总所周知，人类的文明是经过不断的传承逐渐发展壮大起来的，但“文化要能成形，非那明星主角一上场便有好配角帮忙不可。”纵观历史，中国的地动仪等很多发明没能传世就是一个很好的证明，因为没有好的“配角”——后人接受和传承的配合，它最终只是如同彗星一样留下了光辉灿烂的弧度便消逝了。
埃及的金字塔、中国的秦皇陵兵马俑、古巴比伦的空中花园，希腊的巴特农神庙······就这样在一片惊叹、遗憾中永久的迷失在历史长河中！这是否可以哀叹为“辉煌背后一道孤独”呢？
文明是一件东拼西凑的百衲衣，没有任何一个人，一个国家可以夸口说文明是他（们）的“独家制造”，你可以遍数漫长岁月的发明，但即便如此你也不会找到一个发明不是这样东挪西借建立起来的。我们可以想象昔日清王朝和日本一度的“闭关锁国”政策是何等的幼稚懦弱，自以为自己无所不缺，都自以为自己是世界的中心，然而，毕竟每个民族和国家的聪明才智是有限的，与外界隔离只有停滞不前，就像桃花源的居民一样，“乃不知有汉，无论魏晋！”
“我们轻轻巧巧地夸口征服自然，其实自然已经定下界限叫我们不能越雷池一步。”现代的科学固然使我们有时面对自然似乎是游刃有余，但我们却永远不能大言不惭的说是战胜了自然，我们永远不能让自然随我们的心意变化，我们所谓的自信来源于顺从自然的规律！《幽灵公主》中那位僧人更是以浅显的话道破天机：“哎，人类是永远都不能战胜自然的！”
在近代这个利益物欲横行的社会，我们曾无数次的伤害自然，是的，毫无疑问我们取得了很多的利益，但是我们失去了什么呢？有了冰箱失去了臭氧层，有了方便筷失去了大－片的森林，有了工厂失去了清新的空气······我们赢了吗！
“我们尽管煞有介事的科学，尽管有土壤化学和畜牧学，我们却没能在古代文化传给我们的农作物和家畜之外增加一个重大的新种。”我们无数的发明究其根本似乎只是在祖先开辟的领域不断的深入，我们很少扩展原先的领域，但是却丝毫没有意识到，我们只是沉醉在近百年的巨大进步中，甚至因此而否定了祖先的进步。我并不想否认文明人的功绩，只是想让我们自己认识到，其实我们没有自大的资本！没有祖先的铺路就根本不可能有我们现在的成绩，即便很多人会这么说，但究竟有多少人会懂这句话呢？
“文明人有一个主要的犯罪动机，是野蛮人所没有的。野蛮人里头也有面包问题，但这个问题始终所共有。只要有存粮，绝不让一个人饿死。”看到这些我真的觉得汗颜，从什么时候开始的呢？人类开始为了自己的利益不择手段，甚至只要一点一点的施舍也不肯呢？“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”几千年前的呐喊为何经过漫长的时光始终没有传达到人类的心灵，是它们被利益的尘埃掩埋过厚过久么？在现代社会的大危机中，资本家们为了利益宁愿将大桶大桶的牛奶、茶叶，将成群的牛掩埋，将······他们就是不肯分一些给那些穷途末路的同胞！哪怕他们吃的是树皮草根，甚至连这些果腹的东西也没有；哪怕他们冻得用报纸当御寒的衣物；哪怕他们被－逼得抛妻弃子、行走黄泉······按此道理讲，越没人性就代表越文明么？
手指划过中国那段耻辱的历史，试问文明人对所谓的野蛮人都做了什么？我不想一这种受害者子孙的身份进行控诉，让我们看看雨果——凶手的同胞，所说的话吧！“（圆明园）这一奇迹现已荡然无存。有一天，两个强盗闯进了圆明园。一个强盗大肆掠劫，另一个强盗纵火焚烧。从他们的行为来看，胜利者也可能是强盗。一场对圆明园的空前洗劫开始了，两个征服者平分赃物。真是丰功伟绩，天赐的横财！两个胜利者一个装满了他的口袋，另一个看见了，就塞满了他的箱子。然后，他们手挽着手，哈哈大笑着回到了欧洲。这就是这两个强盗的历史。在历史面前，这两个强盗一个叫法国，另一个叫英国。”“法兰西帝国从这次胜利中获得了一半赃物，现在它又天真得仿佛自己就是真正的物主似的，将圆明园辉煌的掠夺物拿出来展览。我渴望有朝一日法国能摆脱重负，清洗罪恶，把这些财富归还被劫掠的中国。”
我们说野蛮人野蛮，从他们的残酷刑法可见一斑，凌迟、腰斩、车裂······凄惨人之现状是我们所不忍视的，但文明人在这一方面真正做到文明了么？即便有了安乐死、即便死刑也处理的人性化，但是当我们放眼军火武器：原子弹，日本的惨状已经向我们展示了它的残酷，这是那一个朝代的酷刑可以比拟的呢？达姆弹，只有成年人一节指头大小但却能造成半只手掌大小的伤口，弹头在进入目标后会在体内爆炸！这种残忍难道就不是“野蛮”了么？
近代的民族歧视的残忍与可怖是空前的，它不仅是白人是黑人的屈辱，更是整个人类史的屈辱！美国西进运动，贩卖黑人，残杀土著居民乃至种族没绝······所以，当美国第一位黑任总统奥巴马上任时，无数的黑人痛哭流泣，这是他们几百年的痛哭与耻辱的宣泄！“人种不能解释文化。”遗传也不是区分人类高低的标准，我也不明白为什么就会有人对希特勒的种族论深信不疑，以人种来区分人，是何等的荒谬可笑呀！文明人也是有很多野蛮的遗传因子存在的！
所谓的文明与野蛮，是文明人划分的产物，当然它的划分不能说是不对，但对我们却很有迷惑性，让我们迷失于“文明”和“野蛮”的界限中。我们应该清楚的认识到“所谓文明人有时很野蛮，而所谓野蛮人有时候倒很文明；认识到文明不是哪一个或哪一个民族的功劳，而是许多民族互相学习、共同创造的；认识到文化的宝贵遗产里掺杂了许多渣滓，要时时提高警惕。”认识到不是让我们“知道”，是要有愧疚感和责任感的寻求“救赎”！
作文二：《文明与野蛮读后感》4400字读书笔记
学号：Ｓ１２２０３８ 姓名：马瑞雪 ——《文明与野蛮》
