行为。 层次三呈现了对仪式的三种不同的观点态度。每一个观点即为一个思考角度，需要注意
的是，材料只是提供了三种观点，而考生是否认同此种观点则是可以仁者见仁智者见智，可
以认同材料所提供的观点，也可反对，只要言之有理即可。 观点１强调仪式流程的稳定性，意义的确定性。应该说，稳定的流程，确定的意义，这
是一个行为能成为仪式的必要条件，如果一个行为仅是随机的，而不是稳定的，或者无甚意
义，这样的行为是不能称之为仪式的。当流程稳定了，意义确定了，仪式也就具备了相应的
神圣性和延续性，也就不容随意改变了。但是，从另一个角度看，当某一个仪式确定了，过
分强调了流程的稳定性，此时的仪式或许又会变成一个限制乃至束缚事物发展、社会进步的
因素。考生可据此正反立意。 观点２强调仪式的发展性，仪式并不是凭空产生的，而是因应生活的需要而产生，当时
代发生改变，生活也随之改变的时候，建立在旧有的生活基础上的仪式的改变也是在所难免
的，注意观点２并非否定仪式的存在价值，只是强调仪式的因时而变。但是，对于发展性，
也会存在另一种可能，时代的发展并不一定把生活导向更美好的彼岸，且生活的需要并不见
得就是正当合理的，例如贪念恶念，此时，旧有的一些仪式的存在反而能起到规范个人行为，
净化社会风气的作用，可见，对于观点２也是可作肯定与否定的判断的。考生可据此正反立
意。
观点３强调的仪式在现实压力下的另一种可能——逐渐忘却、消失。观点３留下的思考
其实很宽泛的，依然可对其作肯定与否定的判断。从肯定的角度看，如今的仪式虽然越来越
多，场面越来越华丽，但仪式带来的感觉却越来越缺失，徒有形式而缺乏意义的仪式确实需
要去除。从否定的角度看，生活节奏快，时间紧张，并不是就可以去除仪式的原因，恰恰相
反，正是因为节奏快，时间紧，我们反而需要一些必要的仪式来调整、规范我们的行为，让
我们真正了解生活的真正意义。考生也可据此正反立意。 当然，除了可以正反立意外，从辩证角度立意也是可以的。 综上所述，本次作文写作范围其实就是“如何看待仪式的形式与意义的改变？”核心词
是“仪式”。只要围绕“如何看待仪式的形式与意义的改变”这个范围引发的思考与认识都是
符合题意的。同时，本题的核心词“仪式”本就是一个从各种具体的仪式行为中高度概括的
抽象的概念，而含意指的就是深层的抽象概括的意思，所以具体到本题而言，写作核心词“仪
式”的内容和含意是一致的。
【标杆作文】
一号文
给仪式一点空间
清明时节雨纷纷，今年的清明仍在眼前：长辈们恭谨地洒下纸钱，淋上黄酒，将甘蔗整
齐码在坟头，孩子们在烛光前虔诚地叙述思念？？ “繁琐”的仪式，我们一步也不肯落下，那牵引出来丝丝缕缕情意与悠悠中华文化，令
人动容。快节奏的生活，我们该慢下来守护仪式，守护一种习惯，守护背后深情与文化，守
护一种认真生活的态度。
“爆竹声声一岁除”，年初一，各家各户总要点上红火的鞭炮，并且进行祭祖仪式，这种
仪式随着历史长河流传至今，成为一种习惯，不易改变。仪式成为习惯后不易改变，也不必
大费周章去改变。复旦大学教授严复锋说：“习惯的意义在于维持生活的安稳感。”仪式流传
千年，已经与我们的生活紧密联系，若强行改变，会给人多大的不适感？人生活不安稳，社
