《科学发现的逻辑》读后感
２００８－１０－０７ １２：３９：４７｜ 分类： 默认分类｜举报｜字号 订阅
在科学发展史上，“归纳方法”一直占据着重要的地位，这种观点认为科学发现的逻辑等同于归纳逻辑。归纳主义不能用理论来解释规律性，因为他们的看法是，理论只不过是有规律地同时发生的事件的陈述而已；而对于科学问题的证明通常是证明其结果的真实性或者是正确性。但是本文的作者认为科学问题是很难被证实的，从而提出了一种新的科学发现的逻辑方法——证伪，即认为科学问题的证实和证伪不是对称的，科学问题很难被证实，但是却能够被证伪。如果一个科学理论在当前的科学发展水平下不能够被证伪那就可以认为该理论（或者说至少在现阶段）是正确的或者是可接受的。波普的科学发现逻辑可用下图粗略表示：
一．问题是科学研究的起点
当自然界中出现了某种现象或问题时会引起科学家们的注意和兴趣，为了解释这个问题或现象人们需要进行相关的科学研究。对于问题之间的关系，波普阐述了几个与别人不同的概念：全称陈述，单称陈述。给予某一事件以因果解释就是演绎出一个描述这一事件的陈述。在这里，现象、或者说单个的观察陈述，就是单称陈述；而规律、或者说一般性的普遍陈述，则是全称陈述，波普认为科学理论应划为全称陈述的范畴。从逻辑上说，单称陈述的简单堆砌永远无法证明全称陈述的合理性，但是反过来单称陈述却可以对全称陈述进行证伪，从而推翻或反驳原有的科学理论。这就是波普的科学逻辑的核心思想。
二．科学理论是对问题的尝试性解释
作者认为，理论是我们撤出去抓住“世界”的网；使得世界合理化，说明它，并且支配它。我们尽力使得这个网的网眼越来越小。作为解释问题的理论有两种表现形式，一种是“约定”，一种是“经验的或科学的假说”。约定论可以说是归纳逻辑的基础，它以证实性作为自己验证性的结果；经验或科学的假说则是证伪逻辑的工具或条件。对于理论的选择，波普引入了可证伪性（或可检验度）这一概念来作为选择理论的条件。我们优先选择在和其他理论的竞争中最能坚持住的理论；在自然选择中证明自己最适于生存的理论。这种理论不仅迄今为止已经受住最严格的检验，而且仍然可以用最严格的方法进行检验的理论。理论是工具，我们通过应用它来检验它，我们通过它的应用结果来判断它的适应性。
三．经验——检验理论可证伪性的工具
这里所说的经验应当排除心理学主义的影响。经验在归纳逻辑中，经验观察是科学研究的起点，认为科学发现的逻辑等同于归纳逻辑，经验的基本目的是对理论进行证实。而证伪逻辑认为，经验是用以对理论进行证伪进而反驳原理论的工具。在表述经验观察时波普引入一个“基础陈述”的概念。作者认为，基础陈述是关于事实的所有可设想的单称陈述，它能够判定一个理论是否是可证伪的，即经验的，是检验理论可证伪性的基础。在对理论进行检验时，一部分基础陈述表现出与理论应用结果不一致，这一部分基础陈述组成该理论的“潜在证伪类”；另一部分基础陈述与理论一致则组成一类。如果一个理论的潜在证伪类不为空集，那我们就认为该理论是可被证伪的。
四．可证伪性——科学理论的划界标准
证伪逻辑的核心是制定了一个新的科学理论“划界标准”，即将传统的对理论的证实演变成对理论的证伪。可证伪首先要求理论是无矛盾的。对于比较可证伪性的讨论，波普引入了子类关系，经验内容，曲线维，逻辑域，逻辑概率等概念。其中重点介绍了逻辑概率的应用。逻辑概率与可证伪度是一个互补的关系，逻辑概率＋可证伪度＝１。即一个理论的逻辑概率越大，其可证伪度越低，其可接受或者可运用的程度越强；如果一个理论的概率逻辑很低，说明其很容易被证伪，这种理论应该将其淘汰。
五．对于原理论的反驳和新理论的提出
上文提出，可证伪性是科学理论的划界标准。划界标准的结果是对两种不同检验结果的理论加以区分，一种是可被证伪的，一种是至少暂时不能被证伪的。暂时或者在当前技术水平下不能够被证伪的理论说明其具是可接受或者是可运用的，也可以说是正确的；可被证伪的理论说明至少存在一种基础陈述与该理论所解释的问题不一致，这种理论就会遭到反驳，改进，或者替换其中的某些变量来适应新的基础陈述，解释新的科学问题，这也可以理解为一种新理论的产生过程。
摘 要：从我国目前的教育体制对于从小应培养科学素养问题开始，引出为什么相比西方近代我们缺乏世界级的大家问题。对阅读《科学发现的逻辑》一书进行了介绍，尤其对作者对科学的可证伪性观点和理解进行了稍微详细的说明，同时结合目前我国现状也谈到了自己的体会和感想。
关键词：科学发现；逻辑；归纳；可证伪性
１，引言
从小在中国特色社会主义教育体制下成长起来的我们，对于科学的正确认识和正确的认识科学和西方国家相比，在我个人看来尤其是近代以来应该说整体上还是有不小差距的。其中的缘由很多，有制度的，有文化的，有历史的等各种因素，撇开既定的各种因素不谈，看到了差距未必只是件坏事，我们更多的是要认清事实认清自己，并在已有的环境和体制下“师夷长技”，弥补自身的不足。对于读研究生的我们更是如此，在走上专业研究的科研道路上，很有必要对科学研究有个从哲学层面上的正确认识。在阎老师推荐的三本书中，我选读了卡尔．波普尔的《科学发现的逻辑》一书，在此说一下我个人的浅显理解和一些感想。
２，全书结构框架和内容
《科学发现的逻辑》［１］全书共４８２页，正文分两大部分，第一部分是科学逻辑导论，第二部分是经验理论的若干结构要素，此外还有一部分详细的附录，是作者对正文里面一些概念和内容的补充和数学说明。
２．１ 科学逻辑导论
对于第一部分，作者分两方面来介绍科学逻辑，一方面是对几个基本问题进行考察，包括：归纳问题，心理学主义的排除，理论的演绎检验，划界问题，作为方法的经验，可证伪性，“经验基础”问题以及科学客观性和主观确信。另一方面作者从科学方法理论本身问题讨论，分别从科学研究的方法论的必要性、方法论的自然主义观点和方法论规则三方面进行说明。