我总在思考一个问题：社会究竟是在进步还是在退步？我想很多人看到我的这个问题时都会觉得我是在说废话。社会当然是在进步，随着科技的发展不断前进。的确，从社会发展的表层现象来看，社会似乎是在进步，无论是衣食住行的方方面面，我们似乎过着比我们的祖先优越无数倍的生活。回过头来看看我的祖先，那群为我们的幸福生活开辟道路却被我们嗤之以鼻的“野蛮”人，我们是否应该怀有一些敬意？似乎人们总是喜欢用二分法来看待问题。对与错、好与坏、长与短、男人与女人、阴与阳、天与地······文明与野蛮，终究也逃不过二分法的怪圈。文明的对立面就是野蛮吗？是否存在一种文明与野蛮共存的状态呢？
一．野蛮人的文明与野蛮
一说起野蛮人，我想大家都会想到他们的种种野蛮行径。如：突厥人皮衣上长满了虱子，那些巧手土人整天价搜扒着，抓到了便往嘴里送，足见野蛮人的行为多么不讲卫生。除了挑虱子，西伯利亚的突厥人永远不把牛奶桶洗干净，因为他们相信这么以来小牛就要送命，母牛就不出奶；荷匹人刚才拿一把小扫帚梳头发，马上又拿它扫玉米粉；阿尔泰突厥妇女往往拿起食物锅里头的勺子来挠背，毫不以为意；爱斯基摩妇女天天“洗澡”，为什么要打引号？因为她们不用水——用
溺！阿尔泰的居民走了另一种极端：从来不洗一回澡，他们的皮肤上积下了厚厚的龌龊；格林兰人，喜欢在屋子外登坑，野狗是他们的清道夫，让我们意想不到的自然不是这个，而是野狗的排泄物在他们的屋里满地都是；巴西地区的瓦利族的妇女喜欢赤裸裸地跑来跑去，男子的性器官也遮掩得不周到·····这种种“恶行”在我们看来的确很野蛮，如果大家只抓住初民的这些行为不放的话，那他们的确是野蛮人，但如果我们回顾历史，我们会发现另一番光景。 １． 火的应用 火的知识起源甚古。尼安德特人遗留下来的器具旁边有烧焦的骨头和木灰块，这证明也许在四万年以前人类便已知道用火。在野蛮人里面，应用最广的取火方法是钻木法，许多蛮族会用两手搓一尖头木棒在石头上面穿孔：坡里尼西亚人不钻木取火，却用一根尖锐的木棒在一块木头上不绝的摩擦，使成一槽。他们拿那根木棒继续不断的在那槽里摩擦，到后来那木屑堆里便发出火花；简陋的佛伊哥人有一个比其他民族好些的方法，他们懂得用黑铁去敲燧石，可以算是和我们的一手拿火刀火石一手拿火绒的祖父们并驾齐驱了。至于食物的烹饪，重要的原理都已为野蛮人所知。甚至罐头食物也有相当的品种。野蛮人贮藏食物的方法可谓花样繁多：平原印第安人不能常常有新鲜的牛肉，可是他们有保藏之法，牛肉放在架子上晒干，磨碎，和以脂油和骨髓，再加以野樱酱。装在牛皮袋里头，可以多年不坏；格兰查科地方的某一南美部族里面的女子拿水果烤熟，能保存好几个月，密克罗尼西亚人也会这一套。有了火
及食物，如何烹饪它们呢？野蛮人并没有我们想象中那么愚蠢：像中部加州土人那种采野实为生的人也会把橡子磨成面粉；荷匹族的妇女还会拿玉米粉烙薄饼；烘烤是坡里尼西亚人的特长，他们在泥炉里烹调他们的水果；格兰查科印第安人熏鱼的本领是相当厉害的；在内华达州，巴攸特妇女能在柳条篮里面炒谷实而不让篮子烧焦；在陶器没有出世的时代，蕃古洼岛印第安人把水和肉装在木匣子里头，然后拿烧热的石子往水里丢，加州印第安人不用木匣而用不漏水的篮子。
２． 工艺与行业 尽管没有纺织机械，但古秘鲁人拥有我们现代所有的各种织品和各种织物华饰。许多蛮族都没有织机，但是他们有别种纺织技术，并且其中有许多知道别种织布之法：在南太平洋和其他热带地方，土人拿树皮来制布，坡里尼西亚人往往还在木版上雕刻种种图案，把树皮布放在版上，用一种颜料在上面平擦。结果便印出种种花纹，正如我们拿纸盖在铜钱上，用铅笔在上面涂擦，印出图案来一样。
３． 教育 现代社会是极其注重教育的，对儿童的教育关系着整个民族的发展。在这个观念的引导下，家庭、社会及国家充分重视教育，从胎教到学前教育，再到初级教育、中级教育、高级教育，内容可谓丰富多彩：文化教育、体育教育、思想政治教育等等。从内容和形式上来看，我们的教育确实要优于初民的教育，但结果如何？是否我们教育的孩子就要比初民儿童更加优秀？让我们先来看看我们的初民是怎样教育儿童的吧。与我
们“棍棒底下出孝子”的理念不同，野蛮人事非常溺爱孩子的：在马来半岛上，常常看见那矮小身材的游猎部族塞芒人溺爱他们的儿女，从来不打不骂；印第安人从来不鞭挞他们的孩子，有时候孩子哭闹不休，母亲呕气，也只拉住他一只臂膀搡两下；阿肯巴人的性情里头最引人的一个特点是爱儿童，尤其爱幼小的儿童，任什么人看见人虐待儿童就会冲上前去卫护他；爱斯基摩人的儿童无拘无束的长大，他们的父母说不出怎样疼爱他们，无论他们怎样倔强，从来不责罚他们。尽管这样溺爱，那些小孩却长得性情很好，儿女长大以后，对于年老的父母非常敬爱，体谅。野蛮人的教育虽然没有我们现代的教育复杂，但也是有一个体系的。在孩子年幼的时候充分的尊重和溺爱，让他或她自由成长；在他们不听话、哭闹的时候就用妖怪来恫吓他们，如模仿动物的叫声来恐吓哭闹不休的顽童；在青春期时，用有关名誉的话来教诲他们以及进行正式的训练，如在圭亚那，青年男女必须经过一度痛苦的仪式才准结婚——让蚂蚁咬。最后，和我们现代相同，他们同样设有学校教育：在非洲，男女儿童都有学校，可是不行男女同学。他们把男孩子和女孩子很小心地隔开，各受各的教师的监督；在古秘鲁，有一种职业教育，贵族人家的女孩子被养在古斯各的“尼庵”里，在那里面学纺织，给国君和他的后妃们织袍子；旧时新西兰土民也有学校，和青春期及性教育无关，课程是严格地合于实用的：专讲当地农作物和养鸡捕鱼等事。
的确，野蛮人无论从生产力还是物质资源上的确比不上现代人。但他们所拥有的一切都是自己自主发明的，由于受到各种条件的限制，这种发明是有限的。反过来看看我们这些文明人，我们的一切都是在所谓的野蛮人发明的基础之上借用而来的，经过很长时间的实践及应用，才逐渐完善。从这一方面来说，我们的野蛮人是否比我们更文明？！
二．文明人的文明与野蛮