会又如何安定？所以，应该给仪式一点空间，维持生活的常态，而不轻易改变。 不改变仪式，亦在于对它背后的人情与中华文化的珍视；这些情，这些文化，纵世事百
变，依旧动人。广东婚礼仪式中有一环节是新娘梳头。“一梳梳到尾，二梳白发齐眉，三梳儿
孙满地”，母亲在待嫁女儿身旁一下下梳着，这古朴的仪式中，蕴含了多少美好祝愿与不舍。
这正是仪式的意义所在，无论是清明祭祖还是春节仪式，都源于人与人之间温热的情感：亲
情，友情，爱情？？除此以外，还是一份对中华文化的守护。在婚礼上，按仪式，新娘都要给
老爷、婆婆递上“媳妇茶”，这是中华孝道的体现。而在希腊，婚礼仪式上他们会跳圆 圈舞，这与希腊的热情一脉相承。中华文明蕴藏在种种仪式中，也正是这些仪式，让中
华文明区别于其他文明。
而仪式，也是现代人表达感情，给每一天制造不同的惊喜感觉的手段，是一种乐活的生
活态度。和郑重写下一行字相似，收藏家在接收心仪收藏品前总要进行净身仪式，这净身里，
道尽了多少欢喜与爱惜。没错，生活节奏是很快，但我们不能一味的快，应该偶尔慢慢下来，
在小小仪式之间，觅到丝丝缕缕的快乐，从一种愉悦的状态出发，重新上路，怎知不会更快？
给仪式留一点空间吧。仪式既成习惯不易改变，不如留下，收获心安；仪式背后的深情也不
会因落伍沦落到抛弃地步；仪式带来的乐活态度也足以让我们在快节奏中收获喜悦。如此，
为何要改？
愿你我在仪式之间，收获幸福与温情。
【评语】５８分。作为一篇考场作文，本文冷静审题，思路清晰。 首先，考生准确理解了“仪式”的概念，从开头描述清明坟前祭祖仪式，到主体运用年
初一放鞭炮的开年仪式、婚礼中新娘梳头、递上媳妇茶的仪式，材料运用准确充实且富有传
统文化气息。
其次，本文思路清晰，开头部分明确提出“快节奏的生活，我们该慢下来守护仪式，守
护一种习惯，守护背后深情与文化，守护一种认真生活的态度”的中心论点，主体部分一一
对应，层层深入论述；但主体的论述对应中心论点的“守护一种认真生活的态度”略显不足。
作为一篇高分作文，的语言表达能力较出色，表述简洁，句式运用灵活有效。文章的书写工
整美观。
二号文
仪式之道，承古萌新
春风换符，爆竹岁除；龙舟破江，端午煮粽；凤冠霞帔，女儿新嫁。或以仪式繁琐而欲
废，或以传统而欲留，我以为：仪式当在传承中发展，批判继承，承古萌新。 但同时，仪式也要紧跟时代的步伐，与时俱进。马克思在辩证法的历史领域指出：“社会
存在决定社会意识。”仪式在保有传统的同时，必须摒除思想桎梏，制度余孽。便如清明祭祖
时女儿不入祠堂的男尊女卑，东莞女德班磕头拜师的陈规陋习，山西老太太除夕将嫁女赶出
家门的迷信腐朽，都让人扼腕，发人深省。文化的树若欲凌云参天，驱虫除害，与时同生，
势在必行。便如天水伏羲祭祖，现代科技与传统舞乐相得益彰，慕名游客频频“点赞”，紧跟
时代的步伐，与时俱进，传承中发展，是社会对仪式的必然要求。 因此，仪式的前程似锦，需在传承中创新，革故鼎新，承古萌新。这便要求批判精神的
培养，创新意识的树立。
一方面，我们要培养批判精神。丁艾克曾说：”黑暗并不可怕，可怕的是对黑暗习以为常。”
文化的痼疾不可规避，决然锐利的双眼启迪希望的华光。对于仪式的糟粕，敢于突破，敢于
拒绝；另一方面，我们也要树立创新意识。王尔德有云：”在我们身陷泥泞时，有人在仰望星
