宋人或得玉
子罕说宝，宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受．献玉者曰：“以示玉人①，玉人以为宝也，故敢献之．”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝．”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死②也．”
子罕置诸其里③，使玉人为之攻之，富而后使复其所．《左传·襄公十五年》
注释：①玉人：雕琢、加工玉石的工匠． ②请死：请求免于死难． ③里：乡里．文中指子罕所居的乡里．
１、下列加点字意思不同的一项是（Ｂ ）
Ａ、我以不贪为宝 若以与我 Ｂ、玉人以为宝也 使玉人为之攻之
Ｃ、献诸子罕 子罕置诸其里Ｄ、故敢献之 使玉人为之攻之
２、献玉者献璧玉的最直接原因是什么？用原文语句回答．
答案：小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也．
３、子罕认为人生最珍贵的宝贝是什么？
答案：以不贪为宝（以品德高尚为宝亦可）
４、用现代汉语翻译下面的语句．
子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所．
子罕把玉放置在自己居住的乡里，派玉人替自己雕琢、加工，（卖掉璧玉）使献玉者富裕之后，才让其人回到他的居所．
５、试将子罕与我们现实生活中的一些高官作比较，谈谈你对他们的看法．
答案提示：从正反两方面去谈均可，鼓励有自己的主张和见解，做到不人云亦云．）
译文：
宋国有个人得了一块玉石，便把它献给自己尊敬的齐国大夫子罕，子罕不肯收．献玉石的人说：“我给玉匠看了，玉匠说这是块宝石，所以我才敢把它献给您．”子罕说：“我把不贪当作宝，你把玉石当作宝．如果你把玉石给了我，我们都失掉了自己的宝．还不如各自都保留自己的宝．”子罕最终也没有要那块宝玉．
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作文二：《油条或在宋朝出现 相传与宋人痛恨秦桧有关2》1400字林洪将这种烹饪方式命名为“拨霞供”。随后“拨霞供”从山野间传入市井，人们从中得到创造美食的灵感，将“涮”字诀广泛应用于餐桌之上，不独兔肉，其他肉片与菜蔬均可一涮而熟，蘸酱食之。此法传至今天，人们称之为“涮火锅”。林洪还在他的《山家清供》记录了豆芽的制法：“以水浸黑豆，曝之及芽，以糠秕置盆中，铺沙植豆，用板压。及长，则复以桶，晓则晒之，……越三日出之，洗，焯以油、盐、苦酒、香料可为茹，卷以麻饼尤佳。色浅黄，名鹅黄豆生。”宋人的菜谱中，黄豆、绿豆、豌豆、芽蚕、赤豆均可发成豆芽食用。
在人类的饮食史上，中国人曾经以天才的烹饪技术，从单调的豆类食材中开发出变化莫测的美食，从豆浆到豆腐，从腐乳到腐竹，大豆中富含的植物性蛋白蛋，通过一系列物理性与化学性的反应，变成各种形态与不同口感的美味。豆芽是中国人对饮食的另一种天才性发明。一粒晒干的豆子，几乎不含维生素Ｃ，但它发芽之后，豆中的淀粉就会水解成葡萄糖，并合成维生素Ｃ。人体如果缺乏维生素Ｃ，极容易发生坏血病。西方的大航海时期，曾长期被坏血病困扰，无数水手死于坏血病。而中国的海商与水手，长年累月出没风波里，却很少得坏血病，后来人们发现，原来中国人带着绿豆出海，随时都可以将豆子发成豆芽，从而得以补充到充足的维生素Ｃ。
油条与汤圆也产生于宋代
中国人很早就在北方种植麦子，在南方种植水稻，依靠着黄河流域与长江流域的肥沃土地、上天恩赐的阳光雨露，以及自己的勤劳与智慧，发展出遥遥领先于世界的农耕文明。但在很长的时间内，麦面与大米只是充当满足口腹之需的主食。两宋时代，随着农作物产量的增加，人们的饮食需求开始从胃的低层次上升到舌尖的高层次，麦面与大米逐渐被开发成口味更加丰富的风味小吃。
宋朝的面食点心花样繁多，面条类有晻生软羊面、桐皮面、盐煎面、鸡丝面、插肉面、三鲜面……；馒头类有羊肉馒头、笋肉馒头、鱼肉馒头、蟹肉馒头、糖肉馒头、裹蒸馒头……；烧饼类有千层饼、月饼、炙焦金花饼、乳饼、菜饼、胡饼、牡丹饼、芙蓉饼、熟肉饼、菊花饼、梅花饼、糖饼…… 油条，一种利用油炸的高温将面团迅速膨化的小吃，相传产生于南宋。它的诞生，跟宋人对一个奸臣的痛恨情绪有关。秦桧，南宋的主和派宰相，以“莫须有”的罪名杀害抗金名将岳飞，宋人以一种特殊的烹饪方式对此表达义愤：用面条捏成秦桧的模样，放入滚油中炸，借此解恨。所以油条又称“油炸桧”。从庖丁解牛，到油炸桧，饮食之于中国人，从来就富含情感，蕴藏着人们对于人生的顿悟、对于人间的爱憎。
大米也不仅仅是用于果腹的主食，宋人还用它来制作各式糕点：糖糕、花糕、蜜糕、糍糕、蜂糖糕、栗糕、麦糕、豆糕、小甑糕蒸、重阳糕……著名的苏式点心，好以桂花、玫瑰调香，口味香甜，在两宋时期已经形成流派。汤圆，这种用糯米包裹上糖馅煮熟的甜点，也是发明于宋朝，南宋词人姜白石有一首诗写道：“元宵争看采莲船，宝马香车拾坠钿；风雨夜深人散尽，孤灯犹唤卖汤圆。”宋人用吃汤圆的方式，含蓄地寄托情思，期待与亲人团圆相聚。
以历史的眼光来看，就如一个人每一天都需要从食物中摄取热量，以维持人体的新陈代谢，饮食也提供了历史推进的驱动力。人类社会的文明，正是从我们的祖先学会生火烧熟食物开始的。两宋时期，中国人的饮食发生了一场静悄悄的革命，美国汉学家安德森在他的《中国食物》中描述说，“中国伟大的烹调法也产生于宋朝。唐朝食物很简朴，但到宋朝晚期，一种具有地方特色的精致烹调法已被充分确证。”１９９８年，美国《生活杂志》曾评选出这一千年来影响人类生活最深远的一百件大事，宋朝的饭馆与小吃入选第五十六位。对此，我们不必大惊小怪。
作文三：《“大将军邓骘闻其贤而辟之”“宋人或得玉”比较阅读答案》1300字【甲】大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而出。后转涿郡太守。性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”
【乙】宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受，献玉者曰：“以示玉人，以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝，不若人有其宝。”
２１．解释下列加点词的意思。（２分）
四迁荆州刺史、东莱太守。（ ） 至夜怀金十斤以遗震。（ ）
以示玉人，以为宝也（ ） 当之郡（ ）
２２．【甲】【乙】两段选文塑造的人物形象有什么共同点？（２分）
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２３．用现代汉语翻译下面两个句子。（３分）
使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！
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宋人或得玉，献诸子罕。
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２４．杨震说：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”请结合现实生活，有理有据地简要说说你希望父辈留下什么？（３分）（字数５０左右）
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参考答案：书村网整理
２１．（２分） 晋升或调动官职 送给 把……当作 到（每个解释０．５分） ２２．（２分）【甲】【乙】两个形象都清正廉洁。（“清正”１分，“廉洁”１分） ２３．（３分）（我要）让后代被称作清官的子孙，用这个来馈赠给他们，不也是很优厚的吗！（翻译出重点词 “以”、“遗”、“之”、“厚”１分；句子通顺、语义语气正确１分） 宋国有个人得到一块玉，把它献给子罕。（翻译出重点词“或”、“诸”０．５分；句子通顺、语义语气正确０．５分） ２４． （３分）略（内容健康，体现积极向上精神１分；言之有据２分）