波普尔从大众普遍认为的经验科学的特性即是它运用所谓的“归纳方法”这个问题入手，说明了什么是归纳的，什么是归纳推理，什么是归纳问题以及归纳原理等。文中作者举例赖兴巴赫对归纳原理认识：归纳原理的作用是判定概然性，因为科学并不能达到真理或谬误，科学陈述只能达到一系列不同程度的概然性，这种概然性不可达到的上限和下限就是真理和谬误。然后作者对经验科学一方和以数学和逻辑以及“形而上学”系统为另一方的的标准提出了“划界问题”。划界问题是最基本的问题，而且划界标准必须被看成对一个协议或约定的建议，作者认为应该是分析科学的逻辑推断，指出它们的丰富性，也就是它们阐明知识理论问题的能力。作者认为归纳逻辑的划界标准就是且必须是：证实它们和证伪它们。所以作者的观点是不存在什么归纳，从经验所证实的单称称述推出的理论在逻辑上市不允许的，而且理论在经验上是决不可证实的。
在前面提到的一些建议基础上，作者在科学方法理论问题上进行了说明，他认为认识论或科学发现的逻辑，应该是科学方法的理论。方法的理论与方法的选择有关，而方法的选择又与我们选择的目的而定。所以接下来作者就对方法论的必要性进行了回答，然后对已有的有关方法论的自然主义观点和经验科学的方法论规则进行了说明。
２．２ 经验理论的若干结构要素
从第二部分开始，作者对经验理论的一些结构要素做了非常深刻的详细说明，这里面包括：演绎和理论系统、可证伪性、经验基础问题、可检验度、简单性、概率、对量子论的若干意见、理论如何经受住检验等。
经验科学是理论的系统，所以科学认识的逻辑可以说是理论的理论。作者从因果性方面开始讨论与归纳方法相对应的演绎。对于完全因果解释的必要成分，分为两类不同的陈述，一类是全称陈述，是带有自然定律性质的假说；另一类是单称陈述，它应用于所讨论的特殊事件上。对于两者之间的区别与普通概念或名词和个别概念或名词之间的区别是很密切的，然后用推理方式作者证伪了整个系统，区别了属于各种普遍性水平的陈述。接着作者用方法论决定来批判性讨论“约定性主义”的立场，再用可证伪性表征一些可证伪的理论系统的逻辑，而证伪假说必须是经验的因而是可证伪的，所以理论的可证伪性问题是称作基础陈述的那些单称陈述的可证伪性问题。
作者接着对何种单称陈述是基础陈述，以及怎么能被证伪从经验基础的知觉经验即心里学主义以及记录语句方面进行了讨论。接着波普尔通过比较理论的潜在证伪者类来比较它们不同的可检验度和可证伪度。然后提出了简单性问题，这对于自然科学的认识论是非常重要的，在此作者排除美学和实用性概念，把可证伪度与简单性联系在一起，再说明了用几何图形和函数形式表达简单性。然后，作者用数学概率的问题把证伪性结合在一起，说明客观与主观理论之间的不一致性表面上看起来比较难解决，其实可以用某些数学方面的方法也即形式上单称的概率论来消除。借助于概率论这个工具，然后分析了检验了现代量子论里面一些模糊不清的论点，主要讨论了海森堡纲领和测不准关系。最后，波普尔说明了理论是不能被证实的，但是它们可以被“验证”，从归纳逻辑与概率逻辑以及验证理论等方面较为详细的阐明。
３，对科学的思考
我们从物理学的实验和发现中可以知道，很多普遍的层次不高的理论可以深化到高水平的理论，而且更多的是理论本身质量的提升，这种情况我们通常称之为归纳方法。事实上不完全只是沿着这种形式，《科学逻辑的发现》一文里就已经说到了还可以用理论的可检验性和可验证性程度来解释。因为一个已经得到充分验证的理论只能被一个具有普遍性且水平更高的理论来替代，也即是被一个更好检验的而且还能包含旧的、得到更充分检验的理论的理论来代替。这种过程应该是：首先要提出某种具有普遍性水平的理论，然后用演绎的方法来检验，在可检验性基础上提出水平更高的普遍性理论，同时有能用以前水平的普遍性理论来检验。而检验的方法是根据从较高水平到较低水平的演绎推理，而理论的普遍性水平根据从提出的时间顺序从较低水平到较高水平来达到。
科学本身不是一个确定的或既成的陈述的系统，它也不是一个朝着一个终极状态稳定前进的系统，它也不是绝对的真理，因此追求知识和探索真理是科学发现的最有力的动机。科学进展也并不是由我们越来越多的知觉经验累积而成，它也不是由于我们正在越来越好地利用我们的感觉。大胆假设、带着思辨的思想小心求证是我们解释自然的唯一手段。
４，结语
这本书看下来主要讨论的是科学研究的两个主要问题：归纳和划界。作者在文中对于什么是科学以及如何辨别是科学的标准不是以往我们认为的某种理论是否可以得到证实，相
反，作者认为是该种理论是否存在可证伪性，科学的方法不是从零散事件中归纳而成，而是用演绎的检验法。波普尔关于科学和非科学问题划界的思想受到了爱因斯坦及其相对论的影响［２］。可证伪性是科学必不可少的特征，只要是不可能被我们经验事实证伪的问题就都属于非科学，比如：形而上学、本体论、数学和逻辑上的重言式命题等。作者提出的科学是否有证伪性是具有非常深远的重要意义，使我们不再迷信科学，更加注重演绎和推理，对科学的认识更加深刻。
波普尔的《科学发现的逻辑》一书是科学哲学的经典巨作，两遍读下来对里面很多词句和思想的理解还是有点吃力，有些文字也是晦涩难懂，或许这就是伟大哲学家异于自然科学家的地方。除正文外，非常钦佩作者作为一名哲学家对数学理论阐释的如此熟练和到位，而且还能把它当作武器来对理论进行解析。波普尔用占全书一半篇幅的与数学有关的附录部分来阐明和补充他所表达的问题，非常到位和准确，如果没有极其广泛的深入阅读和学习和提炼出自己深刻认识和理解的能力，是不可能达到如此高的水平，也不可能提出有世界影响力的哲学观点。
回到文章开始的疑问，近代以来我国为什么缺乏世界级的哲学家和思想家，我个人对此形象点的解释为：纵使播撒的种子都一样，但没有那么含养丰富的土壤和优良的生长环境，也难以长成荫郁四方的参天大树。土壤和环境不好，对一个国家、一个民族的科学创造力简直就是扼杀。苏格拉底将“我一无所知”的箴言作为自己思想的墓志铭，波普尔也以最有力的方式告诫人们知识的局限性，以警惕理性自负的危险。相比西方先进的思想理念和我们目前的整个现状，真正结合我们自身情况，“师夷长技”努力发展更是必须，差距才会逐渐缩小，这或许在一定程度上也是卡尔．波普尔《科学发现的逻辑》一书对我们的启发吧。