空。”立足传统的源远流长，汲取营养，眺望远方，寻找花开灿烂，新意盎然。对待仪式的态
度，折射着一个人，乃至一个民族对待历史的肯定或否定，更彰显着对自身发展的积极与消
极。唯有将批判精神与创新意识融合，回顾过去，心怀高远，仪式方可意味不变， 悠悠长长。雨果曾说：“让心中住着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种愉悦。”中华的
巨龙亦将由承古萌新的仪式中重获新生，乘青云凌霄至九重，揽千里江山收眼底，华夏凭此，
文化更强！
仪式啊，我已为你找到了振兴的大道！ 批判继承，创新发展，与时俱进，承古萌新。仪式将孕育文明璀璨新生，千丈华夏荣光。
雄鸡展翅，引向辉煌！
【评语】５５分。本文中心论点鲜明，思路推进甚为清晰。题目提炼为“仪式之道，承古
萌新”，首段亮出“仪式当在传承中发展，批判继承，承古萌新”，可谓先声夺人，让中心论
点给人留下鲜明印象。
主体首先论“仪式有其深厚的文化根基，不容轻易改变”，次层推进论“但同时，仪式也
要紧跟时代的步伐，与时俱进”，最后论“因此，仪式的前程似锦，需在传承中创新，革故鼎
新，承古萌新。这便要求批判精神的培养，创新意识的树立”，主体思路层层推进，富于逻辑。
在具体的分析中，本文理据结合，引证法、例证法，论据与手法丰富，体现了考生较丰富的
积累。文章的结尾也较花心思，无论是对中心论点的强调还是语言的亮丽度，都足以巩固阅
卷老师对本文的好感。当然，本文语句的简洁度、力度还可加强。 三号文
去粗取精，还仪式以真意 犹记清明祭祖时，合掌一刻心中的尊敬与虔诚，既是对先人的瞻仰，更是对肩头之任的
勇敢担当；犹记毕业典礼上，校长的致词里满怀希冀，老师的目光里饱含欣慰，心头激荡着
感恩与憧憬——此刻，毕生难忘。 任光阴荏苒，时代变迁，纷繁的仪式几经精简，而终不可被简单取缔——只因仪式背后，
那对于个体生命，对于文化流传的非凡意义，值得一代又一代人的珍重与传承。 仪式不只是形式，仪式还为其独特的形式注入了富有价值的思考——其中包含了整个民
族甚至人类对个体生命的深切关怀。中国古代便有；红白喜事“，结婚生子便是“红喜事”，
而老人仙逝则是“白喜事”。中国人自古便以喜庆热闹的仪式恭贺一对璧人喜结连理，又将对
新生命的热忱与祝福融入“满月酒”的传统仪式中。而对于乘鹤西去的老者，用庄严肃穆，
哀而不伤的仪式表达对逝者诚挚的缅怀与追忆——凡此种种，无不体现了一个民族的生死观，
无不体现华夏民族自古以来对生命价值的追问，以及对生命本身至诚至真的关怀与热爱。
任光阴荏苒，婚礼仪式由繁就简，而葬礼仪式简介虔诚，在继承与发展中，仪式背后那点滴
入微的生命关怀，那渊远而来的对生命价值的不懈求索，却是仪式真意所在，值得代代以心
相传。
立足于民族文化发展的广阔视野，传统仪式所蕴含的民族风情，文化心理以及人文精神，
更是价值连城的宝藏。苗族的“边边场”，便是青年男女联谊，互表心意的民俗仪式，其独特
的民族风情和节日文化内涵，装点了缤纷的华夏文明。而进来习主席一行参拜曲阜孔庙，这
简洁的仪式中却饱含着对先贤的敬畏与敬仰，由此溯源，便可领略崇圣尚礼，尊师重道的民
族品格？？以传统仪式为窗口，我们得以一睹流光溢彩的中华文明，得以从中汲取民族气节与