作文四：《“大将军邓骘闻其贤而辟之”“宋人或得玉”比较阅读答案》1300字“大将军邓骘闻其贤而辟之”“宋人或得玉”比较阅读答案
【甲】大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何谓无知！”密愧而出。后转涿郡太守。性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”
【乙】宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受，献玉者曰：“以示玉人，以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝，不若人有其宝。”
２１．解释下列加点词的意思。（２分）
四迁荆州刺史、东莱太守。（ ） 至夜怀金十斤以遗震。（ ）
以示玉人，以为宝也（ ） 当之郡（ ）
２２．【甲】【乙】两段选文塑造的人物形象有什么共同点？（２分）
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２３．用现代汉语翻译下面两个句子。（３分）
使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！
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宋人或得玉，献诸子罕。
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２４．杨震说：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”请结合现实生活，有理有据地简要说说你希望父辈留下什么？（３分）（字数５０左右）
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参考答案：
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２１．（２分） 晋升或调动官职 送给 把……当作 到（每个解释０．５分） ２２．（２分）【甲】【乙】两个形象都清正廉洁。（“清正”１分，“廉洁”１分） ２３．（３分）（我要）让后代被称作清官的子孙，用这个来馈赠给他们，不也是很优厚的吗！（翻译出重点词 “以”、“遗”、“之”、“厚”１分；句子通顺、语义语气正确１分） 宋国有个人得到一块玉，把它献给子罕。（翻译出重点词“或”、“诸”０．５分；句子通顺、语义语气正确０．５分） ２４． （３分）略（内容健康，体现积极向上精神１分；言之有据２分）
作文五：《古老的风水或许让您更快更简单地喜得宝宝—从热播剧《夫妻那些事》谈起》2100字近期，电视剧《夫妻那些事》在全国热播，贯穿全剧的重点就是夫妻间的风流“孕”事！剧中精英事业有成，但在求得宝宝的问题上，却使大家经历千辛万苦、巨资耗费，甚至差点劳燕分飞！虽然剧中最后以大团圆结局，但是，现实生活中，一子一女难求的夫妻却是不在少数，应此需要，各种专治“不孕不育”的广告如雨后春笋般涌出！各种骗子也是利用夫妇求子心切大行忽悠之术！骗财有之，骗色有之。多年来笔者周围常有这样的人：夫妻身体健康，生殖系统没有任何器质上的问题，但刚一怀孕就意外流产，要不怀上几个月后居然莫名死胎，有的连续多次出现类似现象，为此，有人不惜花巨资跑到医院保胎，但一回家上述情况又再出现！还有的夫妻结婚几年，两人身体强壮非常，造子努力，但就是不见半子一女。为求得一宝宝，这些夫妻的辛苦那真不是一般人可以承受的：一听说何处有医治不孕不育的名医，那是不管山长水远，千里迢迢就跑到那里去求医问诊；一听说何处有偏方、秘药，那是不讲价钱，一定早日购得立马服用再说；经济条件好的，不惜巨资，立即试管婴儿（但大家也知道，再先进的试管婴儿成功率也大约在４０％左右，而且费用不菲，条件多多，并全如人们所愿）。有的夫妻甚至因为无法生育而最后忍痛分手的！百年才修得同床眠，无法生育而分手的结局那真叫人叹息不已，痛苦万分！
那么，到底有没有更快、更经济的办法让身体健康、生育系统正常的夫妻早日喜得龙子龙女呢？笔者从十多年前就进行这方面的探索和研究，多年来我的经验和心得是：在正规医生诊治的同时，还有一个很简单的办法让你早日为人父母的机会大大增加！是什么？我的答案可能会受到那些所谓的科学斗士，反伪斗士大肆抨击，或者得到“免费公开的东西没价值”的评论，但无所谓，能帮助天下不孕不育的夫妻，个人受攻击不算什么。我研究的心得是：换个房子住！有时甚至简单到只是换个房间住，想怀孕的夫妻可能就有意想不到的惊喜！这么简单？对，就是这么简单？有效吗？我周围的有缘人不乏有使用此方法（有的甚至意外流产几次）就得到宝宝的，你为什么不试试呢？
方法的原理其实非常简单：古人说，橘生淮南为桔，淮北为枳，同理，如果一对夫妻身体健康，生育器官没有任何问题，那么，个人认为，他们所居住的阳宅必是风水生育气场方面出了问题，那么，你为什么不离开现居住的不利于生育气场的房子，换一个全新的住宅试试呢？现实中很多人往往在医药上、科技上打转，偏偏就忘记了最古老的风水学里有如此简单的方法！而且可能是最经济（最多出个房租钱）、最快速（最快的三个月后即可见效）但却是相当有效果的方法！
有时，貌似复杂无比、艰难万分的问题其实用简单的方法就可以解决，但大家因为思维上的问题往往自己限制了自己！百年修得同床眠，请慎提离婚二字。
如果你不相信笔者免费公开的心得和说法，尽可一笑了之，如果你认为试试无妨，喜得贵子时也不用给笔者大派红包，请在社会上多行善举即可。
有缘人可以参照本人新浪博客：谈星、占卜、论风水“医药养生”里面述及生育方面的文章： 一个对天下不孕不育夫妻可能有用的小秘方
附：《夫妻那些事》剧情介绍
剧情简介 林君与唐鹏从马尔代夫渡假归来，飞机上，林君与一对抱小孩的夫妻同座，逗孩子时被尿了一身，感觉孩子虽然可爱，但是真麻烦。唐鹏见同龄人都有了孩子觉得很失落，林君却很庆幸，想先享受生活，４０岁再生孩子。唐鹏等不及了，父母一个劲的催，他为了哄林君生孩子，处处忍让赔小心，但林君就是严格执行避孕，让他有苦说不出。唐父的去世成为夫妻俩矛盾爆发的导火索，唐鹏心疼父亲临走前都没有看到自己的孙子，不想令母亲也有这种遗憾，在“要么离婚要么生孩子”的通牒下，林君屈服了。但是两人的“造人”计划并不顺利，林君年龄过大，宫外孕流产。林君因为这件事，从丁克变成强烈想要孩子，夫妻俩开始了一起努力“造人”的战斗，但林君在怀孕过程中饱受痛苦，且变得敏感多疑，觉得丈夫嘴上不说什么，心里却不这么想，果然发现他很多不对头的地方，女助理的婚外情又开始萌芽，林君就抓住诸多蛛丝马迹逼唐鹏承认。唐鹏觉得妻子太神经质，天天这样逼迫抱怨，实在太累了，他对婚姻感到疲倦。林君怀着最后一线希望，通过试管婴儿为唐家生一个孩子。不料因为胚胎质量问题不幸夭折，并被医生判了“死刑”。绝望的林君觉得对不起唐家，毅然决然要与唐鹏离婚，希望唐鹏能够找一个年轻的好生养的为唐家传后。唐鹏努力挽回婚姻，却因为女秘书苏珊的原因使林君以及好友误会，最终离婚。
两人终于离婚了，但是唐鹏始终忘不了林君。林君因为斯思剽窃事件被告，唐鹏为了林君把房子低价卖掉，解决了林君的问题。同时苏珊因为感觉和唐鹏无缘，及唐鹏的态度，前往德国。林君为了偿还因为剽窃的债务，辞职离开了华威，创立了自己的工作室。唐鹏通过王长水的途径把卖房子剩下的钱投资到林君的工作室。由于梁老师的关系，林君工作室取得了一个机场项目。赵家良因出国考试的名额被人顶替，抢走小梅的孩子威胁勒索唐鹏和林君，并把林君和唐鹏关在冷冻室里面，因此唐鹏林君复合，同时王长水和那依也复合。林君因坚持在北京家圆医院治疗，终于成功怀孕。在同学聚会时，林君和那依公布了两人怀孕的消息。最后林君生了个男孩，那依生了个女孩，两个家庭幸福美满。。。