作文二：《科学发现的逻辑读后感》3800字科学发现的逻辑 读后感
在科学发展史上，“归纳方法”一直占据着重要的地位，这种观点认为科学发现的逻辑等同于归纳逻辑。波普尔认为归纳原理是多余的，它必定导致逻辑的矛盾。归纳推理只能到达某种程度的“可靠性”或“概然性”。于是我们将归纳原理描述为科学借以判定真理性的手段，它的作用是判定概然性。因为科学并不能到达真理或谬误，科学只能达到一系列不同程度的概然性，这种概然性不可达到的上限和下限就是真理和谬误。书中认为科学问题是很难被证实的，但是却能够被证伪。如果一个科学理论在当前的科学发展水平下不能够被证伪那就可以认为该理论（或者说至少在现阶段）是正确的或者是可接受的。波普尔的科学发现逻辑可用下图粗略表示：
波普尔关于科学与非科学分界问题的主张一定程度上受到了爱因斯坦及其相对论的影响。他认为可证伪性是科学不可缺少的特征，凡是不可能被经验证伪的问题，如本体论问题、形而上学问题、数学和逻辑上的重言式命题、宗教、神学和占星术都属于非科学。在历史上，证实与证伪都是科学发展的两种方式，都应该是科学的、积极而富有意义的。证实主义者认为一切科学陈述都是可证实的，不可证实的陈述是没有意义的胡言乱语。证实的前提是肯定观，肯定原有的所有科学的真实有效性并在此基础上发展科学；而证伪的前提是否定观，认为现有科学存在其理论的残缺或者谬误，从而通过不断的探索来补充或者纠正这些科学，推动社会的进步。而证实主义者的观点，在著名的“缸中之脑”难题的提出后似乎不攻自破，人类通过意识感知世界，世界外物都是间接被感知的。因此外部世界有可能是真实的，也有可能是虚假的。正如周庄梦蝶的典故所描述的那样，人是不可能确切的区分真实与虚幻的。因而至今可证伪性一直被认为是科学的本质特征。美国著名哲学家约瑟夫·阿伽西曾经给科学画了四副画像：第一幅，理智主义是最古老的科学观。科学纯粹建立在合理性的基础之上，无须求助经验。从柏拉图到伽利略、笛卡尔再到康德，最重要的思想家们都主张这个观点。但理智主义没有成功。因为对正确性的每一个证明都被要求对自身的正确性提供证明，而这是无穷倒退论证。第二幅，弗朗西斯·培根的主导科学观是经验主义（科学的基础是经验）和
归纳主义。这种观点认为科学就是避免错误：科学蔑视一切传统，只依赖事实来确保理论的真。缘于与理智主义相同的原因，归纳主义也失败。第三幅，皮埃尔·迪昂的工具主义主张。科学只是一套数学工具。工具主义者剥离了科学理论的信息内容，因而就没有什么世界观可言了。他们赞同某些传统的或专断的世界观，但是由于仅仅将科学视为实用的工具（如应用科学），他们不可能解释科学为什么在实践中能获成功。第四幅，卡尔·波普尔的批判主义观点。他将科学理论的表面价值看做真或假的问题，将科学研究看做解释性的猜想及其试验的过程——尝试性反驳。这是一个消除错误的无穷过程。约瑟夫·阿伽西认为卡尔·波普尔的批判主义观点克服了前述三个观点的缺点，是最接近科学本质的。卡尔－波普尔在本书中指出：任何一种科学理论都不过是某种猜想或假设，其中必然潜藏着错误，即使它能够暂时逃脱实验的检验，但终有一天会暴露出来，从而遭到实验的反驳或证伪。科学就是在这样一个不断地提出猜想、发现错误而遭到否证、再提出新的猜想的循环往复的过程中向前发展的。针对问题，提出试探性理论，并把理论交付经验检验，理论在检验中遭到证伪进而被淘汰，然后用一个新的更好的理论来代替旧的理论。
本书还涉及到的一个基本问题是归纳问题。作者强调，科学的方法不是归纳法而是演绎检验法。所谓归纳问题，实际上是由这样两个命题引起的：一方面，我们肯定已知的某些科学理论、原理、规律是真理，甚至说它们是千真万确的、不可移易的真理，或者至少说它们在一定的程度上（一定的概率意义上）已经表明是真理；另一方面又说，一般规律只能在观察的基础上通过归纳得到，或者其真理性要通过归纳来证明。承认这两个命题，必然引起逻辑上和认识论上的困难。这是人类知识论所面临的最重大的难题之一。由于这个难题是和所谓的“归纳推理”相联系的，所以称为“归纳问题”。
归纳原理能被证明吗？ 假如我们通过观察已经得到了一系列可靠的观察陈述，为什么通过归纳推理就可以导出某种可靠的一般规律的知识呢？对于这个问题，归纳主义者当然可以用两种方式回答：一是，我们可以从逻辑上加以证明；二是，我们的经验（科学实践的经验）证明了这个原理。我们不妨来考察一下。首先，是否有可能从逻辑上证明归纳原理呢？大家知道，正确的逻辑论证应当具有下述特征：其结论必须是通过一定的逻辑程序从它的前提中必然地引申出来的；如果论证的前提是真的，那么结论必定是真的。我们知道演绎推理具有这种特征，假如归纳推理也能具有这种特征，那么归纳原理当然也就得到了证明。但是情况并非如此。因为假如归纳论证的前提（那些单称陈述）都是真的，但我们按照归纳原理所得出的结论却可能正好是假的；而且当我们否定这个由归纳得出的结论时，逻辑上与前提也并不发生矛盾。例如，直到今天为止，我曾经在各种各样的条件下观察了大量的渡鸦，并且观察
到它们都是黑的，无一例外。我在这个基础上得出结论：“所有渡鸦都是黑的。”这是一个完全合乎“归纳原理”的推论。推理的前提是大量的这样一类观察陈述：“在时间ｔ、空间ｓ观察到渡鸦ｘ是黑的。”并且我们认为所有的这些观察陈述都是真的。但是这并没有从逻辑上保证，我观察到的下一只渡鸦不会是别的颜色的，例如是白的或粉红的。而一旦我们观察到了一只非黑的渡鸦，那么“所有渡鸦都是黑的”这个全称陈述就被证明是假的。这就是说，我们从一些完全正确的前提出发，但根据归纳原理却得出了一个错误的结论。反之，我逆归纳原理而动，即使我已知直到今天所观察到的渡鸦都是黑的，我仍然可以预言说，并非所有的渡鸦都是黑的，这在逻辑上也与前提并不矛盾。所以归纳原理是不可能从逻辑上得到证明的，它不可能使我们从正确的前提必然地得出正确的结论。其次，归纳原理是否能通过经验得到证明呢？归纳主义者通常就是这样认为的。其主要的论据就是这样：我们的实践经验表明，归纳在许多场合下都有效。例如，我们从实验的结果中归纳出来了光学定律，这些光学定律已经在许多场合下运用于光学仪器的设计，并使这些仪器获得了很好的性能。又如，从天体运动的观察中归纳得出的行星运动规律，已经每每成功地用来预测日蚀、月蚀、星蚀等的发生。类似的例子还有很多，如万有引力定律、能量守恒定律等等，经验都表明它们是有效的。于是归纳主义者就得出结论：所有这些事实表明，归纳原理是普遍有效的。但是，正如休谟早在１８世纪中期就已经指出的，上述那种对归纳原理的证明是完全不能接受的，因为它是一个循环论证。在这里，用来证明归纳原理之正确性的依据，正是归纳原理自身。具体说来，它的论证方式如下：