你是否觉得自己很文明？从早上起床开始，要洗脸刷牙，穿着干净整齐的去一家高档餐厅吃早点，餐前必须洗手，餐后用纸巾擦嘴，晚上睡觉前沐浴然后才能睡觉。我们看起来确实很文明：从我们一生下来，我们就生活在这个被“文明”充斥的社会，言行举止都是“文明”的，久而久之，我们似乎习惯了称自己为文明人，我们沉浸在这种骗局中不能自拔。来看看我们是怎么“文明”的！
照我们现代的标准来看，东非的乌干达的吃饭礼节在野蛮人里头要算是极顶考究的了。吃饭之前，吃饭之后，全得洗手。普通用一只木盆，一路传递过去，一面有人在各人的手上倒些水；有时候给每人来一块海绵，试抹手上的油腻。食物用树叶托着传递，大家都得仔细，别让自己的手碰到别人的一份，如果没有食叉，
就从食物上捏一块下来，用手指头送往嘴里。看看我们的欧洲人：第十世纪的西班牙贵人请客的时候，富丽堂皇的桌布铺在桌子上，杯盘满列，山珍海味一道一道端上来。可惜没有叉子，爵爷也好，方丈也罢，吃那些鳟鱼、羊肉、鸡肉都要用手；德国的风俗也不见高明，在中世纪的初年，大家合用一只大盆，连个匙也只有贵人才能使，盘子也没有，有盘子也是十六世纪才有的事；总而言之，二百年以前，顶文明顶讲究的西欧人，讲起吃饭的格式来还只是一个野人。当我举出法国国王坐在马桶上见客、巴黎医院里活人和死人睡一床、日本男女同浴这些例子时，你肯定不会觉得这些自称是文明人的人有如此肮脏不堪的一面。我想，每个民族都是自恋的，总觉得自己的民族是最好的，是优于其他民族的。无论它是否真的像自己所说的那么优秀，但它本能的就会有这种心态。也许，民族中心主义是每个民族本性中带有的吧。这就像人一样，每个人总是会看到自己的优点而忽略自己的缺点。说到这里，我想到了韩国，韩国宣称中国的屈原、成吉思汗是韩国人，以至于最后，端午节被定为了韩国的法定节假日。韩国人的这种强盗逻辑让人汗颜，为了满足它的民族中心主义，不惜去别国盗用。再来看看所谓文明的欧洲国家吧，有几个欧洲国家在历史上没有殖民地？很少吧。我们所谓的文明国家，都是在掠夺的基础上发展起来的。这听起来是多么的好笑。文明国家是不愿意回顾历史的，因为他们怕看到自己的野蛮行径，他们总是用他们现在的辉煌成就来掩盖曾经的狼狈不堪。他们总是说初民是野蛮的，
因为他们总是拿自己的现在和初民的过去比，这种比较毫无意义。再来看看如今的国际形势，中国与日本的钓鱼岛事件、美国与伊斯兰世界的各种恩怨、韩国和日本为南海诸岛的争端，诸如此类，我们还会觉得自己文明吗？暂且不说国家之间的冲突，就拿我们自己来说吧。我们在很多方面都不如我们眼中的野蛮人。野蛮人对自然有崇敬之情，他们崇拜日月星辰；他们对待动物犹如自己的孩子。如：一个南美部落的妇女，这边的奶子奶她的孩子，那边的奶子奶她的小狗；非洲黑人有因为心爱的牛死了便自杀的；吉尔吉斯族的青年，倘若要特别恭维他的“甜心”，往往把她比作小马。尽管这种崇敬之情是由于知识的有限。而我们是如何对待自然的，肆意的破坏环境、虐待动物，这些都是我们这些文明人干的好事。初民中双亲与孩子的关系是亲密的，双亲很少责备孩子，而孩子对双亲也是疼爱有加；再来看看我们这些文明人，每天的社会新闻中都有虐待老人、虐待儿童种种新闻，这就是我们所谓的比野蛮人优秀的教育方法造成的结果。
“文明是一件东拼西凑的百衲衣”，作者的这句话道出了本书的主旨。正所谓，文明有时很野蛮，而野蛮人有时很文明。文明不是哪一个或哪几个民族的功劳，而是许多民族共同学习，相互借鉴的结果。一切的发明和创造是历史的偶然，与遗传、地理等因素的关系不大。我们在自豪的炫耀自己的成就时，更多的应该是反思。如果没有先民为我们探路，我们能在文明这条道路上畅通无阻么？显然不能。我们应该深刻认识到宇宙之复杂，世间万物之差异，而绝大部分文化差异
正是根植于日常的活动及常识性的推理当中，如何划分文明与野蛮之间的界限是复杂的，人类思维的复杂性、生活地域的广泛性、文化的差异性使得我们无法准确清晰的划分文明与野蛮。文明与野蛮是没有明确的分野的，我们现今所谓的文明与野蛮，只是我们这些“文明人”一厢情愿的理解，时代总是前进的，若干年后，我们也会成为所谓的野蛮人，而被后代嘲笑。又或者说，存在一种介于文明与野蛮中间的状态，使得它无法被界定。以上种种原因使得我们必须要具有一种包容性，对文化差异的包容及理解。而正是世间上存在的种种差异使得我们的世界多姿多彩，试想，如果世间万物都是一模一样，毫无特色，那么生活是多么的枯燥啊！让我们再回到我在文章开头提到的那个问题上：社会究竟是在进步还是在退步？从《文明与野蛮》这本书中你会找到答案，社会在某种意义上来说并没有进步，而是停滞不前。我们并没有在我们的先民的成就上有太大的突破和进展，只是在他们创造的财富上添砖加瓦而已。
作文三：《[优秀作文]文明与野蛮——《蝇王》读后感》800字野蛮如空气般无处不在。
文明只是野蛮的美化品。
“蝇王”即“苍蝇之王”，在《圣经》中，被当作“万恶之首”。现在，《蝇王》已被列为“英国当代文学的典范”。
故事的背景设定在遥远的未来世界，在一场战争中，当疏散儿童的一架飞机途经一座荒芜人烟的小岛时，遭到了袭击。飞机坠毁了，大人们都在这次空难中不幸遇难，唯有这架飞机的孩子侥幸生存。
岛上的孩子中最突出的要算是十二岁的英国海军司令的儿子——拉尔夫，有着一头耀眼金发的他举止优雅、自信乐观。是他吹响了海螺，成为了这群孩子的领袖。延续着文明社会的秩序，孩子们以自己对于民主的理解，建立起一系列的规则秩序，开始了短暂的和平相处。
然而随着唱诗班在杰克的带领下一次次血腥地猎杀野猪，并得到了肉体和精神上的满足之后，原本不属于这个年纪孩子的兽性本能开始膨胀。人类千年积累下来的社会文明不禁推敲，在数次打猎之后就开始丧失，小岛上的和平也在渐渐被打乱。