作文六：《家得宝传奇》1100字著者：［美］伯尼・马库斯 阿瑟・布兰克 鲍勃・安德尔曼著
编译者：王真玲 译
出版社：上海远东出版社
定价：３９．００元
“你被解雇了”，这就是世界零售巨头――全球最大家居建材零售商家得宝（ＨｏｍｅＤｅｐｏｔ）的两位创始人的创业起点，两位管理大师在《家得宝传奇》这本书中毫无保留地讲述了他们在创业、发展过程中经历的种种磨难，他们的宝贵经验教训对于当前的创业者或者经营者们具有极强的启示意义。
两位企业家非常坦诚，他们愿意分享逾越困难的方法和智慧，于是我们能够在本书中阅读到无数个精彩而耐人寻味的故事，然后启动自己强大的智慧和能量，去发现潜在的机遇和行动的方向。
家得宝从一家普通的商店艰难起步，在短短２０年时间里，以令人难以置信的高速度向前发展，一跃成为当今美国乃至世界家居用品零售业的龙头老大。
他又问我：“你在这小药店干什么？为什么不去寻找一个更适合自己的工作？”
“你觉得我适合什么工作呢？”
“折扣商店、平价专柜之类的。我有专售男士服饰的连锁店，赚了很多钱。还有许多人经营这一类的商店，生意都很好。”
我从小到大都没去过折扣商场，不知道那是什么景象，我从来没有见过一个商店里挤进这么多人。
在消费者看来，那是个大商场，但实际上它是由不同的柜台组成，由不同的经营者来经营的。
我说：“在一个世界上最聪明的人看来，你是我所见过的最笨的人。”
他顿时愣住了，吃惊地看着我，露出被伤害的神情：“你说什么？”
我回答说：“你看，你是那么的优秀和有创意，你店里提供了食品、家用电器等产品，一应俱全。但你的化妆品柜台是我见过的最差的，你怎么会让这种事情发生？”
“嗯，”赫布施曼有点不好意思地说，“那里由我弟弟经营。”
“现在我知道出什么问题了，你老弟在经营。”我接着说道，“从现在起，化妆用品部由我来经营。你弟弟现在的营业收入我将以租金的形式付给你，而剩下的就是我的利润。”
有一次，我和格拉斯路过沃尔玛在佐治亚州的一家卖场。我对他说：“你是不是认为你们的超市是个伟大的创意？
作为沃尔玛的创始人之一，他骄傲地回答：“当然。”
我说：“２０世纪５０年代早期，我们在Ｔｗｏ Ｇｕｙｓ商场就采用过这种形式了。我们有一家卖亚麻织品和大型家电的超市，并且还附设餐厅。你们超市现在所出售的商品，那时我们也都有。当时我们没有的是现在所拥有的系统资源。现在，我们可以利用电脑来管理经营，而当年，我们只能靠人力劳作，那是非常辛苦的。而如今你们超市里的管理事务简化成了复印文件之类的事了，整个世界好像都不一样了。”
作文七：《散步得宝记》1100字五年前，我喜欢跑跑步，当然是小跑，每次顶多也只一百米而已；而现在我却特别喜欢散散步。 跑步的运动太剧烈，往往累得气喘吁吁，上气不接下气，又往往热得淌出一身汗，有时被风一吹，寒气逼进体内还要发热感冒甚至得肺炎；不久，我便明白这是自不量力，何必找此苦吃呢，便把跑步改成了散步。 散步，最好在人流量较少的林荫道上，或者空气新鲜的花木丛中。这一条件，我可谓得天独厚，以四季都有花卉著称的古林公园就在寒舍的附近，充其量不过二百步罢了。公园优待老人，免票入园，且上自领导下至工人，我都熟悉，因此任我一天两次、三次进公园都无妨，就是整天泡在公园里，他们也仍以礼相待。 散步，最好有人陪伴，形单影只未尝不可，但总不如两个志同道合者不慌不忙不紧不慢地并肩而行，又有说有笑有商有量，走一路乐一路，那是何等的快乐！这一条件，我也不缺乏，老已年逾花甲，开始从岗位上退了下来，虽然还有家务缠身，不能次次陪我散步，但每月陪我几次，散步于花前月下还是可以的。何况我还有许多朋友，也可以一起����。 我和老伴最喜欢在晨曦初露或者晚霞满天的时候去散步，两人不慌不忙有说有笑地走在林荫道上，然后又走入花卉丛中，一边欣赏奇花异卉，一边指点江山激扬文字，但每次当我开始激动时，老伴便将话题岔开，或谈衣食住行，或谈儿孙们的趣事。譬如六岁的小孙女有句口头禅“然后呢”，十岁的外孙女喜欢说：“那不一定”，而我则有一句“没有事，没有事”，三句话连起来便成了：“然后呢，没有事没有事，那不一定！”这常常逗得一家人捧腹大笑，散步时谈点这类轻松逗乐的事儿，暂时忘却一下人间的忧愁，多好！ 在美丽、清新的大自然的环境中散散步，我的身心都处在一种松弛的状态，无忧无虑，当然也就得到了健康。现在有不少人把健康看作是人生最重要的目标，我国古时又有“无病就是福”的名言，我当然也把健康视作最宝贵的东西，因为有了健康，才有其他的一切。 值得一提的是散步不仅使我获得了健康，还使我得到一块奇石，一次我与老伴在古林公园的山道上散步时，看见道旁有一块黄色的石头半裸于地面。老伴在我的影－自下也早已爱石如命，她发现后便提议刨出来看看，我马上走过去用双手将它扒了出来，黄石像一个小山头，高１３厘米，底宽１６厘米，呈米黄色，重约２公斤，我们两人都觉得这块石头不错，至少可以命名为“小黄山”，于是两人轮流抱回家，经水冲洗后，又发现其背面有几道褶痕，仔细端详，竟像一位黄石老人倚桥而坐，在考验少年时代的张良，我们大喜过望，遂更其名为“黄石公”。今年，这颗石头在江苏省美术馆与我的书画同时展出时，居然博得了许多观众的称道。 从此，散步，我又带着一个新的任务，去发现那些被人们冷落了千万年的奇石、美石。 １９９４．６．２６．于南京思静斋
作文八：《宋人胸次论》10900字历 史２３９
宋人胸次论
杨开飞
（宁夏大学 美术学院，银川 ７５００２１）
提
要： 胸次论是宋人区别于以往书论的显著标志，是宋人书论的精华和特色。本文通观宋人书论，重点围绕《宣和书
谱》，揭示了胸次论以道德为首，以学问为根，以诗文为体，以气节为骨的精神内涵，并明确提出正是胸次论的孕育和成熟，才使心画书学理论在宋代最终形成并确立，同时剖析了胸次论的二律背反现象，一方面胸次论丰富并提高了书法的内涵和品位，另一方面它对书法采取了一种轻蔑和虚无主义的态度，对后世书法的生存和发展产生了无法消除的恶劣影响。胸次论的产生与宋代社会文化环境有着密切的联系。
关键词： 宋人；胸次论；宣和书谱；心画
中图分类号： Ｋ２０７ 文献标识码： Ａ 文章编号： １００３－３６３７（２０１０）０１－０２３９－０５
在宋人书法美学批评当中，一个非常值得人们关注的问题就是胸次。胸次论是宋人区别于以往书论的显著标志，是宋人书论的精华和特色。黄庭坚是一个典型的胸次论者，他在《跋周子发帖》中说：“盖美而病韵者王著，劲而病韵者周越，皆渠侬胸次之罪，非学者不尽工也。”把胸次作为书法批评的主要内容，已经深深扎根于宋人书法意识形态。最能说明这一问题的莫过于《宣和书谱》。这部反映宋代最高统治者书法审美趣味的著作中，至少有十余次直接涉及胸次方面的论述。本文据此着重探讨胸次的具体内涵及其与心画的关系，还有胸次论的二律背反问题及其产生的历史根源。
一、《宣和书谱》中的胸次内涵
《宣和书谱》是宋徽宗钦定的一部重要的书法批评著作。这部书凡二十卷，其中历代帝王一卷包括１２人，篆书一卷７人另有隶书１人，正书四卷４６人，行书六卷５８人，草书七卷７０人，八分书一卷４人。总共为一百九十七名书家立传。每人的传记又附录御府所藏法帖目录，凡一千二百四十余件。表面上看，《宣和书谱》为御府所藏法帖鉴别真伪，重修谱表，实则是对御府所藏法书的作者的人品、学问、诗文、事功、忠义、操守等生平业绩的圈点。名曰“书谱”，其实对每位作者书法方面的评论文字并不占优。这似乎有悖常理，然而这里正好反映了宋人品
［１］
雨”。守平原日，河朔二十三郡皆陷贼，平原独以有备完。奏至明皇，为之叹息，想见其人。然为奸邪辈所疾，卢杞尤不喜。李希烈陷汝州，杞固遣真卿宣诏，士论惜之。而真卿必行，见希烈知其不可以训，骂而死之。惟其忠贯白日，识高天下，故精神见于翰墨之表者，特立而皆括。自篆籀分隶而下，同为一律，号书之大雅，岂不宜哉。
平原书法之美并不在于书法，而在于颜平原用七尺之躯彰显了其忠臣烈士的道德情操，是这样一种感天撼地，抚恤民情的“御史雨”，殉国捐躯的义无反顾，才使他的书法“特立而皆括”，堪称“大雅”之作。
《宣和书谱》对柳公权书法的评价是：