归纳原理在ｘ１场合下成功地起了作用。
归纳原理在Ｘ２场合下成功地起了作用。
归纳原理在Ｘ３场合下成功地起了作用。
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所以，归纳原理总是起作用。
在这个论证中，企图断言归纳原理正确性的这个结论是一个全称陈述，而其前提则是列举了归纳原理在许多场合下获得了成功的单称陈述。所以，这个论证也是一个归纳论证，其所依据的也是归纳原理。用归纳原理当然不能证明归纳原理自身。这就是归纳主义者所面临的第一个根本性的困难。这是一个直接与归纳原理相联系的困难。所谓“归纳问题”主要也是指的这个问题。但是，归纳主义者所面对的决不仅是这种“归纳问题”的困难，它还陷入了其他难以克服的困难，例如：归纳所必须满足的条件含混不清和不可遵循等。首先，归纳
应当以大量的观察事实作前提。问题在于要有多少观察才算是“大量”？ 其次，在作出一般性的归纳以前，要求在各种各样的条件下进行观察。这里所谓“要在各种各样的条件下进行观察”，实际上就是要求在实验和观察中改变场合和条件。但问题在于：什么样的场合和条件的变化才是有意义的，从而值得我们去考察一番呢？因而，可以说归纳原理是不可以被证明的。
波普尔认为，科学和科学的知识总是假设的，是猜想的知识。科学的方法是批评的方法，是寻求和消灭错误并服务于真理的方法。波普尔科学哲学的主要论点是，最初被牛顿和伽利略这些科学家所采用的那种研究问题的传统途径事实上是不充分的。波普尔提出了关于科学发展（知识增长）的动态模式。波普尔认为，科学的进步在于不断批判旧的理论，大胆猜测新的理论，不断去除错误理论中的错误，其过程为：（１）科学始于问题，问题促进科学家思考；
（２）思考的结果是，科学家作出各种各样大胆的尝试性猜想，即假说或理论：（３）这些理论之间展开激烈竞争和互相批判，并经受观察和实验的严格检验，从而筛选出最优越的理论；（４）这个新理论在科学的进步发展中遭到证伪，从而导致新问题的出现。以后又重复以上四个步骤。科学知识的增长或科学理论的发展过程就是这四个步骤的循环往复。由于理论总是有可能被证伪的，这样的循环往复是无限的，因而科学的发展也是无止境的。
科学不是神学，它没有神秘的光环；科学也包含错误，要经受经验的检验，这不是科学的缺点，而恰恰是它的优点，它的力量所在；科学不是绝对真理，它不可避免地有着时代的局限性；科学不可能有顶峰，它只是一个永无止境地前进的过程。科学的本质特征是可以而且应该被怀疑的，是可以证伪的。“可证伪性”正是科学之为科学的标志，是科学的本质特征。历史证明，科学总是在怀疑和证伪中不断得到发展的。这是科学工作者应有的思维方式，也是我们当前提倡科技创新的根据所在和意义所在。
作文三：《科学之书影响人类历史的250项科学大发现读后感》1300字《科学之书——影响人类历史的２５０项科学大发现》读后感
物理组 迟鸿贞
在２００７年这个寒假中，我阅读了一些书籍，其中感触最深的就是英国的彼得•泰勒克编写的《科学之书——影响人类历史的２５０项科学大发现》。
《科学之书》是第一本配有丰富图片的科学故事书，精选了人类有史以来２５０项有代表性的最重要的科学事件，为人们认识宇宙提供了一种独特的、全新的观点。它介绍了科学思想对我们的日常生活、对人类起源和世界的由来的认识以及对人类最终命运的影响。它通过优美的文字、广泛的信息和令人眩目的图片，按照年代顺序编排、权威的写作加上完整的参考体例，记录了有史以来人类最辉煌的科学成就，内容覆盖生物学、物理学、天文学、宇宙学、地质学、医学和数学等学科。从较为粗糙的零到费马的最后定理，从太阳为中心的宇宙观到人类第一次踏上月球，从细胞的发现到多利羊的克隆成功，《科学之书》捕捉到科学的神奇和迷人之处，并分别阐述其来龙去脉，对读者了解世界和未知世界有很大的帮助。
在这里我想重点谈一下其中的一篇文章“亚里士多德的遗产”。
记得上学的时候课本上有几处讲到亚里士多德都是讲他的错误观点：比如他主张重的物体一定比轻的物体下落快，要使物体运动必须受力，不受力的物体最终会停下来等观点，而这些错误观点被后来的伽利略等科学家用实验的方法推翻，所以当时脑子里就有这样一种想法，觉得凡是亚里士多德的观点都是错误的，而当时古代的人们竟然迷信了他３０００多年，真是很傻，还是现在的人聪明，掌握的观点是正确的。而后来随着自己读的书越来越多，了解的也越来越多，发现自己当时的想法真是太可笑了！其实，亚里士多德是真正科学的奠基人，是古希腊最伟大的思想家：他开创了解剖学、胚胎学和生理学，他给动物进行分类，提出的很多问题直到今天还在生物学上占据着重要的地位；他撰写了一些涉及数学、物理学和宇宙生成学的影响深远的作品，它的运动定律被人们广泛接受，直到伽利略和牛顿时代。他还是形式逻辑的创始人。他为人类真是留下了无可替代的、宝贵的科学遗产！但他为什么会有那些现在的人们看起来似乎很低级的错误观点呢？并不是他笨或是我们现在的人聪明，而是他的大部分观点都是采用观察法和演绎推理的方法得出来的，很少用实验的方法来进行科学探究，所以容易得