风骨，反本开新，在多元文化冲击下坚定文化自信，在纷繁冗杂的价值取向中，明确个人成
长，乃至社会发展的正确方向。 顺时代之流，仪式可去粗取精，删繁就简，如此方可为之赋予真正蓬勃的生命力——倘
若因循守旧，一成不变，便难以于转化蜕变中实现真正的传承发展。但若迷失于急促而浮躁
的现代生活，抛弃仪式，进而抛弃对生命虔诚的叩问，进而抛弃对传统文化的追溯景仰，社
会便痛失千年积淀的文化根基，而时代亦会在愈演愈烈的盲目急躁中，丧失灵魂。 去粗取精，还仪式以真意。我们需深刻的智慧，实现其批判性的继承和发展；我们需要
果敢的魄力，为其正本清源，留住文明之根，守住华夏之魂。
【评语】５２分。开篇写两个现场感很强的仪式，然后在第二段拿出中心观点：纷繁的仪
式几经精简，而终不可被简单取缔。接着从仪式对个体生命的深切关怀和仪式对文化的流传
这两层作用上展开阐述，重点分析了红白喜事仪式和苗族的边边场仪式，以及习主席参拜孔
庙仪式，很有力地论证了“仪式不能被简单取缔”。第三层推进一层，阐述了如何给仪式真正
蓬勃的生命力——去粗取精，删繁就简。因此，中间的论证是按“为什么”到“怎么做”思
路展开，论证层次分明，段落结构完整，论据典型，阐述到位。 不足之处是：如何去粗取精尚不具体，粗和精如何界定没有说明，所以深度还不够，指
导作用还不强。
四号文
让仪式与时代携手同行 清明祭祖，仪式愈是去冗留精，伴上踏青欢愉，行人倍感轻松。古老仪式从时光深处走
来，紧跟时代脚步。
因此，仪式须与时俱进，去繁除琐。 首先，仪式与时同行，是为了更好适应时代，以达到规范社会的目的。当今社会，日新
月异，高新技术主导着发展轨迹，科学思想奏响时代主旋律。许多繁琐仪式已与时代要求脱
节，难达规范目的。好比旧时大操大办喜宴婚庆的奢华浪费已不适当代环保勤俭风尚一般，
如此仪式，亟须改变。历史上，不乏改革仪式以响应时代呼唤的先行者。民主之风成主流，
孙中山先生果断变革三跪九叩的仪式，以作揖取而代之，天下之士高呼明智。仪式不能落伍，
否则，便沦为陈规陈说，成为社会的桎梏。 但也许有人会说，生活节奏如此之快，不如废除仪式，一了百了。错了！让仪式与时俱
进，不是漠视它，一个社会失去仪式，便易造成紊乱。伯尔曼曾说：“没有仪式的信仰将蜕化
为狂信。”同样，仪式作为社会千百年发展而形成的维系各方平衡的纽带，一旦失去，社会便
会混乱，平衡便被打破。好比离乡游子不知如何祭奠那方土地，没有具体的仪式，再多的思
念也苍白失色，情感便难以平衡。更深一步说，漠视仪式的作用，会导致一种文化的落寞。
拜占庭帝国革除根本的信仰仪式后，帝国文化日益衰落。终在敌军铁蹄下日暮西山。因此，
重视仪式，让它与时俱进，是社会稳定，文化发展的重要保证。 但在现实生活中，的确存在许多仪式与时代脱节的现象。我不禁深思其中原因。 其中之一，便是人们规范化意识不强。缺乏规范化意识，人们不会关注仪式的规范作用，
即使一种仪式不再顺应这个时代，他们也漠不关心。石述思曾在《说中国》一书中提出：“当
今中国，便是缺乏对仪式的关注”规范化意识缺位，让我们视仪式形同虚设，唱国歌时缄口
不唱，婚礼神圣礼堂大声喧哗。如此，更何谈变革仪式？ 因此，让仪式响应时代，响应这个注重效率的社会，需要我们对仪式去繁琐，精简仪式。