对于这种种不可预料的突变，拉尔夫没有任何回天之力，他身边的“军师”猪崽子也以殚精竭虑。当拉尔夫再度吹响象征着文明的海螺时，过来的孩子已寥寥无几。可怜的拉尔夫毕竟还是个孩子，他没有这个心机，更没有实力去劝服杰克等人和他们继续原来有条有理，和谐安定的生活。
再后来，一位最有思想，身为中立派的男孩西蒙看见了杰克等人给“野兽”的贡品，一个被插在长矛上的流着鲜血，布满苍蝇的猪头，这就是本书中象征着人的原恶，原罪的代表者：蝇王。西蒙在幻觉中跟眼前的蝇王交谈。蝇王告诉了他这一切发生的真相，揭露了人性的丑恶。但西蒙最终被谋杀，猪崽子坠崖身亡，拉尔夫被角逐……这一切看似为野蛮战胜了文明，其实不然。这只不过是有实力的战胜没有实力的罢了。
不幸！这一切的灾难都在于人类本身的丑恶，因此文明，真理，科学等甚至于权威都要以实力做基础，以野蛮的力量做保障。但野蛮的力量如果四处横行，而没有文明的传承，那么这个种族便将消亡。
文明与野蛮，野蛮从来没有消失，文明却非常容易毁灭。
作文四：《野蛮与文明》600字社会进步了，越来越文明了。但是某些人似乎很迷恋曾经的野蛮生活，一直停步不前。这不，这位又在耍彪了……
话说今天下午，这位决定在众人面前狂飙一番。于是他“热血沸腾”，跨上自行车，蹭蹭窜出了家门“似乎用词不当，野人没有家吧，应该是洞。”，可是这位在马路上骑了好久也没有找到目标，“但是老天总是乐于助人，不过似乎帮了倒忙”，就在他准备回家之际。突然，他两眼放光，嘴角一撇，眼睛一斜，车把一横，两眼一瞪，然后开始满嘴喷粪：“你眼睛瞎啊，找死啊？”，那位公交司机被眼前的景象吓愣了，过了好一会才无奈的说：“大哥，您这是唱拿出啊。您车子突然横过来，我哪知道啊。”这位飙哥更来劲了，把脚直接才在车上，‘理直气壮’的说：“有本事你下来打我，你来啊，你牛什么逼啊。”，司机师傅有些生气：“大哥，就算我不对，你也不能说脏话啊。再说，这眼下是下班高峰，你就被耽误大家伙的时间了”。谁成想这位飙歌像吃错了药（或是没吃药），死活不让开。这眼下正是高峰期，司机师傅没办法了，只好寻求警察的帮助，最终的结果就是被警察叔叔抓走了。
我们先不说谁对谁错，就这飙哥这野蛮劲，着实让我们每一个正常的现代人气愤。社会在进步，我们都应追求和谐社会，但是和谐不是一句口号，也不是靠各别人，这需要我们大家共同努力，只有每个人都切实践行“北京精神”即：厚德、包容、创新、爱国，这个社会才能真正和谐，我们才能生活的快乐、幸福。所以在这我期望这类野蛮不要再发生，这不是那个人的面子问题，这是中华民族的面子问题。
野蛮人，赶紧进化吧。再晚就被社会抛弃了，那样就太悲哀了。
山东德州乐陵市庆云一中高三：冰的告白
作文五：《文明与野蛮》3000字摘要：文明与野蛮，始终伴随着人类的发展和社会的进步，野蛮可以摧毁文明，文明也可以征服野蛮。但是文明与野蛮不是作为两个单独的个体存在的，而是相互交织构成真实的世界。 关键词：文明；野蛮；交织 首先，野蛮是文明的前身，那是一种不知文明为何物的懵懂无知的状态。所谓的文明与野蛮，是文明人划分的产物，但是文明与野蛮真的存在界限吗？不然。文明与野蛮是交织存在的，或者根本不以一个完全独立的个体存在，而是互相成为彼此的一部分。 文明之所以文明，乃因拥有文明的人是物质财富与精神财富的创造者；野蛮之所以野蛮，乃因野蛮的人是物质财富的掠夺者，精神财富的破坏、毁灭者。文明之所以文明，还在于文明社会对人性有起码的尊重，并随文明的进步逐步加重这种尊重；野蛮之所以野蛮，还在于蛮人缺乏对人性最起码的尊重，任何有关人性尊严的底线均会被哧之以鼻。 我们都是从野蛮走向文明，谁的祖先都经历过野蛮阶段，所以曾经野蛮并不可怕。可怕的是有的人不去追求文明，反而去崇拜野蛮的破坏业绩。这些人，即使居于文明的社会中，其精神还处于野蛮时代；一旦机缘凑合，其野蛮的精神还是会化作野蛮的行动。 领导近现代文明的西欧诸国其祖上都曾是蛮族，当中国、波斯、希腊、罗马拥有高度发达的文明时，这些民族还处于蒙昧阶段，没有文字，生产力十分低下，以劫掠为荣。这些蛮族十分觊觎西罗马的财富，多次对西罗马进行武装劫掠，但由于罗马帝国的强大与智慧，这些蛮族所得甚微。但终于，随着匈奴王阿提拉的到来，这些蛮族得到了千载难逢的机遇，一举侵占罗马帝国的西欧故地，建立了一个个蛮族国家。这些蛮族建国后，虽也曾有过许多反复与徘徊，但最终还是走向了文明。他们不以毁灭罗马图书馆的日尔曼部落的野蛮业绩为荣，反而努力把自己塑造成希腊－罗马文化的继承者，并吸收全世界的文明成果。终于，在千年之后，他们鱼跃龙门，不但赶上了世上原有的文明，而且创造了崭新的，充满活力，是旧文明体系所远不能比拟的新文明。所以，文明与野蛮从来都不是单独存在的，而是彼此交织存在的。 我们说野蛮人之所以野蛮，是因为他们无知，又因为无知而做出了许多的让人无法理解与接受的事情，在这件事上，一定会有许多所谓的文明人赞同并举出例子。确实，比如说：一些野蛮人在没有发现火之前茹毛饮血，会生吃动物的肉，喝动物的血，这种事情在我们看来确实是很原始与野蛮的。但是，在你说出这些话之前，你是否听说了那些吃婴儿肉喝婴儿汤的文明时代的事迹呢？当看见那些人撕下婴儿的一条腿像吃肯德基一样还满嘴的“行为艺术滋阴壮阳”的文明词汇的时候，我想你应该会明白什么叫做真正的野蛮，或者野蛮这个词在这些人的面前显得过于无力与仁慈。 我们说野蛮人野蛮，从他们严酷的刑法中也可见一斑：凌迟、腰斩、车裂……凄惨之状是我们所不能忍视的。那么我们现在呢？我们提倡人性化，主张人权神圣不可侵犯。可是，为什么还有国家会为了自己的私利去满世界找理由发动战争，全然不顾黎民疾苦，所谓的象征着文明时代的人权与人道主义哪里去了？难道打着文明的幌子就可以隐藏野蛮自私的私欲吗？野蛮人的野蛮不是盲目的，他们是为了惩罚那些有罪之人，从不会去伤及无辜。