出片面甚至错误的结论。所以我们现在学科学都要不断的进行实验探究，才能尽量的减少自己的错误。但亚里士多德的错误并不能掩盖他的伟大贡献，任何人都会有犯错的时候，人类就是在不断总结经验和改正错误的过程中进步的！这不由得让我想到２００６年８月份的一份报道：一直被认为是太阳系第九大行星的冥王星突然被认为应该降级，他并不能算是太阳系的行星！还有各种各样的学术争论一直没有定论或有异议的等等，这些无一不说明了科学技术就是在不断的研究、讨论、修正中进步的。作为学习科学的我们也不能迷信某一种说法，而要用发展的眼光看待问题，这样我们也才能进步。
另外，我想，作为启蒙课本的教材，不应仅仅说亚里士多德的错误观点，还是应该交代一下他的伟大贡献，让学习科学的学生们不要再有像我原来那样的片面想法了！
最后，建议热爱科学的人们都能来读一读这本书：《科学之书——影响人类历史的２５０项科学大发现》。
作文四：《科学发现纵横谈读后感》2600字科学发现纵横谈读后感
科学发现纵横谈＞读后感（一）
《科学发现纵横谈》是一本漫谈科学发现的书，篇幅虽然不算大，但作者王梓坤同志纵览古今，横观中外，从自然科学发展的历史长河中，挑选出不少有意义的发现和事实，努力用辩证唯物主义和历史唯物主义的观点，加以分析总结，阐明有关科学发现的一些基本规律，并探求作为一个自然科学工作者，应该力求具备一些怎样的品质。这些内容，作者是在“四人帮”形而上学猖獗、唯心主义横行的情况下写成的，尤其难能可贵。今天，党中央率领我们进行新的长征，努力赶超世界科学作者是一位数学家，能在研讨数学的同时，写成这样的作品，同样是难能可贵的。
王梓坤院士是我国著名数学家、教育家、科普作家，曾任北京师范大学校长。本书中，他以一个科学家的眼光，结合自己的亲身经历，纵谈古今中外科学发现的一般规律和过程，横谈成功者所具备的品质——德、识、才、学。书中许多保人的思想、经验、警句和诗话，读后让人爱不释手，备受启迪。是一本名副其实的励志名作。
适的时候读到合适的书，真是让人受用、受益一辈子啊——翻阅中国少年儿童出版社推出的《科学发现纵横谈》（最新版），我不禁发出了这样的感慨。这实际上也是我３０多年读书生活的一点体会。
我最早是在求知若渴却多少又有些茫然的初中时代，有幸看到王梓坤教授撰写的这个小册子的。说它是个小册子，决无轻薄的意思。因为此书１０万字出头，确实不厚，内中每个小专题也就千把字篇幅。
《科学发现纵横谈》这部看似“成分”复杂的书——既可将其视为科普读物、科学发现史，也可把它看作是科学方法论、治学经验谈——所贯穿的两条主线，其实倒是非常清晰的：纵谈古今中外科学发现的一般规律和过程，横谈成功者所具备的品质——德、识、才、学。这当中，作者通过撷取丰富的有意义的发现与事实，分析、总结了诸多前人的思考与见解、经验与教训，也提出了自己的体会和观点。２０多年来，这本书一直让我有一种常读常新的感觉。我从中汲取的营养和力量，也潜移默化地融入到了我的工作、事业和生活之中，委实受益良多。
就我们日常所见，一个人有学问未必有才能；即使才学有余也可能见识不高。因此，在该书作者看来，德、识、才、学对人才的成长起着非常重要的作用，这些方面的缺陷往往会使他们与重大的科学发现失之交臂。他还用生动贴切的比喻——才如战斗队，学如后勤部，识是指挥员；才如斧刃，学如斧背，识是执斧柄的手——论述了才学识三者的辩证关系，又以此来考究了一些发人深省的问题。
例如，前人已在万有引力方面做了许多工作，但为什么是牛顿，而不是别人，在万有引力问题上作出了巨大的贡献呢？（这是因为各人的科学素养不同，各方面的修养、理论上储备的深浅不同。）再如，牛顿是卓越的科学工作者，同时却又是一个最虔诚的上帝的信徒，特别是在他后半生，竟用了２５年的时间来研究神学，白白浪费了宝贵的
光阴，为什么会是这样？（这启发我们：世界观对人的影响如此之大，当引以为戒。）
读《科学发现纵横谈》，我印象和感受最深的一点还是作者对“方法”的强调和看重。作者认为，做任何事情都要讲究方法，方法对头，才能使问题迎刃而解，收到事半功倍的效果。这方法，不仅要针对问题的实际，使之有效；而且需切合自己之所长，扬长避短，使之可行。因此，善于迅速地找到科学研究的有效方法，也是一种重要的才能。而认识一位天才的研究方法对于科学的进步，并不比发现本身更少用处。事实上，因治学方法不同而导致治学成果各异的例子并不少见。
在“谈学”几个专题中，作者对精读与博览、继承与创新、专业知识与邻近学科知识的关系、知识学习与科学研究的关系乃至资料的积累等，也有许多精辟的论述。这不仅让科研人员读了大有裨益，也能给大中学生改进学习方法、构建起合理的知识和智能结构带来许多有益的启示。
例如，作者主张，要在精读基础上博览。要建立研究据点，必须认真学好最基本的专业知识，在一个或几个邻近的科学领域内，下苦功夫精读几本最基本的、比较能照顾全面的专业书，最好是公认的名著或经典著作。精读后就可顺读、反读，也可专题读。顺读以致远，反读以溯源，专题读则重点深入以攻坚。如是反复，才能钩玄，得其精萃。如此一来，从精读开始，经过博而达到多学科的精；集多学科的精，就能达到某一大方面或几大方面的更高水平的“精”．
《科学发现纵横谈》是身为中国科学院院士和著名数学家的王梓坤教授“十年磨一剑”、厚积薄发的“业余成果”，它的长销不衰和影响深远，我以为正是作者自己实践书中所谈方法获得成功的一个最有说服力的例证。
科学发现纵横谈读后感（二）：做“德、学、识、才”兼备的教师
古之大成者皆“德、学、才、识”四者兼备，“德”即品德，此为四者之首，无德而学、才、识具备，那将是对社会的极大危害，希特勒就是很好的例证。“学”是指学问，就是一个人所知的多寡，其多少靠的是个人后天的努力，不断的学习是学问多少的决定性因素。“识”是指人的见识，这取决于人的经历，很大程度上它由人经历和生活的环境决定。“才”指才能，这在很大程度上是由先天素质决定的，后天努力只能是在一定程度上提升，但很难超越，这方面体育运动员就是很好的例证，“飞鱼”菲尔普斯天生就是游泳的料，恰当的训练可以造就他奥运历史上前无古人的战绩，但假若是我，就是再好的教练，我个人也拼命训练，也无法达成他这样的骄人业绩。