帝问公权用笔法，对曰：“心正则笔正”。帝改容，悟其笔谏也。……当时大臣之家碑志，非公权书以子孙不孝。凡公卿以书贶遗，盖鉅万，至奴盗其怀盂，而贮笥滕识如故，公权知而笑曰：“银杯羽化矣。”人盖服
［２］６９
其德量云。
如果说颜真卿的书法之高尚雅正，是其道德实践中的忠君报国思想的表征，那么柳公权的书法则是直言敢谏、摆脱名利束缚的正君修德思想的外化。对于宋人来说，道德的最高层次
［２］５９
评书法的惯性思维模式，集中反映了宋人的书学理念。这里我莫过于忠君直谏，而颜、柳书法的可贵就在于他们道德上的不们重点剖析一下宋人胸次的内涵。宋人品评书法，最重胸次，可企及。《宣和书谱》不仅以道德论书，同时也以德喻书。比通过胸次的解读，即可得知宋人进行书法批评时所关注的重要内容。具体有以下几个方面：
（一）道德人品。宋人书法批评中，把道德人品作为首要的
如，在评价陆经正书时说：“其典严以规矩自窘，譬之椎鲁如参，
［２］１２５
厚重如勃，亦盛德君子浑金朴玉所自表发也。”
陆经的书法具有浑朴之美，这是盛德君子的个性所成，这
条件。这种对道德人品的苛求，每每是评判其人书法的生死攸种道德人品虽难于颜柳忠义媲美，但也是士人所应该具有的诚
关的第一道防线。这种思维方式在宋代这种特定时代氛围中，实厚重的美德。宋人以为这种“雅重之气发于笔端而有典则，大放异彩，与其说是书法品评，倒不如说宋人是在进行道德审查。《宣和书谱》是这样评价颜真卿书法的：
初登进士第，又擢至科。以御史出使河陇，五原
大旱，为决冤狱，而雨乃降，一郡霑足，人呼为“御史
亦足以昭示于世也。”
宋人所尊尚的道德人品实际上是儒家思想所极力推行的一套为人处世准则。《宣和书谱》谈到释齐己云：
操行自高，未始妄谒侯门以冀知遇，人颇称之。
［２］１４８
２４０
是以无今昔远近，人知齐己名，是亦墨名而儒行者耶，
［２］２０８
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人也，不知子韶善此书，而与客谈不已，置子韶一隅，盖旁若无
故世之所传多诗什稿草。人也。子韶曰：‘孟子不见诸侯，而首篇称“见梁惠王”何也？’这里再一次说明人们对释子齐己的诗文草稿欣赏和喜爱，令与客皆无对。久之知子韶也，为腼颜。喜作正书，然亦出于并非其诗文本身，而是因为他有儒家的操行。力学。至于三过笔，真可以挂万钧之重，盖其学本宗褚遂良、颜
［２］１２６
当然对于道德品行恶劣者如王敦之流，《宣和书谱》也著录真卿而暮年自变为一家耳。”这种行文方式是有意而为了其一幅草书《蜡节帖》，但明确表示，从他书法当中已经看出
之。凸显学问之重，它的根源在于，宋人把学问作为书法之源，
了其道德品质之“恶逆”，本不应该采用。但又不得不收录的两书法乃学问之流也。《宣和书谱》在谈到薛道衡时说：个理由是，首先，它是淳化年间太宗收入法帖的，“故不可得而生六岁而孤，遂能刻意学问；甫十三岁，通《左氏削去。”其次，可以作为反面教材训诫后人。“因其字而见其行，春秋》，尝作赞以嘉之，颇有词致，如宿语自尔，声誉益因其行而得其恶，亦足以为万世奸臣贼子诫云。”
［２］２７０
总之，为艺者德行修养通过人的胸次，作用于书法，书家胸次中的道德
水准直接决定其书法的地位和影响，这是宋人论书的特色之一。
（二）学问诗文。《宣和书谱》对李磎的书法所作的评价耐人寻味：
大抵饱学宗儒，下笔处无一点俗气，而暗合书法，兹胸次使之然也。至如世之学者，其字非不尽工，而气韵病俗者，政坐胸次之罪，非乏规矩耳。如磎能破万卷之书，则其字岂可以重规叠居之末，当以气韵得
之也。
［２］７５
饱学宗儒者并不是只顾读书，下笔就自成书法，而是说他们字体本身就合乎规矩，再加上胸藏书卷气韵，书法自然就高出流辈了。饱学宗儒者与一般的学书者都懂得书法的法度规矩，他们根本的区别在于胸次。饱学宗儒者胸次高雅，举笔作书从心为上，而世之学者则胸次浅陋，挥毫落墨从眼为下。换句话说，饱学宗儒者因胸次而书法超逸，世之学者因胸次而仅仅沦为字匠。由此可见，宋人的胸次论，对作者的学问是极其推重的。宋人论书以气韵取胜，实质就是以学问读书为能事。
在宋人书法意识当中，书法应该是儒家之业余，学问应该为书家之实业。《宣和书谱》谈陆机时说：
自少以文章得名，初受知于张华，谓人之为文恨
才少，而机患其多，至有见文而自欲弃其所学者。以故虽能章草，以才长见掩耳。然机自归晋，闭门十年，笃志儒学，无所不窥，［２］２６３
陆机虽能章草，然出名的不是书法，而是学问文章。根本原因不在于陆机不具备书家的资质和机会，而是他不愿意把自己令人歆羡的才华更多地放在书法上，而是更多地放在读书学问上。
宋人重视书家的学问是一种较为普遍的现象。《宣和书谱》主要表现在：（１）对于很多书家总是先介绍其学问，然后再谈其书法。（２）对于一些书家主要篇幅是介绍他们的学问，而对其书法则蜻蜓点水，一带而过。《宣和书谱》是这样介绍王子韶的书法的：“宿学醇儒，知古今，师资为己任。方王安石以《字书》行天下，而子韶亦作《字解》二十卷，大抵与王安石之书相违背。故其《解》藏于家而不传。尤长于《孟子》而学者师其说。一日子韶访一县令，正见令与举子谈《孟子》，县令者寡闻
彰。……盖文章、字画，同出一道，特源同而派异耳。
［２］５５
宋人认为文章字画，同出于读书学问。但就诗文、书法而论，也是轻重有别的。这表现在宋人论述书家的书法往往先谈其诗文，从未有先言书法而后言诗文的情况。吴通玄“词翰之妙，为时器重如此”；李邕“文章书翰具重于时”；郑賨“未尝须臾废词翰也；”景审“工作诗，留心翰墨”。究其原因宋人对书家的诗文更为看重。书法固然要好，而诗文绝诣则更是值得称赏的事情。《宣和书谱》评张籍“善书翰，行草为最，……观夫字画凛然，其典雅斡旋处，当自与文章相表里，不必以书专得名
也”。［２］１８０
杜牧“作行草气格雄健，与其文章相表里。”即使书法并不出众，而只要诗文成一规模，同样给予表彰。《宣和书谱》论唐代许浑：
古今学诗者，无不喜诵，故浑之名益著，而字画因之而并行也。
［２］９０宋人认为许浑的书法是因为他的诗文而流行起来。总之，宋人的书学思想当中，崇儒宗学的观念无以复加，他们认为诗文、书法皆滥觞于学问，甚至认为只要学问好，书法不用专工，也是相当可观的。这是宋人论书的特色之二。
（三）抱负气节。古人书法崇尚刚健威武，宽厚博大之气象。清代刘熙载精辟的揭示了古人书法的这种审美趋向。他说：“灵和殿前之柳，令人生爱；孔明庙前之柏，令人起敬。以此论书，取姿质何如尚气格耶？”［１４］
古人书法的气格之美由何而来呢？无非是其胸次所养而形之于笔墨而已。《宣和书谱》论王安石曰：
当时安石慨然以真儒之道为倡于天下后世，盖自
比于孟轲，其视杨雄、韩愈为不足道。暮年归之金陵，浮沉渔樵间，跨驴挟册往来北山下，道傍醉尉虽谁何不复介意。作小诗如壮岁语，出奇凌轹，脱去流俗，学者编为《北山诗》。生平视富贵其如浮云，不溺于财力声色，信宗公伟人也。凡作字，率多淡墨疾书，初未尝略经意，惟过其辞而已。然而使积学者尽力莫能到，岂其胸次有大过人者，故笔端造次便见不凡。
［２］２２２
宋人以为只有胸次大过人者，笔端才见出不凡。那么王安石的胸次大过人的地方在哪里呢？就是他的抱负。“慨然以真儒之道为倡天下后世，盖自比于孟轲，其视杨雄、韩愈为不足道”，“生平视富贵其如浮云，不溺于财力声色”，这样一种不同
历 史２４１
样高度自觉地使用“心画”来观照书法呢？这无疑是一个需要我们思考的问题。迄今为止，许多书法美学研究方面的文章还
尚未对这一话题展开讨论，还尚未发现“心画”美学思想的成熟与宋人胸次论之间存在的因果关系。我们认为，正是胸次论美学思想的孕育和准备，才使得“心画”理论充实而丰盈，具备了宋人品评书法所特别关注的一些内容。宋人魏了翁《魏鹤山集》云：
石才翁才气豪赡，范德孺资禀端重，文与可操韵
清逸。世之品藻人物者，固有是论矣，今观其心画，各如其人也。
［２３］
凡响的抱负气节从胸次流出，发言成诗“出奇凌轹”，落墨为书“自是一世翰墨英雄”。
如果说王安石主要以抱负著于翰墨，那么石延年以气节闻名于当时。《宣和书谱》云：
（石延年）跌荡不羁，剧饮尚气节，视天下无难事，