而反倒是文明的人做出了野蛮之举，在中外历史上，野蛮战胜文明的例子可谓不胜枚举，从古希腊斯巴达战胜雅典、马其顿征服希腊、蛮族消灭罗马帝国，到中国秦始皇灭六国、五胡乱中原、蒙古灭宋、满清灭明，等等，甚至二十世纪由俄国一声炮响引发的某类革命，都是野蛮战胜甚至消灭文明的例子。以中国作为例子：１８４０年，英国企图打开中国市场，倾销产品，掠夺原料，把中国沦为其殖民地，而置中国人民的精神健康和身体健康于不顾，大量向中国倾销鸦片，使得中国人民孱弱不堪，就在一些中国人民和政府觉醒拒绝鸦片入国的时候，英国对中国发动了鸦片战争。１８５６年，中国第二次鸦片战争失败之后，在中英谈判过程中，英国的无理要求被清政府拒绝，于是恼羞成怒的英法侵略军到达圆明园后把圆明园抢劫一空。之后，为了报复，英国军队首领额尔金伯爵詹姆斯・布鲁斯在英国首相帕麦斯顿的支持下，下令烧毁圆明园。并派遣戈登执行火烧圆明园命令，大火连烧三天三夜，使这座世界名园化为一片废墟，这是人类历史文明史上的一次浩劫。但可笑的是，在当时的社会，英法联军被认为是文明的代言，而古老的羸弱的中国被毫无质疑的扣上了野蛮的帽子。所以，我们说，文明与野蛮没有真正的界限，文明中掺杂野蛮的阴影，野蛮中也有文明的因子。 这就是说，无论古代还是现当代，文明世界、文明社会从来都不是完美的理想国，不是处于纯净的文明状态，而是充满着种种缺陷、矛盾和危机的复杂社会。我们在思考文明何以被野蛮打败、征服的时候，潜意识中切不可有一种文明的自负心态。进而言之，现实中的文明社会本身，也不同程度地包含着种种反文明的野蛮性因素在内，文明自身就内在地存在着走向野蛮化蜕变的潜在危机。以中国古代文明而言，虽然中央王朝的文明程度远高于周边游牧民族，但是中央王朝实行的专制政治本身，体现的那种权力至上、公权私有、成王败寇的政治逻辑，以及由此导致的许多暴政、腐败等现象，何尝又不是一种野蛮文化！古代社会生活那种湮灭人的个性、蔑弃科学理性等特征，其实也是野蛮性而非文明性。野蛮战胜文明只需要暴力行动的成功即可，而文明战胜野蛮，却经常需要经历一个过程，因为文明相对于野蛮的优势，或者说文明的内在力量，有时候并不是很快能显现出来的，尤其当文明社会出现危机，或者文明处在转型过程之中因而不成熟的时候，文明就似乎变得比较软弱，而不似野蛮那样强悍而富有战斗力。只有当文明转型成功，当文明变得成熟，当文明能够很好地解决自身的内部矛盾和危机的时候，文明的价值得到充分的体现，文明才会显示出巨大的力量。这不仅仅是一种道义的力量、精神的感召力，同时也是强大的物质力量。在文明的这种成熟的力量面前，野蛮不仅在道义上、精神上丧失人性的力量，而且在物质力量上同样暴露出其极端的贫穷落后与匮乏。可见，只要文明能够成功实现转型、成功解决自身内在问题和危机，那么它就不会轻易被野蛮征服。野蛮的力量再怎么貌似强悍，终究都是短暂的，是不可持续的；而文明的力量即使一时貌似柔弱，终究也是长久的、可持续的。 我们当然希望文明能够成为野蛮的终结地，到时侯全世界都被文明的阳光普照，但必须承认，这就像乌托邦一样，虽美但没办法实现。我们能做的就是打消幻想，接受这一点。并尽量的让文明留在大多数的思想里并能够支配他们的行为。懂得文明与野蛮的辩证关系，我们就能够更好地推动社会的发展、国家的进步。让社会变得多一些文明，少一些野蛮，真真正正地构建出一个天下大同的和谐社会。让中国恢复起文明古国的圣誉，再度辉煌。让这条东方巨龙再度腾飞，让炎黄子孙再次屹立于世界，让长江、黄河的血脉再次沸腾，让巍巍泰山再次以雄浑的壮景迎接未来的朝霞，让文明的阳光再次驱散野蛮的黑暗。 参考文献： ［１］叶舒宪．文明／野蛮―――人类学关键词与现代反思［Ｊ］．文艺理论与批评，２００２，（６） ［２］周宁．文明之野蛮：东方主义信条中的中国形象［Ｊ］．人文杂志，２００５，（６） ［３］戴银凤．Ｃｉｖｉｌｉｚａｔｉｏｎ与“文明”［Ｊ］．贵州师范大学学报：社会科学版，２００２，（３） ［４］任合生．文明与野蛮―――论西方的战争文学［Ｊ］．安徽教育学院学报，２００３，（９） ［５］谢乃和，野蛮与文明之际思想变革的一个案例―――以华夷观念起源为中心的考察［Ｊ］．东北师大学报：哲学社会科学版，２００８，（１）
作文六：《野蛮与文明》2100字野蛮与文明
记：读《大秦帝国》有感
战国之世，中原各战国处风华文明之中心，而秦国却地处西陲，民风彪悍而好战。各国历来看不起秦国，秦孝公时期，山东六国悲秦而不与其会，孝公视为国耻，愤而立国耻碑以自励，广发求贤令以求治世良才。 这是，出现了一个改变秦国历史，甚至是改变了中国历史的人物：卫鞅。
卫鞅，卫国人，法家名士，封于商於，史称商鞅。他在秦国实行变法，历时二十年，颁布立法，奖励耕战，废除封地农奴制，禁止私斗，使凡事皆有法可依，有法可循，杜绝了官员徇私舞弊的可能，实行天子与庶民同罪，在其执政期间，曾对秦孝公的亲哥哥公子虔实行了劓刑，彻底颠覆了传统封建礼制“刑不上大夫，礼不下庶人”之风。也曾在渭水河畔一举斩杀７００多名参与私斗的老秦部族。使私斗成风的秦国成为了战国中法制最健全的国家，从此开创了秦国的富强之路。然而，商鞅却逃不出悲惨的结局，由于公望太高，年轻的秦惠王怕镇不住他，终于车裂了他。“极心无二虑，尽公不尽私”商君的结局其实是注定的，由于他不懂官场，一心只专注于他的法家大业，属于庙堂权力场的斡旋，孝公一死，注定了其悲剧的结局。然而死时功业已成，夫复何求？
由于秦国的崛起，打破了战国的局面，山东六国坐不住了，此时，出了一个改变山东六国局面的人，他就是苏秦。