除夕团年，大可不必大摆筵席，豪掷千金，更简约也不失乐趣。正如弗里西斯．梅斯曾言：“我
们可以只是坐下了聊天。”不可否定，有些仪式过分注重步骤、教条，让人疲惫生厌。我们大
可解除其中不必要的繁重，回归仪式最本真的精神内核，让仪式更深得民心，让仪式更好的
传承。
让仪式与时俱进，去繁除琐，无须劳形乱神，形骸既适，谛听仪式与时代的轻吟！
【评语】５０分。书写漂亮，层进顺畅，开头部分由“清明祭祖”的切身感受，推导出中
心论点“仪式须与时俱进，去繁除琐”，主体部分二个层次：第一层从目的上形成观点：适应
时代、规范社会，从正反两方面论证，第二层从原因上探讨。关于“仪式”的几处名言对语
言起到了点亮作用。
不足之处：主体两个层次的核心词都落在“规范”，思维显得比较局促。
作文八：《关于感恩的心的高中议论文精选800字：感恩的心》900字【网络综合－关于感恩的心的高中议论文精选８００字：感恩的心】以下是无忧考网为大家整理的关于感恩的心的高中议论文精选：感恩的心的文章，希望大家能够喜欢！每个人生下来就应有一种情怀——感恩，我们要感恩生命，感恩亲人，感恩生活，感恩社会…一个不懂得感恩的人，就像一条不会呼吸的鱼儿，一刻也不能生存；一个懂得感恩的人，就像花儿遇到蜜蜂，就像沙漠遇到绿洲，就像千里马遇到伯乐，世界如此美好！让我们怀着感恩的心，对着世界放声歌唱，“感恩的心，感谢有你，伴我一生…感恩的心，感谢自然。你给了我阳光，让我沐浴在温暖的阳光下快乐成长；你给了我空气，让我能在温暖的阳光下呼吸大自然独特的气息；你给了我食物，在我缺少能量的时候，能够让我补充足够的能量；你给了我水，让我能在生命的海洋中畅游。感恩的心，感谢父母。你给了我生命，让我能去了解这个奇妙无比的世界，你给了我呵护，让我这柔弱的小树苗变成了一颗挺拔的参天大树；你给我了教育，让我明白世间万物的无奇不有，让一张白纸，变成了一张美丽，色彩鲜艳的画；你给了我力量，让我能在大地上自由地奔跑，追逐风，追逐时间，让我感受到鸟儿飞翔的自由地喜悦。感恩的心，感谢朋友。你给了我友谊，成为我在生命中的一盏明亮的路灯，照亮着我，使我变得更加快乐；你给了我帮助，使我在那充满困难的路上，成功地走来；你给了我安慰，使我心中被冰雪灭掉的那团火，在次熊熊燃烧起来；你给了我温暖，仿佛你就像是那温暖的阳光照在那寒冷的冰山上，化掉了寒冷的冰雪，驱走可怕的无情和冷酷。感恩的心，感谢老师。你给了我知识，带我走进书的王国，畅游浩瀚无边的书海；你给了我鼓励，在失败与挫折中，你鼓励我不要放弃，使心中失去的信心东山再起；你给了我自信；让我心中那害怕、恐惧的心理，让我明白信心的可贵，让我知道了成功的喜悦！感谢自然，感谢父母，感谢朋友，感谢老师，感谢世界上的所有人，是你们给了我勇气，是你们教会了我做人的道理……还有好多好多，如那空中的雪花，片片飘落，又如那一滴滴雨丝，从空中直泻下来。感谢你们给了我绚丽多彩的人生，感谢他们让我拥有一颗热枕，感恩的心。怀着一颗感恩的心，去看待社会，看待父母，看待亲朋，你将会发现自己是多么快乐，放开你的胸怀，让霏霏细雨洗刷你心灵的污染。拥有一颗感恩的心，因为这会使世界更美好，使生活更加充实。千言万语汇成一句话——感谢你们！