不为小廉曲谨以投苟合。上书论事有谠语，朝廷用其计，令奉使河东籍乡兵。……其在宝元、康定间，文词
［２］１２２
笔墨映照流辈，得之者不异南金大贝，以为珍藏。平心而论，王安石、石延年在书法史上并不显赫，然而宋人推重其人书法，特别是对他们的抱负气节大书一笔，表明了宋人独特的思维方式。《宣和书谱》云：“昔人以书传于时，未必
［２］１８１
以字得名，盖或以忠义称，或以文章称。”以此推论，王安石、石延年书法，实以抱负气节见称。当然作为儒学中兴的宋代，宋人对抱负气节见称的书家，评点尤多。蔡襄“博古尚气节”，杜牧“刚正有奇节”，司空图“志节凛凛与秋霜争严，考其
［２］１９０
书，抑又足见其高致云。”刘正夫“謇謇有大臣节”，王浑“事君立朝有巨臣节”。徐娇之“耿耿有高节”，杜衍“考其大节，伟如也”。以抱负气节论书是宋人书论的第三大特色。
二、宋人胸次论与“心画”书学思想的确立
宋代是中国书法美学思想的成熟期，其主要标志是“书为心画”理论真正在宋人书法批评中确立并运用。书法美学研究领域的有识之士对这一问题的认识，促使我们对宋人“心画”
［１９］
宋人通常把书法用“心画”借代，这正是宋人书法美学思维
的独特之处。“今观其心画，各如其人也”。宋人看到了心画（即书法）不是看这个人的“画”（即书法）怎么样，而是看这个人的“心”（即胸次）如何。宋人看到书法直接联想这个人的为人，接着就对这个人的道德人品，学问文章，胸襟抱负，风骨气节等开始了他们独擅胜场的审视和品评。《宣和书谱》对绝大多数书家都采用了这样一种品评方式。《宣和书谱》论陆繕云：
其作字，故亦象其为人之可喜也。大抵人心不
同，书亦如之。颜真卿之笔，凛然如社稷臣；虞世南之笔，卓乎如廊庙之器；以至王僧虔之字若王谢家子弟；是岂独由外入之学？其性以成之也，故有自矣。胸次异殊，心画随之，即所谓“大抵人心不同，书亦如之”。胸次对心画的影响是决定性的，直接的。心画（即书法）不是从
［２］３１４
书学思想作了进一步的探究。
“书为心画”虽然由汉代杨雄提出，但真正作为书法美学命别人那里一下就能窃取的，而是靠个人的长期修养方可造就。题提出，并将它付诸于书法批评当中，无疑是在宋代。目前统“是岂独由外入之学？其性以成之也，故有自矣”这里的“性”计宋人在书法批评时使用“心画”一词不下七次，仅《宣和书不仅仅指书家个性气质，更指的是一个人后天的道德情操，学谱》出现“心画”一词不少于四次，这种情况在唐代以前的书论著述当中是无法看到的。
《宣和书谱》中“心画”一词有两种解释。第一种意思是指书法，使用了借代手法。比如：
观其（桓温）《收东道表》与夫法帖石刻，字势遒
劲，有王、谢之余韵，亦其英伟之气形之于心画［２］１４２
也。
识水平，理想抱负等诸多修养。
宋人对书法所反映人的道德境界，深信不疑，且非常执著于对书家的道德裁判。在宋人看来，书家的道德恶逆，书品亦坏。学习书法要取法道德人品高尚的书家。朱熹《题曹操帖》说：“余少时曾学此表，时刘共父方学颜鹿脯帖，余以字书古今诮之，共父正色谓余曰：‘我所学者唐之忠臣，公所学者汉之篡
［２５］
贼耳。’余默然无以应，是则取法不可不端也。”这里刘共父
这里说桓温的书法字势遒劲，实质是他心中英伟的气概显批评朱熹书法，就是从道德人品的角度来考察的。宋人一贯的
［２６］
现于他的书法。又云薄绍之的书法“‘婉丽清闲’所以论其常，评书标准是“苟非其人，虽工不贵”。为什么人品道德受到而‘发越照映’所以言其变。此心画之妙兼得乎为人耳。”第二种意思是指书者的胸次。
（元稹）其楷字，盖自有风流蕴藉，侠才子之气而
动人眉睫也。要之诗中有笔，笔中有诗，而心画使之然耳。
这里着重阐明元稹诗歌书法所呈现出的风流才气是他的胸次渊博所形成的。这正好符合宋人的书法审美心理。事实上，如前所述，书法确实也是与作者胸次中的道德修养，人品学问，抱负气节等诸多方面有着密切的联系。
“书为心画”的书法美学思想为什么能够在宋代，也只能在宋代瓜熟蒂落？为什么晋、唐书法美学思维当中没有像宋人那
［２］６５
［２］３０２
责难的人，他的书法即便工稳也不值得学习呢？用郝经的话回
答是再恰当不过的了。“苟其人品凡下，颇僻侧媚，纵其书工，其中心蕴蓄者亦不能掩，有诸内者，必形诸外也。”刘共父训导朱熹的道理就在这里。宋人对心画不仅仅有道德要求，还要在学问、气节方面进一步深造。郝经说：
故今之为书也，必先熟读《六经》，知道之所在，尚
友论世，学古之人其问学，其气节，其行义，其功烈，有诸其中矣，而为秦篆汉隶。玩味大篆及古文，以求皇颉本意，立笔创法，脱去凡俗。《宣和书谱》中则说索靖“经史之暇，喜作字，遂以章草名动一时，学者宗之”，郗鍳“沉酣经史，刻意翰墨，以儒雅得名，间
［２８］
［２７］
２４２
自乐处”，羊欣“该博经史，尤长于隶书”，张徐州“业儒学，喜翰
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进的飞行器推下悬崖，弃之如草芥。宋人在重视书家修养的同
墨，志趣旷达，不以利名芥蒂于胸次”，韦庄“不以小节自拘”。时，又把书法看得无足轻重，简直到了不可思议的地步。那么
宋人“心画”书法观念的提出，正是对书家主体精神的强调宋人为什么在重视人生修养的同时，如此鄙弃书法呢？翻检和振作，对人的道德规范的约束，对人的学问修养的追求，对人《宣和书谱》，下面这段文字似乎能给我们一些答案：的抱负气节的讴歌，正是人的胸次之美形之于书法，故“心画”前人论此者，谓往昔字学之流，其初笔法安在，惟理论得以确立和完善。
三、宋人胸次论中的二律背反
宋人胸次论以道德为首，以学问为根，以诗文为体，以气节为骨。胸次论具有明显的儒学倾向，为书家规定的字外功夫明显多于字内功夫，字外学问重于书法本身，这种情况导致了胸次论中出现了二律背反现象。《宣和书谱》云：
（崔龟从）初以进士登第，复以贤良方正拔萃三中
其科，天下翕然以师匠尊之。故当时片文遗帖往往为世所宝，想见其儒宗气味，盖不必以书得名也。今《宛陵行书帖》，乃其一耳。大抵儒家者流，虽使不善书，其点画顿放本自不恶，况唐人类皆善书，龟从又具学者之规范也。
［２］１８５
宋人对学问道德的重视，使得他们在品评书家的时候，有
意突出这方面的内容。崔龟从以“以贤良方正拔萃三中其科，天下翕然以师匠尊之。”这当然是值得推尊的。按照宋人胸次论的观点，“大抵胸中所养不凡，见之笔下者皆超绝。”［２］３０５
这里首先值得肯定的是，胸次高，修养深，对书家来说确实是很重要的财富。书家在掌握笔墨技法之后，能否更上层楼，名垂青史，为后世垂范，关键就看他的精神境界，看他的学问人品气节抱负是否出人头地。但是反过来说，学问高，修养好对造就书法家来说是一个必要条件，并不是一个充分条件。我们只能说，学问道德有利于培养一个真正的书法家，并不能说学问道德一定能培养出真正的书法家。如果这个学问家只是热衷于他的学问和道德，他对书法一点儿精力也不去投入，或者投入得很不够，那他仍然不会也永远不可能成为真正的书法家。我们既应该看到道德学问对书法所提供的有益的营养和支撑，又不能因此就简单地认为道德学问高，书法就好。宋人正好在其胸次论上犯了一个错误。他们认为只要学问高道德好，书法也就不会赖到哪里。“大抵儒家者流，虽使不善书，其点画顿放本自不恶。”这从正面来说，是褒奖儒者，号召书家都来探寻道德学问的奥妙，注重个人修养。反过来说，宋人的这种书学观实际上为书法艺术的发展泼了一瓢凉水。
千百年来，宋人的胸次论对后世产生了巨大的影响，人们重视学问道德，特别对于书家来说，尤其如此。与此同时，胸次论又使书法在后世的发展当中始终处于低迷的状态。受宋人影响人们尊重儒家的学问道德，而把书法视为余事和末技，甚至“想见其儒宗气味，盖不必以书得名。”从这个角度看，宋人胸次论反而使书法的地位极其卑微，甚至到了使人不屑一顾的地步。宋人因为书法而提出胸次说，想竭尽全力提升书法的内涵和品味。当他们触摸到胸次这座巍峨的高峰的时候，却又自得学问道德之乐，全然把书法这个本来承载他们向着理想目标挺
其胸次笔端超逸绝尘，暗合法度，则其草创便为一物之宗。
［２］３３５