苏秦，洛阳人，师从鬼谷子学纵横之术，佩六国相印，将天下列国玩与股掌之间，他发起的约众，一举改变并奠定了战国新格局，他主张山东六国结成利益共同体，组建联兵攻打秦国，若不是其师弟张仪的连横之策，当时秦国被列国瓜分也未可知，张仪，卫国人，苏秦师弟，曾于魏国庙堂之上公然讽刺大名鼎鼎的孟子，骂其‘娼妇处子’，孟子竟无言以对，从此博得‘薄牙利口’之名。在苏秦约众抗秦之后，惴惴不安的秦国庙堂迎来了这道曙光——张仪的连横之策，其一步步地瓦解六国共同抗秦的决心。秦惠王任其为丞相，全力解决苏秦合众所带来的窘境，从此开始了其说齐威王，欺楚怀王的一生。然而苏秦的结局也将注定是悲剧的，他最初的想法是借合众之际，给六国稳定的二十年以变法，而六国根本就没有认识到这一点，以为联合就可保得万世江山。而当初山东六国本就恩怨不断，根本不可能同心抗秦，而六国联军也是一击就溃，根本组织不起有效的对抗，虽然如此，这一方案还是让山东六国多存在了近百年，不得不说这是个跨时代的创举。而张仪，在苏秦，秦惠王相继死后，没有对手，并失去旧老板的他也不得不黯然退场。
随着纵横家的离场，历史迎来了新一代的战神白起。白起，秦国上将军，战场冲杀，无一败绩，其夺楚国彝陵，迫其迁都，占魏国河西郡，长平一战坑杀赵军５０万人，使强大的赵国已不堪一击，然终因秦昭襄王的错误判断导致功亏一溃，此时的秦昭襄王已老，时常做出些错误决定，而就在其将白起召回后不久，又突发奇想，打算重新攻打赵国，白起以时机已逝，此时非灭赵良机为由，拒绝领兵，然秦昭襄王却一意孤行，毅然出兵，然事实却是，所向无敌的秦军这一次却没能打出他已有的战绩，首战败北，再战又失利，就连援军也被信陵君所领的六国联军所灭，三战告负，不得不退守函谷关关外，河西，彝陵再次失手。无处发泄的秦惠王将兵败归于拒绝领兵的白起，赐死了他。一代战神就此陨落，没能死在战场上，或许其心有不甘吧。然他的最终陨落也是有其深层原因的，在这里我们不得不说一下秦昭襄王，秦昭襄王嬴稷，曾质于燕，１７岁即位，在位５６年，但其却当了４０年的无权天子，早年其母掌政，其母死后，其舅舅秦穰侯魏执权，而在这期间，白起并无明确立场，唯以战事论，可以说，他忠于的是秦国，而不是秦昭襄王，所以昭襄王在兵败之后要找人承担责任的话，身为上将军白起当然就成了最佳人选，悲夫！
时间继续缓缓的流，终于，我们的千古一帝嬴政出场了。嬴政，也就是我们的始皇帝，１３即位，在位期间灭六国，修驰道，直道，长城，鸿沟，灵渠，每一样都是旷世工程，后代
即使举朝之力都很难完成，可以想象这些工程的宏大。当然，在此期间也有几个不得不说的人物，首先是王氏父子：王翦，王贲，灭国战中其父子六灭其五（赵，燕，魏，楚，齐），可谓功威赫赫，王翦用兵，讲究正面的实力对抗，不计较一时之得失，灭赵时，与赵军对峙年逾，后用间将赵军将领李牧逼死，遂下赵国。王翦不光有为将之才，其还有独到的政治眼光，灭楚时，其率举国之兵，为防朝野非议，遂向秦王要良田千顷，以表其贪，而无大志，灭楚后，其上书秦王，请其派兵五十万世代镇守岭南，终使岭南地区没有有利于中原地区之外，保证了华夏的统一（岭南地区部族林立，而且长期自治，已游离于中原文明之外，若再过段时间，分离出去是迟早的事）。有人说王翦用兵平平无奇，不想白起，孙膑等讲求奇正相佐，隐则无形，现则惊天动地。但我认为这却正是王翦的过人之处，灭国战时，六国已积弱，根本无力正面抗击秦军，而灭国则必须正面消灭其主力，才能一劳永逸，选择正面作战，恰是最好的选择。其用行动证明：在绝对的实力面前，任何机谋都无用武之地。王翦死在治理岭南的任上，其继任者赵佗在在秦国暴乱之时，自立为王，使岭南免受战乱之苦，这是后话。至于王贲，灭魏之战中，以五万之师，水淹大梁，一战灭魏，奠定其名将之名，灭齐战时再现其能，使齐国几乎不战而降，当然这也是时势使然（齐国乃七国中最后被灭者），后英年病死。
未完待续„„
作文七：《文明与野蛮》3000字冯仑：文明为何无法战胜野蛮？
２０１５年１２月２９日０９：１８ 新华网 我有话说（８０人参与）
作者冯仑，万通控股董事长，阿拉善ＳＥＥ生态协会第四任会长
日前，和一群朋友吃饭，说起一个冲突。一个衣冠楚楚的经理人站在那儿，愤懑地讲她的道理的时候，我突然冒了一句，我说，姐们，您这不行，您得把这身旗袍脱了，再把鞋脱了，穿个大裤衩子，拎着上衣，抖着奶出去，大声吆喝，一定就把对方给干倒了。大家都乐了，说你这太有画面感了，这什么招啊。我停顿一下，告诉他们，这叫“泼妇原理”。
图片来自电影《功夫》
这话还要从野蛮生长时代的路数说起。我们在做生意时候，总是会遇到一些冲突；社会上的人和人之间也经常会有些冲突。于是，我就时常观察，什么样的人在这种冲突、特别是在人和人之间的冲突中，会从心理上、手段上、方法上、气势上最终取得实际的好处，而且还能够泰然自若地收获这些好处？
我发现，有一种人特别有意思，这种人就是泼妇。泼妇和贵妇吵架，不用猜，泼妇一定赢。为什么呢？百度有云，“所谓泼妇者，就是高声叫骂的，不按章法出牌的，以道德底线以下的中年妇人为主”，这句话活生生地说出了“泼妇原理”最重要的几个要素。 第一，就是高声。而且胡搅蛮缠，大声叫骂，不怕围观的人多，甚至有意召唤来更多的人，因为她不怕丢脸，甚至没脸可丢，因为脸早就掉在地上了。也就是说，世俗的道德、习俗、风俗对她已经没有约束力，所以她不怕人多，而且越多人围观，她越来劲，这是一条。
当人多也不能让她得逞的时候，还有第二条，撒泼。最典型的做法就是一屁股坐在地上，把衣服扯烂，露出肥厚的腰，再抓起一把泥土抹在脸上，一把鼻涕一把泪，哭天抢地，做出一副被侮辱、被蹂躏、被欺负的样子。
这个时候，贵妇往往是什么反应呢？首先，看见人多，贵妇首先就已经架不住了。因为她觉得自己有脸面，要讲道理，要按照规范去做一件事情。见到这架式，围了这么多人，而且贩夫走卒之类的什么人都有，大家都七嘴八舌地说，她一下子脸就先挂不住了，觉得自己一定不能有违道德底线和对方一般见识。这贵妇在心理上先就怯了，于是很快放弃了自己的道理和原则，丢下几个钱（利益），打发了泼妇，马上转身离开。先赔偿，这是最常见的贵妇的反应。