作文九：《关于感恩的优秀高中议论文600字：学会感恩》800字【网络综合－关于感恩的优秀高中议论文６００字：学会感恩】以下是无忧考网为大家整理的关于感恩的优秀高中议论文６００字：学会感恩的文章，希望大家能够喜欢！“感恩”是个舶来词，“感恩”二字，牛津字典给的定义是：“乐于把得到好处的感激呈现出来且回馈他人”。“感恩”是因为我们生活在这个世界上，一切的一切包括一草一木都对我们有恩情！我们的老师，是，美的耕耘者，美的播种者。是你用美的阳光普照，用美的雨露滋润我们的心田，才绿草如茵，繁花似锦。谢谢你，老师。虽然运动会没有开始，但是我知道老师肯定是第一个我们无助的时候帮助我们，老师让我们学会了感恩，记得那一次军训，教官一直叫我们站着，她便去开会了，是你老师，看见我们顶着烈日站着走到我们面前，温柔地说了一句：“快点坐下。”我们顿时觉得老师对学生的爱。谢谢你，老师。在我们有困难的时候，是你用阳光照亮了黑暗。上课时，你认真地辅导我们。发现了问题及时的向我们说明并提出批评，让我们养成知错就改的习惯。考试没有考好，你们没有大声的训斥着我们，而是耐心的指导着我们，只要我们一想起语文老师，就有充满着感激之情，你的教育让我们有着幸福之感，幸福就像摆在面前，随时等着你。在家里，妈妈是我们的老师；在学校，教育我们的是老师；在社会，祖国是我们的老师。谢谢你，老师。这次语文考试成绩下来之后，大家都有些失落，对分数不理想，老师我看得出来你表面不生气，其实你的心里怒气已经升满了，你对我们说：“这次考试扣分很严格的，其他班扣分有些松，不生气吧？” 我们异口同声说：“不生气。”我知道老师为我们好，让我们知道了自己的真实水平，才能做出改正。谢谢你，老师。“教诲如春风，师恩似海深”这句话刻在我的心底里。老师，是你教我学会了感恩。“感恩”之心是一种美好的感情，没有一颗感恩的心，孩子永远不能真正懂得孝敬父母、理解帮助他的人，更不会主动地帮助别人。让孩子知道感谢爱自己、帮助自己的人，是德育教育中重要的一个内容。
作文十：《关于阅兵仪式的观后感作文》500字本文关键字：
关于阅兵仪式 的 观 后 感 作 文 ， 阅 兵 仪 式 的 观 后 感 作 文 阅 兵 仪 式 的 观 后 感 作 文
金秋十月，我们迎来了住过妈妈六十岁的生日。
早上１０ 点，阅兵仪式开始了，最先出场的是三军仪队，他们踏着整齐的脚步，整齐地挥舞着戴着白手套的拳头；个个昂首挺胸，以最威严的一面来迎接祖国的生日。接下来出场的是各种各样的方队，有特种兵方队；水兵方队；武警方队；女民兵方队．．．．．．他们有的开着塔克，有的开着战车，有的踏着整齐的步伐。当飞机驾驶员开着战机从天安门城楼飞过时，全国人民都振奋了，是啊！我们的祖国从 １９４９年成立是只有１７ 架飞机，当时的坦克是用马拉的。而今天，我们的祖国是那么的强大，拥有塔克数万辆，拥有飞机数千架。今天的祖国是站起来的祖国，她不再受人欺负，她可以保护我们，保护我国１３ 亿人！
看完阅兵仪式，我不禁想起解放前，中华不振，使中国不断被日本、俄罗斯、美国、英国等国家欺负，到了今天，中国拥有了那么强大的军事力量，她不再受别人欺负，她可以站起来，可以重新屹立于这个世界。祖国的繁荣昌盛是我们美好的明天。祖国的昌盛是青少年儿童一代接一代地延续下去。只有我们不断学习，不断进步，才能使祖国更加富强！