原来宋人胸次论轻薄书法是有他们自己的理由的。在宋人看来，书法之法度规矩最初都是由那些“胸次笔端超逸绝尘”者所为，因为“胸次笔端超逸绝尘”，所以他们的书迹“暗合法度”，虽然是草创，便成为“一物之宗”。表面上看来，这种说法似乎不无道理，但只要略加思索，其荒谬之处便不攻自破。书法的法度是胸次超逸者所组成的整个集体智慧的结晶，并不是某个人的奇思妙想所能独创。对于宋人而言，书法的法度是在他们之前各个朝代的所有书法家们毕其一生创造的书法总和。当然，宋人也许会认为，王羲之的书法就是王羲之个人智慧的结晶，而我们认为就单个人的书法来说，一部分可能是他个人胸次超逸所独创的内容，但这是他在继承前人基础上
积学所致，是汲取前人书法经验的基础上完成的创新，他的创新本身就包含着继承，并以继承为前提。宋人所谓的“胸次笔端超逸绝尘，暗合法度”纯粹是自欺欺人。在这种错误思想的支配下，宋人总是对书法怀有几分亵渎和妄想，好像只要道德学问出众了，书法自然就会可观。甚至“端是学者之书，盖不必
工字而字自然佳耳。”［２］３５４
“以是心画之妙，可以不学而能，盖绪余以及于此耳”。［２］２５０
即使字体不工，只要做好儒家的学问，也就大不可为书法而费尽周折，辛苦操劳了。
宋人胸次论的二律背反，一方面他们以“胸中渊著，流出笔下便过人数等”［２］１８６
为荣，丰富并提高了书法的内涵和品位，另一方面，在强调学问修养的时候，厚此薄彼，对书法采取了一种轻蔑和虚无主义的态度，对后世书法的生存和发展产生了无法消除的恶劣影响。当我们每每在现实生活中，感受到书法所处的尴尬境地时，我们不得不为宋人的胸次论抱以深深的惋惜。
四、宋人胸次论产生的历史根源
宋人胸次论所揭示的精神内涵打上了明显的时代烙印，它是宋代儒学复兴背景下所产生的书学思维成果。归根结底，它与宋代社会现实状况有着密切的联系。换句话说，只有宋代独特的社会环境才能使儒学复兴，儒家文化才能贯穿于社会生活的各个领域，成为人们意识形态中起主导作用的价值标尺。宋初统治者对唐末、五代以来干戈相向，丧乱不止的社会惨状作出深刻反思，并极力寻找救亡图存，治国安邦的良策。赵匡胤对宰相赵普说：“天下自唐季以来，数十年间，帝王凡易十八姓，兵革不息，苍生涂地，其故何也？吾欲息天下之兵，为国家建长久之计，其道何如？”［３５］
太祖最终确立了加强中央集权，抑武扬文的施政方略。《宋史》载：
乾德改元，……（宋太祖）乃大喜曰：“作相须读
历 史
［１１］５０
书人。”由是大重儒者。
２４３
学集于一身者比比皆是，这既是古代教育制度的产物，更是宋代政治生活的必然要求；既是儒者诉诸心灵的自觉追求，也是
朝廷选用人才的实际需要。想要把儒者、官僚、书法、文学隔离开来，既是社会不允许，也是无论任何人都无法做到的事情。正是宋代社会现实，成为儒学重新崛起的端绪，从而酝酿出书学思想史上的胸次论具有鲜明的儒学特征，这是宋人胸次论产生的根本原因。
小结：胸次论是宋人书论的精华和特色，也是宋人创新思维在书学领域的反映。胸次论揭示了以道德为首，以学问为根，以诗文为体，以气节为骨的精神内涵，标志着“书为心画”书学理论在宋代最终形成并确立，并打上鲜明的时代烙印。胸次论对后世书法的发展具有双重影响，一方面胸次论丰富并提高了书法的内涵和品位，另一方面它对书法采取了一种轻蔑和虚无主义的态度，对后世书法的生存和发展产生了无法消除的恶劣影响；胸次论具有明显的重内轻外倾向。胸次论的产生与宋代社会环境有着密切的联系，宋代儒学的崛起，使儒家观念渗
事实上宋人的国家意识十分强烈，他们对成败兴亡作了深入思考，欧阳修说：“礼仪廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。”宋人将国家复兴的希望寄托于儒学，并做出了不懈努力。北宋官僚队伍的知识结构从宋初到仁宗朝，完成了从吏材到文章到综合型的转变。所谓综合型就是要求官员既明经术，又尚文辞，并能将两者施行于吏事之中，宋代上层意识形态重儒崇儒倾向与日俱增。我们可以从北宋皇帝选用的两位宰相身上可以更清楚地看到这一点。赵普以开国之功而累任太祖、太宗两朝宰相，“少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝读书。”《宋史》明确指出他从小主要钻研吏事，而儒学与经术方面的造诣相对欠缺，后来人们称他是“半部《论语》治天下”。到仁宗时期著名的政治家范仲淹，《宋史》云：
仲淹泛通六经，长于《易》，学者多从质问，为执经
讲解，亡所倦。尝推其奉以食四方游士，诸子至易衣而出，仲淹晏如也。每感激论天下事，奋不顾身，一时
［１１］１０２６７
［１１］８９４０
［３８］
［３７］
士大夫矫厉尚风节，自仲淹唱之。透到书学领域，这是胸次论产生的根本原因。由此可知，太祖的“大重儒者”的施政原则产生了深远的历史影响，从对仁宗时期政治家范仲淹的评述可以得出这样一些认识：（１）“大重儒者”在宋代相沿成风，宋代最高统治者将它作为治国要略代代相传；（２）官僚集团的知识结构中儒学修养不断得到优化和强化，儒家经典著作不仅是从政者经世致用的法宝，而且也是知识阶层人生必备的修养，更是整个国家精神生活中最重要的支柱；（３）范仲淹把儒家经典著作的研习与现实生活紧紧联系在一起，“每感激论天下事，奋不顾身”。他把儒学的社会价值得以充分彰显，把儒学由“诚意、正心、修身、齐家”的工具，最后变成“治天下”的有力武器，他因为其良好的儒学修养而赢得了朝廷的器重。（４）“一时士大夫矫厉尚风节”，实际上北宋的政治生活当中儒家的道德修养、学问、诗文、气节抱负成为官员们共同追求的目标。
正是出于“为国家建长久之计”的政治原因和“息天下之兵”的社会背景，儒家文化成为宋代统治者济世安民的教科书推而广之。从学校教育到科举考试都将儒家文化作为核心内容。“大重儒者”作为上层社会选择人才的标准使儒家观念逐渐渗透到政治、经济、文化、艺术等各个层面。书法作为儒者修饰吏治的必要技能和修养，宋人在理论方面作了进一步的丰富和完善。如果仅仅从技艺的角度审视，宋人胸次论多少显得高不可攀，令人望而却步；但如果站在儒者的角度来看，胸次论的提出理所当然，势在必行。在宋代，儒家精神对书法的影响尤其值得一提的是，崇宁三年朝廷专门设立了书学。《宋史》云：
书学生，习篆、隶、草三体，明《说文》、《字说》、
《尔雅》、《方言》，兼通《论语》、《孟子》义，愿占大经［１１］３６８８
者听。
总体看来，朝廷优选儒者为官，实际上看中的是儒者的综合修养，书法当然包括在内。更何况宋代儒者、官僚、书法、文
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事．
［１１］（元）脱脱．宋史：卷３，卷２５６，卷３１４，卷１５７．北京：中华书局，１９７７：５０—１０２６７．
［１２］（宋）欧阳修．杂传：第四十二，新五代史：卷五十四．北京：中
华书局，１９７４：６１１．
［１３］陈植锷．北宋文化史述论［Ｍ］．北京：中国社会科学出版社，１９９２：１４．
作者简介：杨开飞（１９７０—），男，书法专业硕士，中国书法家协会会员，宁夏大学美术学院副教授，主要从事书法教学与研究工作。
责任编辑：旭东；校对：晨曦
作文九：《得宝机器的代码》3700字得宝机器的操作代码及错误代码
显示方式
原 因
检 测 时 序
Ｅ００１
主电机（Ｍ１）不正常 ；主电机基板装置不正常；主基板装置不正常；编码传感器（ＰＳ７）不 正常
当印鼓旋转指示灯亮，编码传感器 ；（ＰＳ７）在１秒内不能检查边缘
Ｅ００２
升降电机（Ｍ２）不正常 ；升降上限传感器（ＰＳ９）不正常 ；升降下限传感器（ＭＳ６）不正常 ；驱动基板不正常 ；主基板不正常；升降机运作不正常
当升降电机（Ｍ２）向上运动在９秒内升降机不能到达上限自检信息指示灯亮
当升降电机（Ｍ２）向下运动在９秒内升降机不能到达下限自检信息指示灯亮
Ｅ００３
裁切电机（Ｍ５）不正常 ；在操作侧（ＭＳ１）上的裁切限位不正常 ；在非操作侧（ＭＳ２）的裁 切限位不正常 ；驱动基板不正常 ；主基板装置不正常 ；蜡纸在裁切装置部分卡纸
裁切电机在裁切电机驱动信号发出３秒内不能到达可移动裁切刀的限位开关自检指示灯亮