我的工作是教师＞培训，使我培训的每位教师“德、学、才、识”兼备是我人生的终极目标。然而要实现这一目标首先就要明确一个问题，到底什么是教师的“德、学、才、识”．我认为教师的“德”最重要的表现就是爱学生，只有出于这种淳朴的感情，他才会爱教师这个职业，而不是把教师职业当做自己谋生的手段；教师的“学”则要广泛，不能只了解本学科的知识而对其它领域的知识毫无所知，否则他的教学一定会单一而乏味。我们常说教育是影响，而一个旁征博引的教师一定是学生崇拜的偶像，偶像的影响可想而知，也正因为如此，处长才会带领我们广泛阅读。教师的“才”主要是指教师的表达能力，教育这个职业不同于任何职业，教师知道得多还不行，他只有能够很好
地表达，并让学生明白与接受，这才是最重要的。教师的“识”最难培养，这与一个地区的大环境有着密切的关系，受着多方面因素的制约，经费、领导观念、教师素质哪一个都是无法逾越的拦路虎。不用说一线教师，就说我吧，从教 ２０ 年来，走出鞍山学习的机会寥寥无几，没有见过外面“精彩的世界”，哪会有见识。
做一个“德、学、才、识”四者兼备的教师吧，这是每一位教师＞幸福的源泉和动力。
作文五：《发现心灵的智慧读后感》2000字发现心灵的智慧读后感
《发现心灵的智慧》＞读后感
读完明朗之阳光所写《发现心灵的智慧》，心情久久不能平静。前段时间，我囫囵吞枣般读完王阳明先生之《传习录》，里面一知半解的地方太多，但自己对阳明心学理论佩服之至。阳明先生倡导＇心即理，即人道与天道的一致性＇、＇致良知，即将良知推广至事事物物上＇、＇知行合一＇等等观点，既强调了＇正心修身＇的心性修养，又不忘＇平治天下＇的事功精神。所以王阳明的一生才能做到＇立德、立言、立功＇之真三不朽，被后世尊为古之完人。他的所作所为，所教所言对今天的我们仍有非常重要的借鉴意义。所以，我觉得阳明心学不能简单以唯心唯物论之，我们更主要的要从中取其精华。而明朗之阳光君所写书字字珠玑，正好给我解惑，如大海之中的灯塔，引领我向前迈了一大步。在此，将自己对此书的感悟记录下来。
一、人人均有良知
良知，就是道，它就在人的心中，不仅古今圣贤有，就是平常人也都有。但为什么有的人的良知却让我们感受不到呢？甚而许多人的良知不能很好的显现。因为现代社会，人们在物质上的追求越来越多，而精神与心灵离得原来越远，使芸芸众生更多追逐的是物质欲望。而物质欲望越强，我们的心灵越被物欲、私欲、人欲等蒙蔽，反而使良知显现不明显甚而显现不出来。那么，我们如何让自己的良知显现呢？那就要＇尽心、养性，反求诸己＇，多反思自我，多开展自我的心灵对话。久而久之，我们的良知就会显现，而显现了的良知，就如我们广博的天空，在较低的高度可能阴云密布、暴雨倾盆，而在更高的高度却是晴空万里。此时我们的良知主导的心灵就达到了更高的境界，我们的心灵更加自由，展现在我们心灵里的必是一个光辉灿烂的世界。此时的我们还会有多少烦恼呢？
二、发现心灵的力量
在我们将自己的良知显现出来后，我们的心也就能逐步达到＇纯是天理＇、＇虚灵不昧＇，也就是非常安宁、专一、虚静，这时候就能体察、发现到各种事物的道理及规律，从而我们就能致良知于事事物物之上。那么怎么去发现这种心灵的力量呢？那就是要不断的去追求我们心灵的自由，排除欲念、杂念，让自己能真正的沉浸与专注于自己周围的事事物物之中，排除一切干扰，将我们自身的潜能充分的激发出来，用自己的整个身心去解决自己遇到的问题。也就是要用安宁、专一、虚静的心理去激发自己的全部心力，这样的心灵的巨大力量，还有什么解决不了的问题呢？
三、坦然面对人生
王阳明教导弟子＇初学用功时，对自己的内心必须进行扫除荡涤，
使它臻于清静澄明的境界，不要让自己的心陷入声色货利等东西之中，它们来了既不欢迎，去了也不留恋、惋惜，这样，才能以坦然的心情来对待所遇到的各种事物，才
不会成为心灵上的负担，自然就会依顺自己本来的智慧去应对。＇其实，这是王阳明先生在教我们一种处事的态度，那就是要以豁达的心态来面对自己的人生。人生在世，不如意事常有。但遇到不如意事时，有人怨天尤人，有人哭天抢地，也有人泰然处之。其实我们都知道，最智慧的人应该是能以豁达、坦然心态面对一切的人。这种人，面对名、权、利，拥有顺应自然，失去也不悲伤，只会认为这些与自己有缘无缘而已。＇得之我幸，失之我命＇，正能形容这类人的心态。若能做到这样，就会在人生中活得潇洒自然，怎么能不实现自己心灵的快乐与自由呢？
四、做回最优秀自己
王阳明先生告诉我们每个人在天地间都是独一无二的，所以每个人都是神圣而伟大的，在内心中都有一个完美的自我，只是由于我们受自卑等心理影响不能相信自己，致使这个最优秀自己的智慧和能力被埋没了。那么我们怎样才能做回最优秀的自己呢？阳明先生给出了行动——＇知行合一＇，认识到了＇真正自我＇的优秀及智慧，那就要通过行动来显现。静下心来，细细地反省内心，自己的缺点，一项项分析，摒除。然后充分相信自己的心灵有着无限的可能，要相信有一种神圣力量的存在，相信你心中永远有最优秀的自己。让自己凭借信心与＞勇气，努力挖掘自身的潜力、智慧，怎能做不回最好的自己呢？
五、做事成功的方法——＇心上学＇
在读书的过程中，也很欣喜的看到明朗之阳光君总结了阳明先生
＇心上学＇的方法。这个方法与当代励志大师安东尼·罗宾斯的方法有异曲同工之妙，也与许多成功学的方法非常接近。其实这种方法并不是强调多练习，而是利用我们心灵的力量，将我们要学习或解决的问题在心中形成一个明确的心理图像，让自己先在心上学习，当熟练之后，再到实践中训练。当然它也可以应用到一个人想达成什么样的目标时，在头脑中先构筑达成目标后的美好前景，让自己人生先形成一幅生动、明确、美好的图像，并在脑海中常常浮现这些美好的画面。一旦这些构思的画面发生作用，就会使我们的精力集中在达成目标有价值的事情上，从而引导我们走向成功。当然，我们也可以借助这种方法来规划自己的人生，认真在头脑中构思实现理想的美好过程与结果。心中有这个美好图像后，我们就会获得无比的信心与勇气，沿着理想的方向去取得成功。