图片来自电影《九品芝麻官》
如果脾气稍微犟一点的贵妇，可能就会申辩，说两句自以为有才识、有道德、有情怀的话，并试图讲出点道理来指责这个泼妇。在这种情况下，泼妇的反应就是从地上跳起来，扑上去连抓带扯。这时，贵妇往往不堪羞辱，转身落荒而逃了。她可能一边跑，一边嘴里还碎碎念：不跟你这种人一般见识，太没有道德了、太野蛮了。
但这个时候，泼妇不但收获了众人赞赏的眼光甚至是掌声，而且会捡起地上贵妇留下的一篮鸡蛋、一张信用卡、一沓钱，拿到了一切好处。她志得意满地站起来，拍拍屁股上的土就走了，又去享受她那市井但快乐的生活。
这样的一个过程，我看得多了，这种民间所谓的“一哭二闹三上吊”，我就把它叫做“泼妇原理”。
我时常会想，这个贵妇既然已经很文明、很有道德了，为什么她不能最终取胜呢？她手里难道没有法律的武器吗？她难道真不占理吗？她难道姿色不如人吗？她难道学识、修养不如人吗？她为什么会败下来呢？
半年前，我去了波兰的克拉科夫，去看了二战期间德国人屠杀犹太人的集中营奥斯维辛。我在那里发现一个特别令人震惊的现象。
犹太人一火车一火车地被拉到集中营，德国人其实很少，看守这些集中营的德军并不多，大概也就犹太人数量的１％。但是这１％的人命令所有这些衣着光鲜的、受过教育的、信教的、文明的犹太人，拿着自己的东西从火车站上下来。德国人先是命令他们男女分开，再命令他们老幼分开，再命令他们病弱的和强壮的分开，然后让这几批人在指定的位置站好。在这个过程中，大家并无任何的反抗。
然后，德国人会先让那些老弱病幼的人去毒气室。这些人就按照要求一步一步地走去毒气室，取下耳环、眼镜、金牙、手表等等值钱的东西。最令人惊异的是，直到最后一刻，走到毒气室门口，他们还是会按照德国人的命令，把外衣也脱掉，只留一个裤衩，然后排着队走进毒气室。
第二批进去的人，甚至要先把第一批死了的人焚化掉，把骨灰弄干净。等他们进入毒气室之后，又进去第三批。这样有秩序地、一批一批地，自己按照德军的命令走进毒气室，绝少有人反抗。
前往奥斯维辛集中营的犹太人
我一直在想，数量在德军十倍以上的犹太人，其中不乏精壮的男人，为什么就这样几百万地被屠杀了，而且没有反抗？如果说这群人是几百万头牛、几百万头猪、几百万头驴，估计德国人都不能这么容易就把他们焚化了，可能会是几百万头驴把德军全都踢死了，即使德军有机关枪也无济于事。
那么文明和野蛮在一起的时候，为什么文明反倒容易被野蛮奴役呢？我就去看这后边的解释，终于有一条解释让我信服了。有一本书上的解释说，文明是一个驯化的过程，是让人脱离野蛮进入秩序、进入道德、进入法律、进入一个规则当中，人一旦被驯化变成了文明人以后，他就会按照这种习惯、道德、法律、规则去行事，认为这样的一种行为是理所当然的，是必须的，是可以被坦然接受的。
所以，越是被训练得好、越是受教育水平高，相对来说，他的底线也就越高，他的行事规则就被确定了，自己在心里已经把预设的程序确定下来，于是就只能按照被教化之后的这个方式，去应对外部的挑衅，从而丧失了本能。这时，一旦有野蛮人过来，命令他们把衣服脱下来、把耳环脱下来、把眼镜摘下来，他们也没有任何反抗意识，认为就应该是这样的。接近毒气室的时候，他们已经绝望了，在这种情况下，他们仍然排着队进入毒气室。
这是一种悲哀，甚至可以说是文明被野蛮奴役的悲哀。越是文明程度高，也越容易被野蛮所奴役。所以，野蛮在文明面前，往往还表现出一种原始的冲动和暴力的强大，以及不按游戏规则来玩的优势。这就是文明和野蛮在相处过程中的一种潜规则，或者说是一个显而易见的结果。
电视上经常会出现一些贪官被抓的画面，这些贪官也是文明人，也受过很多教育，台上也一套一套的，他们是真的被教化、被文明，甚至有些在体制招募下变成了一个被制度关照得特别好的宠物。当纪委、武警、公安、检察院出现的时候，他们配合度极高，让做什么，就一步一步地按照标准去完成所有事情。直到最后，一审判决，也决不上诉，所有的官员无一例外，几乎没有上诉的，没有一点点想要表达某种不满的意思，没有这种本能的宣泄。这也是先前被驯化得太好了的结果。
但偶尔在电视里出现的抓捕一些文化水平极低的乡村刑事犯罪分子的镜头，几乎都会看到他们挣扎着被摁在地下，有的还拼命跑，甚至要和警察发生直接暴力冲突。这就像要在山
里抓一只鸡一样，鸡也要上房、要叫要挣扎，求生求自由的本能会突然爆发，产生强烈的反抗。
所以越是没有被教化的人，其实本能越强大。也就是说，越接近于野蛮，就越容易变成野蛮的胜利者。
话说回来，我们看到的泼妇和贵妇的关系中，贵妇就是被教化的文明人，但最后却沦落成冲突关系中的弱者、失败者和被奴役者。当贵妇遇上泼妇，当文明遇上了野蛮，野蛮就是这样取胜的。历史给了我们一个特别有意思的警示：不要沉迷于我们的文明进步当中，我们其实是经常被野蛮所征服的；而当野蛮征服文明的时候，我们常常会像贵妇一样落荒而逃。 （来自新华网思客）
人生最珍贵的六种财富：
一是洋溢在容颜上的自信，
二是融化在血液里的骨气，
三是打造进灵魂中的信念，
四是蕴藏在心底里的梦想，
五是丰盈在大脑中的知识，
六是父母给咱自己的身体。
财富随缘，不可强求！
以德赢财，富贵自然！
作文八：《文明与野蛮》800字文明与野蛮
文明，是陶渊明不为五斗米折腰的气概，及羁鸟恋旧林，池鱼思故渊般的高雅超脱；亦为青莲居士高唱安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜的魂魄，与遭唐玄宗冷嘲热讽后仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人的开怀
野蛮，是汪精卫建立为日军服务的傀儡政权后留下的千载骂名，是秦王暴政后失去万民之信任的报复，也是台独分子觊觎两个中国的不择手段