Ｅ００４
组合指示灯不正常 ；变压器装置不正常 ；ＣＣＤ不正常 ；ＡＤ基板不正常 ；
主基板不正常
组合灯亮度检测，由ＣＣＤ接收的光量不能到达规定值（只履行一次光量检查，电源闭合）
Ｅ００５
油墨滚筒升＼降电机不正常
电机在油墨滚筒升＼降电机驱动信号送出１５秒内不能触及相关开关
Ｅ００６
触压电机不正常
送出触压电机旋转指示令后２５秒内，电机未能触及相关开关
Ｅ００８
１＼Ｆ基板装置不正常 ；ＩＰＣ１＼Ｆ基板装置不正常 ；
在在线制版时，主基板装置和１＼Ｆ基板装置之间出现信息错误
Ｅ００９
直流稳压电源不正常 ；热敏头基板不正常 ；热敏头不正常
开始制版时，热敏头驱动电压没有达到规定值
Ｅ２０１
ＡＤＦ出故障
Ｅ３０１
Ａ分类机传送电机出故障
Ｅ３０２
Ａ分类机箱装置出故障
Ｅ３０３
Ｂ分类机传送电机出故障
Ｅ３０４
Ｂ分类机箱装置出故障
Ｅ３０５
分类机桥电路电机故障
Ｅ３０６
Ａ分类机订书机出故障
Ｅ３０７
Ｂ分类机订书机出故障
得宝ＤＰ一体机操作代码
序号
分类
说明
００
版本显示
ＲＯＭ版本显示
０１
功能检测
滚筒转速显示／调节排纸带速／油墨滚筒升降电机动作／触压开关操作
０３
动作检测
纸带分组器动作检测
０４
动作检测
补充油墨
ＳＰ０５
传感器和开关显示
排版＼天地限位＼天地中心＼原稿盖板＼返回位置的各传感器
用［０］［１］或２位数值表示传感器状态
印刷键：按下此键表示［显示１］，释放此键［显示２］
显示１
［ ＊＊］ 卸版传感器的接收光量（ＰＳ３）
［００］—［６３
无蜡纸≤４５ 有蜡纸≥无蜡纸时的值
ＰＳ０５ 显示２
［＊＊＊＊］
天地限位传感器（ＰＳ１０） 遮光＝１ 天地中心传感器（ＰＳ１１） 遮光＝１
原稿压板传感器（ＰＳ２） 遮光＝１ 停止位置传感器（ＰＳ１） 遮光＝１
ＳＰ０６
传感器开关显示
Ａ／Ｃ模式传感器＼Ｂ方式检验传感器＼编码器＼压印辊传感器＼滚筒停止＼堵纸传感器＼着版、卸版 位置传感器＼卡纸＼印鼓停止位置，卡纸位置检测传感器
原稿方式键：文字方式键显示传感器状态清单如下
用０ 和１ 表示传感器状态
按下印刷键，显示如下状况
显示 １
［＊ ＊ ＊ ＊］
编码检验（ＰＳ７） ０或１
每读８次在０和１之间转换
升降机上限传感器（ＰＳ９） 遮光＝１
Ａ／Ｃ方式检测传感器（ＰＳ３０） 遮光＝１
Ｂ方式检测传感器（ＰＳ３０） 遮光＝１
如果按下印刷键并立刻松开，会出现下列状态
显示２
［＊＊＊＊］
印鼓蜡纸着版／脱版位置传感器 （ＰＳ６） 遮光＝１
卡纸传感器接收光 遮光＝１ 印鼓停止／卡纸检测位置传感器 遮光＝１
Ｐ滚筒传感器（ＰＳ７） 遮光＝１
原稿方式键 下表为图像方式键显示状态
如果按下印刷键并立即松开，会出现下列显示
显示３
［＊＊＊＊］
卡纸传感器接收光量 ０－－－－２５５
缺纸－－－－－剩纸
０７
传感器开关显示
切刀限位开关（限位）＼滚筒转动开关（有无转动）＼版纸设置＼纸开关＼滚筒盖开关 用０和１显示开关的状态
印刷键：按下此键显示 ［显示１］，松开此键，出现［显示２］
显示１
［＊ ＊ ＊ ＊］
滚筒旋转开关（ＳＷ３） ＰＵＳＨ＝１
裁切刀限位开关（返操作侧）（ＭＳ２） ＰＵＳＨ＝１
裁切刀限位开关（操作侧）（ＭＳ１） ＰＵＳＨ＝１
［＊ ＊ ＊ ＊］
前盖开关 ＳＷ （ＭＳ５）盖 打开 ＝０
用纸开关ＳＷ（ＭＳ７） ＰＵＳＨ＝１
升降下限开关ＳＷ（ＭＳ６） ＰＵＳＨ＝０
蜡纸调节开关ＳＷ（ＳＷ４） ＰＵＳＨ＝１
０８
传感器开关显示
扫描器＼ＣＣＤ传感器＼接纸板检测开关（升降机下降）＼卷芯满开关＼给纸板设置开关＼滚筒有无
用０和１表示开关状态
按下印刷键即可显示
显示
［＊＊＊＊］
滚筒检测开关 ＳＷ（ＭＳ４） 滚筒检测＝１
升降机下限开关ＳＷ（ＳＷ２） ＰＵＳＨ＝１
卷蕊已满开关ＳＷ（ＭＳ８） ＰＵＳＨ＝１
上盖开／关检测开关ＳＷ（ＭＳ２） 盖子打开＝０
０９
动作检测
ＤＰ２０５０＝》》》滚筒停止位置检测
ＤＰ３１＝＝＝》 蜡纸着版位置，卡纸检测位置，蜡纸脱版位置，印鼓停止位置
１０
动作检测
灯管＼扫描电机运动检查
１１
传感器开关显示
原稿浓度值显示
１２
动作检测
ＡＤ电路板存储
１３
传感器开关显示
末端标志传感器
按下印刷键显示下列开关状态
显示 ［＊＊＊＊］
ＬＯ触压限位开关 开＝１ 触压中心开关 开＝１ 油墨滚升／降开关 开＝１
按下印刷键并立即松开，将会出现下列状态
显示［＊＊］
尾部标志传感器（ＰＳ３）的接收光量 ００ ６３
１４
总计数 制版总数显示重新设置
１５
动作检测
供墨电机运行检测
１６
调整＼说明
联机制版时，制版开始位置的修正
１７
运行检测
检测切刀电机运行
１８
运行检测
检测反转电机运行
１９
总计数
显示印刷总数，重新设置
２０
运行检测
检测版夹电机的运行及版夹夹紧位置
２１
功能检测
ＡＤＦ功能检测
２２
调整＼说明
在制版边纵向倍率补正量设定
２３
调整＼说明
图象方式与原稿扫描暗度的确定
０００ 标准－－－－－－００１－－－－０１０－－－－０１１—１００—１０１－－－－１１０－－－１１１为最大
２４
调整＼说明
印刷边纵向倍率修正量设定
０００ 标准－－－－－－００１－－－－０１０－－－－０１１—１００—１０１－－－－１１０－－－１１１为最大（１等级：０．２５）
２５
调整＼说明
应用自动进稿器时，修正原稿基底的白色度
０００ 标准－－－－－－００１－－－－０１０－－－－０１１—１００—１０１－－－－１１０－－－１１１为最大
２６
调整＼说明
修正图像方式下原稿浓度白基底的白色度
０００ 标准－－－－－－００１－－－－０１０－－－－０１１—１００—１０１－－－－１１０－－－１１１为最大
２７
调整＼说明
将所有帮助程序进行初始化处理
２８
调整＼说明
纸带分组器，蜂鸣器，磁卡计数器的设定
２９
调整＼说明
调节蜡纸纵向进给长度（蜡纸头余量的调节）
０００ 标准－－－－－－００１－－－－０１０－－－－０１１—１００—１０１－－－－１１０－－－１１１为最大
ＰＳ３０
运行检测
测试文本的制版和印刷 ＝＝＝》》测试样张
３１
调整＼说明
预印刷张数设定
００００（０张）－－－－－－０００１（１）－－－－００１０（２）－－－－００１１（３）－）－－－１１１１（１５张）
３２
调整＼说明
首张印速＼卸版故障检测设置
＊０＊＊ 第一张 约４５转 ＊１＊＊ ＪＯＧ速度（１５转）
３３
调整＼说明
文字方式白度补正 （原稿浓度白基底修正）
０００＊ －－－－＊－００１－－－－＊０１０－－－－＊０１１—＊１００—＊１０１－－－－＊１１０－最大标准值－－－＊１１１
３５
调整＼说明
扫描器顶端的起始阅读位置
０＊＊＊标准 －－－－１＊＊＊－－－－＊０００－－－－＊００１—＊０１０—＊０１１－－－－＊１００－－－＊１０１－－＊１１０－－＊１１１
３６
调整＼说明
扫描器纵向边（操作边）起始阅读位置
０＊＊＊标准 －－－－１＊＊＊－－－－＊０００－－－－＊００１—＊０１０—＊０１１－－－－＊１００－－－＊１０１－－＊１１０－－＊１１１
３７
调整＼说明
应用扫描器时制版的起始位置
０＊＊＊标准 －－－－１＊＊＊－－－－＊０００－－－－＊００１—＊０１０—＊０１１－－－－＊１００－－－＊１０１－－＊１１０－－＊１１１
４０
调整＼说明
当使用扫描器时，修正轮廓最亮处的浓度状态
４１
调整＼说明
自动复位设置＼重复计数显示
４２
调整＼说明
纸张选择规格设定
４３
调整＼说明
热敏头电阻值设定
４４
调节／参数调节
设置热敏头电阻值级别的设定
４５
调节／参数调节
特殊用纸长度设定（下位４Ｂｉｔ）
４６
调节／参数设置
特殊用纸长度设定（上位４Ｂｉｔ）
４７
调节／参数调节
特殊用纸宽度设定（下位４Ｂｉｔ）
４８
调整＼说明
横向扫描时缩小量的调节
４９
调整＼说明
读取侧中心倍率设定
５０
调整＼说明
文字方式原稿读取浓度设定
５１
调整＼说明
调整测试文本的制版浓度
５２
调整＼说明
联机条件设定
５３
调整＼说明