自己的几点感想，与《传习录》原著及《发现心灵智慧》中若有分歧之处，还请读者审慎辩之。
作文六：《课文《童年的发现》读后感》500字课文《童年的发现》读后感 北园小学：孙景禹 指导老师：王孝合 今天，我们学习了俄国作家费奥多罗夫的《童年的发现》，这篇课文讲的是作者在童年时的一项科学发现，重点叙述了作者发现胚胎发育规律的过程。作者那种求知若渴的精神和他那惊人的想象力读后我很受启发。他之所以在童年就会有这个发现，主要是因为：第一，敢于提问；第二，反复思考；第三，大胆想象。在日常的生活中，我们也要养成仔细观察的习惯，遇到问题要善于动脑，大胆思考，更重要的是要有勤奋钻研和坚持不懈的精神。 世界对于我们来说是充满神秘的。小时候，我对什么都感到好奇，喜欢看《十万个为什么》，还经常跟在爸爸、妈妈身后问一些稀奇古怪的问题：比如人是从哪里来的？火箭怎么能升上天空？什么是原子弹？为什么一年要分春夏秋冬？这些问题常常使爸爸、妈妈都目瞪口呆，他们被我问住了答不上来时显得很狼狈，有时就胡乱编个答案搪塞过去，我也就似懂非懂地相信了他们。 通过学习《童年的发现》，我懂得了一个道理：科学是一项严谨的事业，来不得半点马虎和虚假。曾经听说，人类是由猿进化而来的。可我曾看过著名生物学博士曹虎的一篇文章《人类是从哪里来的》，才知道人类的远祖到底是森林古猿还是海猿，至今还是一个谜呢！我想，长大后，我一定接过这根科学的魔棒，象费奥多罗夫那样弄清究竟谁是我们的老祖先。
作文七：《《发现隐形的翅膀》读后感》500字《发现隐形的翅膀》读后感
在寒假里，我读了小超人系列图书中的《发现隐形的翅膀》一书，书中有很多美文，让我爱不释手，其中著名作家欧·亨利的《最后一片叶子》，让我感触颇深。
年轻的女画家乔西，这位非常热爱生活的人得了肺炎后，她就认为自己会像晚秋的叶子一样悄然离去。这时，我才认识到这部小说极有喻义，乔西说的话是对世界的严肃警告。
有一故事发生在欧·亨利的家乡，许多年前的美国，著名美国总统罗斯福非常喜欢梅花鹿，为了保护它们不受狮子和狼的袭击，他下令杀死所有梅花鹿的天敌们。天敌们是没有了，但也严重破坏了大自然的规律，梅花鹿的数量迅速增长，他们吃光了树上所有的叶子，最后梅花鹿都没东西吃了，许多都死了，那是自然给我们上的一课。 绿色是和平的象征，我们必须遵循自然规律，维护生态平衡，因为我们只有一个地球，我们需要它为动植物提供食物，我们需要它为我们提供没有紫外线的生存环境，我们需要它为我们提供足够的水分和氧气，而绿色是所有这些东西的源泉。
最后一片叶子为垂死的人带来了新生，我认为我们会创造一个感人的故事，没了叶子就没有了人并不仅仅是一句话的警告。
我们要保护绿色、保护地球，面对现实我们不怕挑战；展望未来，我们充满自信。
作文八：《甲骨文的发现读后感》1300字何伟的三部曲，是最难在中国出版的，其中有大量政治内容。这也是他这本书招致不少批评和不少人不喜欢的一个原因。作为一个１０年前就混未名三角地的老网虫，书中内容没有超出我的想象。
何伟在中国的经历和我有一些重叠的地方。甲骨文的发现读后感。在涪陵师专当了两年老师过后，何伟来到了北京，转身做了一名记者。而我，也在何伟来北京的前后，离开了生活了１８年的另一座江城，来到了北京。在里，何伟的学生差不多和我高中时候的年轻老师们同龄，我也由此重新梳理了一遍我的高中生活。而在里，我又随着何伟的笔触重新梳理了一遍自己的大学生活。那些政治事件，于我来说也构成我大学生活的一部分，至少是灌水的一部分。
里，何伟的笔下有新疆人，台湾人，学者，打工者，演员，出租车司机……这些人的故事穿插行进，就像许多线头从各处冒出来，等到最后汇聚到一起，才发现这些线头已经勾勒出了一幅大织锦，记录下了中国的过去，现在和将来。在这些故事里，何伟像一个高明的导演，指挥着摄像机前行，引导着我们从某些特别的角度去重新审视我们习以为常的生活和故事。甲骨文的发现读后感。全书里，我留下印象最深的一句话是“基本上中国已经超越了传统发展中国家的局限。尽管它还有问题但这个国家稳定，独立的成长着，并且越来越强大。当美国的目光越过太平洋，最重要的问题不再是要怎样改变中国，而是去了解这个国家和住在那里的人。”何伟正在努力了解中国和住在中国的人，而我，也正是通过他的书了解中国和住在中国的人。一个中国人，要通过美国人的眼睛才能更了解中国和住在中国的人，这听起来似乎有些讽刺，但这就是实情。在中国，一个外国记者虽然也可能受到这样或者那样的限制，但在某些方面，这种外国记者身份比中国身份要更便于了解这个国家。我不由得想起在今年年初的一次公司会议上，当一张ｐｐｔ上出现大和尚的照片和他的一句话的时候，好些同事才第一次看到大和尚的样子。如果我们自己都不能了解自己的国家，（）又如何指望外人能了解甚至理解我们呢？
很喜欢书中有关威利的段落，特别是那段关于他如何在授课的过程中夹杂着一些隐晦的政治传递的桥段，比如在上课的时候特意强调一些年份等等，这也是高中时候我的那些年轻老师讲课的时候有时候会偶尔提及的，而我也正是在那样的情形下，埋下了一颗怀疑和好奇的种子。而威利最后的那个匿名举报泄露试题的举动，也象征了新一代人对曾经的陋习的反抗。这也是我对中国的未来有信心的一个方面。
书中最让我不能自己的一个情节则是有关申奥的。当看过何伟描述的中国为申办０８年奥运会所做的种种努力和其中一些滑稽的画面的时候，想起奥运火炬传递和世博会期间的一些报道，我一下子抑制不住的流泪了，因为那些为申奥努力的人们。这个国家的人们是如此的希望能融入到全世界大家庭中，努力想办好一次ｐａｒｔｙ，这其中的种种艰辛和困难恐怕是很多外国人无法理解的。虽然何伟对有些行为也有一些微词，但他总体来说对此是持理解和同情的态度的。这份理解和同情，不是对中国有深刻的感情是写不出来的，这种深厚的人文情怀也正是何伟的文字最能打动我的地方。
如果你想了解更多的了解中国，你同样不该错过。正如我对写的书评，“在这里，读懂中国”。