文明乃迁客骚人，贤能志士的特写，但过于文明让江南一带成了收纳泛滥的不遇伯乐之才子的愤泻之地；野蛮是叛卖祖国、暴政君王、不善收敛之人的精华版，过于野蛮让山河大地再次被改写面貌。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳的屈原一生高唱举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。面对世之滋垢，直视沉疴官场，他愤怒不已，一句宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也！凝聚了多少高洁之纯净，虽九死其犹未悔地坚持心中的信念，最终他以死对之，只留下深思高举洁白清忠，汨罗江上万古悲风的绝唱。如此逝去，让文学界上痛失才郎，让政史界上痛失高见之贤。
韩信点兵，多多益善，面对汉高祖刘邦有心的提问，韩信却埋头看棋，高傲地回复了刘邦，不懂得收敛的韩信在君主面前仍口出狂言，殊不知，这惊人绝妙的答案让刘邦惧怕其奇才，汉高祖油然而生的杀气从此萦绕着韩信。 文明与野蛮就像我们的左右手，二者不可分离，相辅相成的双手让我们掌握了平衡，使我们能以平稳健步度过荆棘丛林，闯过危险难关。
只依文明，尘封的古国不能立足于世界；未经酷暑熔炼的果树不能结出丰硕果实；如水的月亮只能撒辉庭院；人类只能在梦里追寻猎取野兽来感受望梅止渴的无奈之情。
唯靠野蛮，帝国主义仍大开杀戒，横行霸道，刀光剑影、舞枪弄剑成了唯一生存的姿态，轰隆炮药的声音成了唯一的旋律；未经洗礼的心灵亮起了无数盏警戒红灯；饱含辛酸的双眸只能在泪眼问花花不语中悄悄合目；一把暴雨中的雨伞只能在自私的无德中撑起唯己的生命。
世界需要像世外桃源般的和睦，也需要在团结之际学会竞争，这里充满了文明与野蛮交织成的力量，足以让蛹瞬间化身为蝴蝶，让残酷的生物链阐述生态平衡的含义，让一泓清泉拯救起数万生命，让古钟继续沉睡、永远不再醒来
作文九：《文明与野蛮》800字我们是文明人！
这句话谁能质疑？穿着舒适衣衫，搭乘现代化交通工具往来穿梭于摩天大厦之中的我们，发明了电灯电脑飞机轮船的我们，有着复杂庞大社会结构的我们，看着那些浑身毛发的动物和依赖着阳光土壤的脆弱植物当然可以充满自豪地挺起胸膛说：“我们是文明人！”我们已经摆脱了野蛮和无知，我们有高度发达的科技，我们甚至可以摆布其他的生物，掌控它们的生与死。当然，我们不再是自然界中充满野性的生物，我们是文明人！
然而，我们是真正的文明人吗？
挥舞着明晃晃的“文明”，我们可以让擎天巨树轰然倒地；扣动“文明”，我们贪婪地前去剥下一只猛虎的毛皮；“文明”的烟囱里翻滚出污浊的废气，“文明”的车间肆意向河水中倾泻着污水；“文明”的嘴因为小小的摩擦相互谩骂，而“文明”的手脚会裹胁着肮脏的言语推搡踢打。这就是我们的文明，我们引以为自豪的文明。
不错，人类经历千万年的进步终于使自己摆脱了祖先野蛮的外表，我们长出了文质彬彬的脸孔，而这并不意味着这样的我们就已晋升到文明的行列。你说得没错，世上再没有第二种生物如我们拥有发达的科技，拥有超凡的智慧。可这充其量只是物质的文明，我们匮乏的正是与蓬勃发展不断前进的物质文明尺度相匹配的精神文明。
不得不说，在高水平的物质文明的比衬下，我们的精神文明脆弱无力，或者可以说，我们的精神仍处于野蛮的状态。对自然掠夺式的开发显现着我们的无知与贪婪，连年不断的战争又怎能不让我们怀疑自己正施行着野蛮。
物质的文明与精神的野蛮比纯粹的野性更可怕，因为有了物质文明的帮凶，野蛮的精神更加肆无忌惮，不可控制。
物质文明需要精神文明的指引，不然，精神的野性会将物质的文明引向歧途，并将它自己击得粉碎。我们这些文明人，该为自己野蛮的精神脸红啊。当我们懂得爱世上一切生物，当我们的精神蜕下野蛮的毛皮的时候，才可以扪心无愧地说一声：“我们是文明人！”
作文十：《文明与野蛮》700字罗伯特·路威
文 化
倘若你看见谁向人吐唾沫，你一定会以为他不喜欢那个人。对的，在法国确实如此，可是对东非的查加兰黑人来说，你就猜错了。在他们那儿，吐唾沫是非常重要的一种祝福方式，新生的孩子、生病的人，全要法师来吐四口唾沫。换句话说，用唾沫来表示厌恶，并不是人类的“天性”。
喀麦隆判威族黑人对儿子的训诲是：“听你爸爸的话，因为你长大成人时，爸爸会为你出钱买个女子……待你姐姐好些，她骂你，你别回骂，更不要打她，因为她嫁人时可以得一笔钱，你娶媳妇要靠这笔钱。倘若你打她，她也许会去寻死，你就得不到钱，也娶不到媳妇，人家都瞧不起你。”
居 住
“地理解说论”是对人类天性的误解。照他们的意思，把人放在任何环境里，他自然会抓住那里面所有的机会，让自己过得舒服。事实恰恰相反，甚至在衣服、住宅这些事情上，人类也不总是这样讲理。南美洲极南的地方６月也飞雪，在１７６９年一个夏天的晚上，科克船长的两个部下被冻死在那儿。冬天树林积雪，旷野里到处都是大片的冰。然而居住在那儿的佛伊哥人到现在还没发明衣服，男男女女都赤身裸体，至多也只披上一件齐腰长的海豹皮或水獭皮。说来也奇怪，住在北边的部落只有寒碜得不成样的帐幕，极南的部落却住着暖和的地下室，不知道地理学怎么解释这些事。
１３０２年，伦敦市民多玛巴特盖房子不守规定，依旧用草不用瓦，被人在市长面前告发。他说，倘若因为他的草屋闹出火灾来，烧多少家他赔多少家。那位市长和市议会真是幼稚，居然相信了他的话。１４９６年，丹麦国王命令维堡居民用瓦换掉屋顶的草，维堡人嗤之以鼻，等到１５６９年维堡城化为灰烬后，他们依旧兴高采烈地重新造草屋。“费了３５０年的工夫、１３位国王的政治权威，才把草屋顶从丹麦城市里赶了出去。”然而偏有人相信人类有进步的天性，并且相信北欧人的这种天性最强。