联机制版时横向（操作侧）制版开始位置调整 ５４
调节／参数调节
主基板分类机功能检测
５５
调整＼说明
油墨检测，切刀运转方式设定
５６
调整＼说明
联机制版时，横向制版开始位置调整
５７
调整＼说明
选择控制语言开关
５９
末端传感器设置（图像档Ｈ－－１３）
６０
调节／参数调节
选择自动清除方式和良好启动方式 ６１
调节／参数调节
显示参数
６２
调节／参数设置
显示选择的参数
作文十：《家得宝败走中国》3200字家得宝美国总部对于中国市场一直摇摆不定，怎么会下决心发展更为烧钱的电商？家得宝退出中国市场的大势已经很难扭转，所谓的转型电商只是缓兵之计。 业绩持续亏损，规模不断收缩，人员频繁变动……美国第二大零售巨头、全球最大家居建材零售商家得宝在中国市场最终还是未能熬过寒冬。 ９月１４日，家得宝宣布关闭分别位于天津、西安和郑州的７家家居建材零售店，至此家得宝在中国的１２家门店已全部关闭。 家得宝董事会主席兼首席执行官布莱克表示，“关闭门店是一个非常艰难的决定。”但他同时声称，“家得宝并不是退出中国市场，而只是调整战略。” 收购家世界留下后遗症 家得宝是全球最大的家居建材用品零售商。在２０１１财年，家得宝的销售额达７０４亿美元，盈利达到３９亿美元，公司员工总数超过约３０万名。 早在２００２年，家得宝就来到了中国，但主要是在中国开展采购工作。 家得宝正式登陆中国市场是在２００６年，公司以９亿元人民币收购家世界家居１２家建材超市为起点。 但是，家得宝在收购家世界建材超市时，只是收购了店内商品及其经营权，物业则被家世界卖给了阳光地产。家得宝１２家门店中的９家同属于阳光地产，都需要从阳光地产租用。 据知情人士透露，当时业主刚刚从家世界手中买下物业，家得宝时任中国区总裁陈耀东没有处理好与业主的关系，双方曾发生冲突，陈耀东因此离职。 但是收购家世界家居的“后遗症”并没有因为陈耀东的离职而烟消云散。此前，济南店的关闭，一定程度上就是与物业方面的矛盾所致。 据悉，家得宝与业主关系不和谐的门店，还不在少数。很显然，与采用卖场模式和自建自购物业为主的中国本土企业红星美凯龙、居然之家相比，家得宝遭遇了物业租赁方面的难题。 美国模式消费者不买单 物业卡脖子的事，似乎还不足以让家得宝逃离中国。对于家得宝一次关闭所有门店的原因，家得宝中国新闻发言人栾晓菲女士表示，“完全将欧美的自助ＤＩＹ的概念，引入到中国，并不适合中国消费者的需求和生活习惯”。 在美国，ＤＩＹ比较流行，美国人自己动手装修房子非常普遍，因此，家得宝在美国成功的一大因素就是提出了ＤＩＹ理念并全面实行，家得宝可以称得上是家居建材行业ＤＩＹ的鼻祖。 但是，进入中国的时候，家得宝高层认为，“根本就不需要改变在美国的经营模式”。当年的家世界就是其创始人杜厦于１９９６年仿照家得宝的模式创立的。这也是家得宝收购家世界的原因之一。 但对于动手能力不强的中国人而言，要想完全实现家装的ＤＩＹ，显然是不现实的。中国消费者进行家装时，需要的是全程的服务，包括送货、施工、安装、使用、售后。这显然与美国、欧洲消费者的习惯有着本质的不同。 “说实话，听到家得宝关门的消息，还是挺意外的。”大中华购物中心联盟河南负责人谢涛坦言，在业内，家得宝的业态模式是被看好的，这种模式体现了一种大趋势。“当年家得宝在郑州刚开业时，我们还说这种业态真超前。”谢涛回忆说。 一位家居建材行业资深人士对记者分析：“ＤＩＹ在中国明显太超前，因为国外人力成本高，装修多为ＤＩＹ并享受其中的乐趣，国内正好相反，消费者习惯请装修队，更喜欢在建材市场这种传统业态中‘淘货’，因为那里的价格更有弹性。” 本土化摸索不成功 家得宝进入中国两三年后，对于超市模式的水土不服，也曾试图寻求解决的办法。 ２００９年５月８日，家得宝在西安开了一个装修设计中心店外工作室。工作室为客户提供家装设计的一站式服务，包括设计、主材采购、售后服务等。 时任家得宝总裁的全国珊表示，“现在就是要把中国的业态弄清楚，用什么模式来发展最适合，不行的话再改。” 在西安门店，家得宝还采取了在社区订货、在门店采购的社区门店营销模式。无疑这一模式可以为消费者提供更便捷的服务。 全国珊还计划把这种模式在全国推广，他说：“在中国的经营模式，公司已经形成了一套方案，会在现有门店中推广，一个店一个店去改。” 尽管我们可以设想，如果“社区订货、门店采购”模式持续走下去，也许家得宝会为中国消费者带来另一种消费感受。 但是，家得宝这一营销模式推出不足一年，还没来得及全面实施，该模式的推行者全国珊就离职了。 全球采购优势无法突出 家得宝的一大优势就是全球采购，全球采购能够极大地降低成本。 得益于全球采购优势，家得宝在国外的市场尝试颇为成功。家得宝在加拿大和墨西哥等国都拥有百余家门店，然而在中国，它的全球采购优势却没有显现。 业内人士认为，家得宝全球采购优势在中国根本无法实现。 原因很简单，中国的家居建材商品是全世界种类最多，也最便宜的。中国的建材商品不断走出国门，很大程度上靠的就是低廉的价格。家得宝所赖以成功的全球采购优势在中国反而成了劣势。 家得宝一位前任部门总监透露，以产品为例，同样一款大芯板，家得宝的售价可能高达１００元，而批发市场的价格可能也就３０元，家得宝根本没有价格优势，反而处于不利地位。 家得宝的一些门店在地理位置上也存在先天不足。无论是位于北京东南三环的分钟寺店，还是地处丰台区的西四环店，都没有形成密集的家居商圈。 此外，家得宝在中国的店面太少，难以形成品牌认知度，很多人并不知道它的存在，一直处于边缘化的尴尬状态。 业内人士认为，与其他业态相比，建材连锁根本不可能做到规模优势。建材分销渠道的极度分散，根本不可能让连锁企业在中国市场有规模采购或是议价优势。这一点，无论是曾在卫哲时期风光无限的百安居，还是本土企业中的东方家园，都无法解决，甚至成为发展中的关键掣肘。 市场低迷无力回天 建材市场的全线低迷，也许是压垮家得宝的最后一根稻草。建材连锁行业的低迷应该是不难预见的，除了经济下行，房地产的调控对其更是致命的。 以北京为例，自从今年３月份有着“京城八大灯饰城”名声的八方龙灯饰城被改作花鸟市场，北京的家居建材行业就掀起了一轮倒闭潮。 有数据显示，从去年８月份开始，北京各类家居建材卖场已经有１２家正式关门，而最近半年关门店面达到８家。 事实上，除了家得宝之外，全球排名第二的家居建材零售商百安居的日子也不好过。自２００９年以来，伴随市场环境、内部管理等诸多问题的影响，百安居便进入关店下行通道。 ２００９年３月，百安居宣布的一项“中国业务重整计划”，即关闭当时６３家门店中的２２家店。如今，不完全统计数据显示，百安居在华门店数量也从鼎盛时期的６４家锐减至如今的３９家。 华耐立家副总裁张志良认为，家得宝退出中国市场，也与目前的家居市场大环境不好有一定关系。 荣麟世佳总裁戚麟认为，除了大家普遍说的水土不服问题、成本问题，可能还有一个关键问题就是家得宝整个集团的盈利问题，现在全世界的地产都在萎缩，家得宝全球盈利今年也遭遇了下滑，因此撤出中国市场只是纯经济行为。 转型被疑缓兵之计 就在业界认为家得宝将全线退出中国之时，家得宝方面却否认了这一说法，坚称“不会退出中国”，并会将业务重点转型。 家得宝新闻发言人栾晓菲称，家得宝中国是在进行一次战略调整，主要原因是我们也看到中国消费者的普遍需求和购物习惯逐渐集中在网络购物，所以这次战略调整后我们将主要关注两块，一块是专业零售店，另一块是网上销售。 事实上，传统的家居建材卖场进军电商已成为行业共识。包括红星美凯龙、金海马等都有所尝试。 同时，家居行业有其特殊的行业属性，用户体验是最为重要的。电商模式无法解决这一根本性问题，若实体店不足，就很难进行线上线下的有效互动。 对于家得宝的新模式，业内专家大多不看好。北京市场协会家居市场分会秘书长刘晨认为，失去了体量优势会让家得宝的竞争力大为减弱。同时，家居业电商发展需要很漫长的过程。 “家得宝美国总部对于中国市场一直摇摆不定，怎么会下决心发展更为烧钱的电商？”一位熟悉家得宝的人士说，“家得宝退出中国市场的大势已经很难扭转，所谓的转型只是缓兵之计。”