作文九：《甲骨文的发现读后感》1300字甲骨文的发现读后感
何伟的三部曲，《甲骨文》是最难在中国出版的，其中有大量政治内容。这也是他这本书招致不少批评和不少人不喜欢的一个原因。作为一个１０年前就混未名三角地的老网虫，书中内容没有超出我的想象。
何伟在中国的经历和我有一些重叠的地方。在涪陵师专当了两年老师过后，何伟来到了北京，转身做了一名记者。而我，也在何伟来北京的前后，离开了生活了１８年的另一座江城，来到了北京。在《江城》里，何伟的学生差不多和我高中时候的年轻老师们同龄，我也由此重新梳理了一遍我的高中生活。而在《甲骨文》里，我又随着何伟的笔触重新梳理了一遍自己的大学生活。那些政治事件，于我来说也构成我大学生活的一部分，至少是灌水的一部分。
《甲骨文》里，何伟的笔下有新疆人，台湾人，学者，打工者，演员，出租车司机……这些人的故事穿插行进，就像许多线头从各处冒出来，等到最后汇聚到一起，才发现这些线头已经勾勒出了一幅大织锦，记录下了中国的过去，现在和将来。在这些故事里，何伟像一个高明的导演，指挥着摄像机前行，引导着我们从某些特别的角度去重新审视我们习以为常的生活和故事。全书里，我留下印象最深的一句话是“基本上中国已经超越了传统发展中国家的局限。尽管它还有问题但这个国家稳定，独立的成长着，并且越来越强大。当美国的目光越过太平洋，最重要的问题不再是要怎样改变中国，而是去了解这个国家和住在那里的人。”何伟正在努力了解中国和住在中国的人，而我，也正是通过他的书了解中国和住在中国的人。一个中国人，要通过美国人的眼睛才能更了解中国和住在中国的人，这听起来似乎有些讽刺，但这就是实情。在中国，一个外国记者虽然也可能受到这样或者那样的限制，但在某些方面，这种外国记者身份比中国身份要更便于了解这个国家。我不由得想起在今年年初的一次公司会议上，当一张ｐｐｔ上出现大和尚的照片和他的一句话的时候，好些同事才第一次看到大和尚的样子。如果我们自己都不能了解自己的国家，（ｍ．ｌｚ１３．）又如何指望外人能了解甚至理解我们呢？
很喜欢书中有关威利的段落，特别是那段关于他如何在授课的过程中夹杂着一些隐晦的政治传递的桥段，比如在上课的时候特意强调一些年份等等，这也是高中时候我的那些年轻老师讲课的时候有时候会偶尔提及的，而我也正是在那样的情形下，埋下了一颗怀疑和好奇的种子。而威利最后的那个匿名举报泄露试题的举动，也象征了新一代人对曾经的陋习的反抗。这也是我对中国的未来有信心的一个方面。
书中最让我不能自己的一个情节则是有关申奥的。当看过何伟描述的中国为申办０８年奥运会所做的种种努力和其中一些滑稽的画面的时候，想起奥运火炬传递和世博会期间的一些报道，我一下子抑制不住的流泪了，因为那些为申奥努力的人们。这个国家的人们是如此的希望能融入到全世界大家庭中，努力想办好一次ｐａｒｔｙ，这其中的种种艰辛和困难恐怕是很多外国人无法理解的。虽然何伟对有些行为也有一些微词，但他总体来说对此是持理解和同情的态度的。这份理解和同情，不是对中国有深刻的感情是写不出来的，这种深厚的人文情怀也正是何伟的文字最能打动我的地方。
如果你想了解更多的了解中国，《甲骨文》你同样不该错过。正如我对《寻路中国》写的书评，“在这里，读懂中国”。
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作文十：《发现最好的自己读后感》1000字发现最好的自己
每一个人在出生起就开始有了无限的可能性，随着我们不断成长，在生活中、学习中、工作中的任何一件小事都使这可能性扩大，更有甚者可能影响人的一生。每一个人都是有不同的面组成，而每一个面都有不同的优缺点，将这些优缺点进行排列组合后，得出最优的组合就是最好的自己。如何作出最好的排列组合，就要知道如何发现自己不同面进而发现最好的自己。
一位有思想、有追求的人可以影响人的一生。在您心情不好时、当您悲观沮丧时，一本好书可以帮助您远离困惑、走向成功、走向卓越。因每个成功人士生活的经历不同、背景不同，他们所追求的理想、信念也不同，可是从他们的身上发现了很多优秀的品质。我读的书名为《发现最好的自己》，作者是戴晨志，书中他历述亲身经历，指点事业成功的规律和达到卓越的途径。我很喜欢这本书，因为它对我们的生活、工作有很大的帮助和启迪。
过去人们常常说：“三百六十行，行行出状元”。现在的行当有Ｎ个，千姿百态。成功之路有许多条，成功的定义也有许多种，只要在理想的指引下，真正做了自己想做的事情，真正实现了自己的人生的价值，就是一种成功，一种超越，就应该为此感到自豪和快乐。把自己当成自己，这是获得快乐的关键。有位哲人说得好：“如果你不能成为一丛小灌木，那就当一片小草地；如果你不能成为太阳，那就当一颗星星。决定成败的不是你尺寸的大小，而在于做一个最好的你。人们常说，有梦想才能有作为，有行动才能有成功。文学大师林语堂曾经说过：“梦无论怎样模糊，总潜伏在我们的心底，使我们的心境永远得不到宁静，直到这些梦想成为现实。”但想要使“这些梦想变为现实”，行动才是唯一的手段的保证”因此，人活在世界上，不能没有梦想；为了自己的梦想，要付出艰辛和努力。我要努力，争取做最好的自己。
《发现最好的自己》一书，最为深切的感触就是掩卷静思，闭目弥珍。成功就是“发现最好的自己，然后做最好的自己”，换言之，成功就是按照自己设定的目标，充实地学习、工作和生活，就是始终沿着自己选择的道路，做一个快乐的、永远追逐兴趣并能时刻发掘出自身潜能的人。成功的标准不是单一的，社会给每个人提供了不同的舞台，只要在自己的舞台上竭尽全力扮好自己的角色，将自己的价值发挥到极限，不管是令人瞩目的，还是普通平凡的，那都是一个成功者。
作为教育队伍中的一员，我们有义务、有责任做最好的自己。我们应该拥有正确的价值观和良好的态度，积极主动、充满自信的做好自己的本职工作，有效地执行领导给予的各项任务，学会与同事之间、与学生和家长之间的合作沟通，保持终身的努力学习，为了教育事业的发展，努力发现最好的自己，做最成功的自己。